Atmanand Prakash Pustak 043 Ank 12

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531513/1

Page #1

પર
ન
;
પુસ્તક ૪૩ મું
સંવત ૨૦૦૨.
આમ, સ', પશે.
(
0 0 0
અ’કે ૧૨ મા..
આષાઢ : જુલાઈ
C
છે
તા. ૧૦-૭-૧૯૪૬.
જ
.
(6 (6૭ ૭
જે સાત્રિા
=
SEPTEછે
જૉશના .
સમાં
Idદસ
ભાવનગર
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-૦ પટેજ સહિત,
પ્રકાશકનુ - 8 શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર 8.
UCUCUCUCUCUCUCUCUCUCURUCUCUE
1 TATISTIC
חבחבחבחבחבחב

Page #2

એ ન ક મ
ણ કો.
૧ અમર નૌકા e લે. ગોવિંદલાલ કે. પરીખ
૨૧૧ ૨ મૃત્યુની મુંજવણ
.. લે. આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ૨૧૩ ૩ શ્રમણ પાસક ધર્મભાવના ... લે. આ. શ્રી વિજય પદ્મસૂરિજી મહારાજ ૨૧૬ ૪ કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીની
જીવન ઝરમર લે. મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ २२० ૫ સાચો વિજય
લે. અનુ. અભ્યાસી
૨૨૩ ૬ શ્રીમાન યશોવિજયજી.
લે. ડે. ભગવાનદાસ મનસુખલાલ મહેતા ૨૨૫ ૭ વર્તમાન સમાચાર
સભા ૮ સ્વીકાર સમાલોચના
સભા
૨૨૮ ૯ વાર્ષિક-અનુક્રમણિકા ...
સભા
૨૨૯ આ માસમાં નવા થયેલ સભાસદા, ૧ પરીખ ધીરજલાલ સેભાગચંદ પાલનપુર લાઇફ મેમ્બર
૨૨૭
આત્માનદ પ્રકાશના ગ્રાહકોને ન સચના અને પુસ્તક ૪૩-૪૪ ની ભેટની બુક.
સખ્ત માંધવારી અને રાજ્ય તરફથી છાપવાના કાગળ પર કન્ટ્રોલ નિયમનને લઇને કાગળ નહીં મળતા હોવાથી પુસ્તક ૪૩-૪૪ વર્ષની ભેટની બુક છપાઈ શકે તેમ ન હોવાથી, સગાધીન થઈ. અમારા માનવતા ગ્રાહકોને સભાએ અગાઉ છપાવેલી અને લાઈફ મેમ્બરાને તે વખતે ભેટ આપેલી ૧. આચાર ઉપદેરા, ૨. શ્રાવકે કેલેષત, 3, અધ્યામમતપરીક્ષા. આ ત્રણે બુકા પૈકી એક આ વખતે આત્માનદ પ્રકાશના ગ્રાહકોને પુ. ૪૩/૪૪ ની ભેટ આપવી તેમ નિર્ણય થયા છે, જેથી અમારા ગ્રાહકોને ઉપરોકત ત્રણ મુકામાંથી કઈ એક બુક પસંદ છે, તે અમાને અશાડ સુદ ૧૪ સુધીમાં લખી જણાવવું તેથી તેમને તે મુક ભેટ મોકલવામાં આવશે અને જેમના ઉપરોકત બાબતનો ખુલાસા ક'ઈ પણ નહિ આવે તેને સભા તે ત્રણમાંથી એક બુક લવાજમ વર્ષ ૨ નું રૂા. 8ા તથા પારટેજ રિ મળી રૂા. ૩ાાર નું વી. પી. થી ભેટ મા કેલશે. તે અમારા સુજ્ઞ ગ્રાહકે સ્વીકારી લેશે, એવી અમારી નમ્ર સૂચના છે. ભેટની બુક વી. પી. થી અશાડ વદી ૧ થી શરૂ થશે. જેથી વી. પી. પાછું' મોકલી જ્ઞાનખાતાને નુકશાન ન કરવા ભલામણ છે.
૧. શ્રી સંઘપતિ ચરિત્ર ભટના એ સુ દર ગ્રંથા) ૨. શ્રી મહાવીર દેવના
( છપાઇ ગયેલ છે. 5 વખતની મહાદેવીઓ. અમારા માનવતા પેટ્રન સા અને લાઈફ મેમ્બરને ધારા પ્રમાણે બે સુંદર ગ્રંથ ભેટ આપવા માટે છપાઈ ગયેલ છે. સુંદર ચિત્રો અને આકર્ષક કવર ઝેકેટવાળુ મજબુત બાઈડીંગનું કામ શરૂ કરવામાં આવેલ છે. સખ્ત મેધવારી, વધતા જતા ભાવે, છતાં આ સભા પોતાના સભાસદોને સુંદર પ્રથા
ટા, પો. હું

Page #3

વીર સં. ર૪૭૨.
.
વિક્રમ સ. ૨૦૦૨.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
પ્રકાશક:—શ્રી જૈન આત્માનદ સભા-ભાવનગર
LEVEL2
תכת
આષાઢ.
:: ઇ. સ. ૧૯૪૬ જુલાઈ ::
LELELELELELELELEv2v2v2v2v2v2v2uLeverer VELELELE
અમર—નાકા.
== 45 0
જીવનના મધુમય સ્વપ્નામાં મને ન ભૂલી જાશેા રે, પી પીને ચોવનની મિરા મૂર્ખ જના ન ફુલાશેા રે; હું છું ચિરસંગિની તમારી,
ક્ષણુભંગુર કાયા સુકુમારી;
ક્ષણિક માહમય વિષયવાસના તે પર ના લલચાા રે, જીવનના મધુમય સ્વપ્નામાં મને ન ભૂલી જાશે રે, ક્ષણિક મધુરતા નયન અધરની, સાંદર્યાની કયારી ક્ષણની;
ELPERPLE
જગની માયામયી મધુરતા તેથી ના લલચાશે રે, જીવનના મધુમય સ્વપ્નામાં મને ન ભૂલી જાશેા રે. દુનિયા છે છલમયી નિરાળી,
સદા છલકતી મધુની પ્યાલી;
લાગ્યા પાશ હસે છે માયા ખચીને નેસ્ડ લગાડા રે,
જીવનના મધુમય સ્વપ્નામાં મને ન ભૂલી જાશે રે.
પ૬પપી
પુસ્તક ૪૩ સુ.
.
અ ૧૨ મા.
૩
בבבבתבתבת
LELE
SURURUL UR

Page #4

HORRRRRRRRRRRRRRR
સગાઇ તારી અમર નગરથી, જાવું છે ક બ્ય દુથી;
કાંટા માહુતણા પગ વચ્ચે સમાલીને ડગ ભરશે! રે, જીવનના મધુમય સ્વપ્નામાં મને ન ભૂલી જાશે રે. ભીષણુ મૂત્તિ મારી કાળી,
જીવન મદિરની અંધારી;
પણ મારા પથથી જ તમે તે અમર નગરમાં જાશે રે, જીવનના મધુમય સ્વપ્નામાં મને ન ભૂલી જાશેા રે. આ ભવસાગર વિષયવાસના,
ભમરા ભીષણ સુખદ કલ્પના;
TURE OFFER LYROR RE
Veleveva URVE Leveve LeveLeve
UPU2 UI
યાદ આવશે મારી નાકા સત્ય રાહુ પર જાશે રે, જીવનના મધુમય સ્વપ્નામાં મને ન ભૂલી જાશે રે. વીતરાગ છે માતા મારી,
સુસ્મૃતિ તેની માયા દાસી;
તૃષ્ણા મુજથી તને ડરાવે તેથી દેહને રહ્યા ૨, જીવનના મધુમય સ્વપ્નામાં મને ન ભૂલી જાશે રે. અમર નગરની હું પટરાણી, મારી યાદ છે વિશ્વકલ્યાણી;
નામ મૃત્યુનું વિકટ છતાં એ અમર નાકા ગાશું રે, જીવનના 'મધુમય સ્વપ્નામાં મને ન ભૂલી જાશે રે,
תבותכתבבבבבבבב כותבת
תב
Leve
રચયિતા— ગોવિદલાલ કે. પરીખ-કડી
RRRRRRRRR UR UR URRRRત પ

Page #5

તે મૃત્યુની મુંઝવણ
લેખક–આ. શ્રી, વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ. જ્યારે જીવ અનિચ્છાથી દેહ છોડે છે ત્યારે દૂર પણ કરી શકાય છે, પરંતુ મૃત્યુની મૂંઝતેની જે અવસ્થા થાય છે તેને સાચી રીતે સર્વજ્ઞ વણ દૂર કરવાને એક ઉપાય નથી. જે માનવી સિવાય કઈ પણ પ્રત્યક્ષ કરી શકતું નથી; જીવનનિર્વાહના સાધન વગર મુંઝાતો હોય દેહ છોડનાર ખુદ જીવ પોતે પણ જાણી શક્તો તે, વ્યાજે નાણાં લઈ વેપાર કરીને, મહેનત નથી કે મારી શી દશા થઈ રહી છે, માત્ર મજૂરી કરીને અને છેવટે ભીખ માગીને પણ એટલું જ જાણે છે કે મને દુઃખ થાય છે. જીવે જીવવાનું સાધન મેળવી શકે છે. અને જે સર્વ માનેલા દુઃખની માત્રા વધતી જાય છે તેની પ્રકારે અશક્ત હોય તે દાતા-દયાળુ શ્રીમંત સાથે સાથે સહનશક્તિના અભાવે શુદ્ધિ ઓછી જીવનનિર્વાહનાં સાધન પૂરા પાડીને મૂંઝવણ થતી જાય છે અને જ્યારે સહનશક્તિ તદ્દન દૂર કરી શકે છે. વ્યાપારમાં મેટી ખોટ આવી મદ થઈ જાય છે ત્યારે સંપૂર્ણ શુદ્ધિ ઈ હોય અને મૂંઝવણ થતી હોય તે બીજાઓ બેસે છે. ત્યાર પછી વચન તથા વિચારને તેને શુભ સમયના આગમનની આશા દેખાડી ઉપયોગ કરી શકતો નથી. કવચિત કાયાની આશ્વાસન આપી શકે છે અને વ્યાપાર માટે વિચિત્ર ચેષ્ટા કરે છે જેને જોઈને પાસે બેઠેલા જોઈતું ધન આપીને મુંઝાવા દેતા નથી. ધનઅનુમાન કરે છે કે બિચારો અત્યંત દુ:ખે પ્રાણ વાન પુત્રના અભાવે મુંઝાતો હોય અને અનેક છેડી રહ્યો છે! જીવ જ્યારે દુઃખનો સામને ઉપાયે કરવા છતાં પણ સંતતિ ન થાય તે કરતાં થાકી જાય છે અને દુઃખ પોતાની સત્તા છેવટે કેઈને ખોળે લઈને પણ પુત્રની મૂંઝવણ નીચે દબાવે છે ત્યારે આર્તનાદ કરીને દુ:ખની દૂર કરી શકે છે. માંદો માણસ મંદવાડથી પ્રબળતા જણાવે છે અને પછી તદ્દન બેશુદ્ધ મુંઝાઈ રહ્યો હોય તે વૈદ્ય દવાઓ આપીને થઈ જાય છે. જેમણે પોતાના જીવનકાળમાં અને મહિનામાં સાજા થઈ જશે એવું આશ્વાદાખની સાથે ઝીને તેને પરાજિત કરવાની સન આપીને મુંઝાતા રેગીને શાંતિ પમાડે છે. શક્તિ મેળવી છે તેઓ દેહ છોડવાની અંતિમ આ પ્રમાણે જીવનકાળની મૂંઝવણે અનેક ક્ષણ સુધી દુઃખની સત્તા નીચે દબાતા નથી અને પ્રકારે દૂર કરી શકાય છે, પણ મૃત્યુની મૂંઝઅકળાયા કે ગભરાયા વગર દેહને શાંતિથી વણમાં આમાંનો એકેય ઉપાય કામ આવી ત્યાગ કરે છે. ફરક એટલે જ હોય છે કે શકતો નથી. મરતા માણસને કઈ પિતાના જ્ઞાનીની શાંતિમાં સમભાવ હોય છે ત્યારે જીવનમાંથી એક ક્ષણ પણ આપીને મૂંઝવણ અજ્ઞાનીયાની શાંતિમાં વિષમ ભાવ હોય છે. દર કરી શકે નહીં. તમે મરવાના નથી, ફિકર
માનવીના જીવનકાળમાં અનેક પ્રકારની કરશે નહીં એવું આશ્વાસન પણ આપી શકાય મૂંઝવણે આવે છે પણ તે બધીયે દૂર કરવાના નહીં. અને કદાચ શાંતિ માટે આપવામાં અનેક ઉપાય હોય છે. અને તે પ્રયત્ન કરવાથી આવે તો પણ દેહ છોડવાની વેદના અનુભવી

Page #6

૨૧૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
રહ્યો હોય એટલે મારે પણ નહીં. મહાસમર્થ છે અને ઠંડું પડી જાય છે ત્યારે શ્વાસોશ્વાસ વિકાસી પુરુષોને પણ મૃત્યુએ છોડ્યા નથી તે ઉત્પન્ન થવાથી દેહરૂપ મીલ બંધ પડી જાય પછી આપણું શું ગજું? મૃત્યુ બધાયને માટે છે અને તેને અધિષ્ઠાતા આત્મા મુંઝાઈને દેહ સરખું જ છે આ ઉપદેશ પણ મરનારની છોડી ચાલ્યા જાય છે. મૂંઝવણ દૂર કરી શકે નહીં, કારણ કે મહા આત્માની સાથે અનાદિ કાળથી ઓતપ્રોત પુરુષોએ તો પિતાને આત્મિક બળથી મૃત્યુને થઈને રહેલા કારણ (કામણ) શરીરમાંથી કાર્ય પરાજય કરેલો હોય છે અને પિતાના સભ્ય- ( દારિકાદિ ) શરીર ઉત્પન્ન થાય છે. કાર્યો જ્ઞાનથી દેહ તથા આત્માની ભિન્નતા સાચી રીતે શરીરનાં મૂળ કારણ શરીરમાં વળગેલાં હોય જાણીને આત્મવિકાસ કરેલ હોવાથી મૃત્યુ પછી છે તે મળમાં થઈને ચૈતન્ય-જ્ઞાનનો પ્રવાહ સ્વર્ગ કે મેક્ષ સુખના ભેગી હોય છે એટલે દેહમાં વહ્યા કરે છે. ત્યાં સાધનાની ભિન્નતાને તેમને દુઃખ કે મૂંઝવણ જેવું કશું જે હતું લઈને એક જ પ્રકારે વહેતો જ્ઞાન પ્રવાહ નથી પણ મૃત્યુનું નામ સાંભળતાં જ ભયભીત અનેક પ્રકારના કાર્ય તરફ વળતો જણાય છે. થનાર વિષયાભિનંદી-દેહાધ્યાસી જીવની દશા જેમ એક જ પ્રકારને વિજળીનો પ્રવાહ સાધનમહાપુરુષોથી તદ્દન વિપરીત હોવાથી મહા- ભેદને લઈને પ્રકાશ, પવન, રસેઈ આદિ અનેક પુરુષની દશાને ઉપદેશ પામર જીવના મૃત્યુના પ્રકારનાં કાર્ય કરે છે તેમ દેહમાં વહેતા જ્ઞાનને મૂંઝવણ દૂર કરી શકતો નથી. એટલા માટે જ પ્રવાહ પણ ઇદ્રિયરૂપ સાધનોની ભિન્નતાને મરનારને આમ કહીને પણ શાંત્વન આપી શકાય લઈને સાંભળવાનું, જેવાનું, સુંઘવાનું, ચાખનહીં કે-વહેલું મોડું પણ એક દિવસ તે મર- વાનું અને સ્પર્શનું એમ પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનથી વાનું છે જ; પરંતુ આત્મા તો અમર છે. આ ઓળખાય છે. તે પ્રવાહ જ્યારે કાર્ય શરીરતો જેમ જૂના કપડાં બદલીને નવા પહેરીએ
રૂપ દેહના મૂળીઆના તંતુઓ કારણ શરીરછીએ તેમ જૂનું શરીર બદલીને નવું શરીર
માંથી ત્રટવા માંડે છે ત્યારે મંદ ગતિમાં વહે માત્ર ધારણ કરવાનું છે. આમ કહેવાથી તે છે. એટલે પાંચે ઈદ્રિના જ્ઞાનમાં શિથિલતા પુદગલાનંદી જીવની મૂંઝવણ ઘટવાને બદલે આવી જાય છે, જેને બેશુદ્ધિ કહેવામાં આવે છે. વધી જવાથી અતિશય દુઃખી થાય છે. અને કાર્ય શરીરના મૂળીઆનું કારણ શરીર
વરાળના પ્રગથી નાની મોટી મીલે ચાલે માંથી કૂટવું તેને નસો તૂટે છે અથવા પ્રાણ છે. તે વરાળને ઉત્પન્ન કરનાર મૂળ યંત્ર- છુટે છે ઈત્યાદિ લેકભાષામાં કહેવાય છે. અને (બેઇલર )માં બગાડ થવાથી ઠંડું પડી જઈને તેને જ જીવ મહાવેદનપણે અનુભવીને કામ આપી શકતું નથી ત્યારે વરાળ ન ઉત્પન્ન મુંઝાય છે. તે દેહના મૂળીયાં સર્વથા તૂટી ગયા થવાથી આખી ભીલ બંધ પડી જાય છે અને પછી કારણ અને કાર્ય શરીરનો સંબંધ સર્વથા ડાઈવર-મીલનો અધિષ્ઠાતા મુંઝાઈને મીલ છૂટી જાય છે ત્યારે સર્વથા જ્ઞાનશૂન્ય દેહને છોડીને ચાલતો થાય છે, તેમ હદયની ગતિથી મૃત શરીર (મડ૬) કહેવામાં આવે છે. આ વરાળરૂપ શ્વાસોશ્વાસ ઉત્પન્ન થાય છે જેને બંને શરીરના વિયેગની અંતિમ ક્ષણ મૃત્યુ લઈને દેહરૂપી મીલ ચાલ્યા કરે છે અને તેમાં કહેવાય છે. તે મૃત્યુ થયા પછી આત્માને મૃત્યુ રહેલાં ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનાં યંત્ર પોતાનું કાર્ય સમયની વેદના કે મૂંઝવણ કશુંય હોતું નથી. કર્યો જાય છે, પણ જ્યારે હદયમાં બગાડ થાય જેમ આંધળો માણસ આંખના અભાવે બાહ્ય

Page #7

=
=
મૃત્યુની મૂંઝવણ.
૨૧૫
જગતને જોઈ શકો નથી પણ પિતાને જાણ વસ્તુનો સ્પર્શ થવાથી પ્રકાશ અટકાવનાર વિરોધી શકે છે કે હું અમુક છું અથવા તે આંખેથી પદાર્થ જ્ઞાનતંતુઓની આડમાંથી ઝટ ખસી જોયેલી વસ્તુઓનું સ્મરણ રહે છે તેમ જીવ જાય છે એટલે જ્ઞાનનો પ્રકાશ સમીપમાં રહેલી પણ દેહ-ઇક્રિયાદિ સાધનના અભાવે બાહ્ય ઇન્દ્રિયની રચનામાં પડવાથી જીવ બધુંયે પિતે જગતને જાણી શકતા નથી પણ અવ્યક્ત જાણે છે ત્યારે તેને શુદ્ધિમાં આવ્ય-જાગે દશામાં પિતાને જાણી શકે છે અને પૂર્વ દેહ- એમ કહેવામાં આવે છે. ઔષધિના પ્રયોગથી દ્વારા અનુભવેલા પ્રસંગે સંસારરૂપે સ્મૃતિમાં જ્ઞાનતંતુની આડે આવનારા બાધક પદાર્થો રાખી શકે છે. જેથી દેતાદિ સાધન મળ્યા પછી જેવાંકે મેહનીય-દર્શનાવરણીય-દઢપણે સ્થિર વ્યક્ત દશામાં સંસ્કાર પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ કરે છે. થવાથી શરીરનાં કેઈપણું અવયવમાં છેદન ભેદન
જેમ વિજળીના પ્રવાહમાં અદશ્યપણે પ્રકાશ કે દહનની ક્રિયા કરવામાં આવે તો પણ તે રહેલું હોય છે અને તે પ્રવાહ પંખો કે મીલ બાધક પદાથે ખસી શક્તો નથી. જ્યારે ઔષચલાવવાના સાધનમાં વહે છે ત્યાં પણ પ્રકાશ ધિના પરમાણુઓની અસર ખસી જાય છે રહેલે હોય છે છતાં દષ્ટિગોચર થતો નથી, ત્યારે સ્થિર રહેલે બાધક પદાર્થ પણ ખસી તે જ્યારે કાચના ગાળામાં જાય છે ત્યારે સ્પષ્ટ જાય છે. અને જ્ઞાનનું અજવાળું આખાયે દષ્ટિગોચર થાય છે. અને કાચના ગેળાની શરીરમાં પ્રસરે છે ત્યારે પૂર્વ શરીર ઉપર શક્તિના પ્રમાણમાં અજવાળું કરે છે, તેમ થયેલી ક્રિયાના પરિણામને અને વર્તમાન કાળની ચૈતન્યમાં અદશ્યપણે જ્ઞાન રહેલું હોય છે તેનો પરિસ્થિતિને સારી રીતે જાણે છે. એટલે શદ્ધિપ્રવાહ આખાય શરીરમાં વહે છે પણ ત્યાં માં આવ્યું કહેવાય છે. આ બધીયે બેશુદ્ધિ જ્ઞાન સ્પષ્ટ જણાતું નથી પણ મસ્તકમાં કે જ્યાં ખસી શકે છે, તેને ખસેડવાના ઉપાય પણ છે, અત્યંત સ્વચ્છ કાચના ગોળાની જેમ જ્ઞાન તેમજ આ બેશુદ્ધ થવામાં કાંઈક મૂંઝવણ પણ તંતુઓની–પગલિક સ્કે ધેની રચના છે ત્યાં હોય છે અને તે દૂર પણ થઈ શકે છે, પરંતુ આગળ વહેતા ચૈતન્યના પ્રવાહમાં રહેલા જ્ઞાનના મૃત્યુની બેશુદ્ધિ અને મૂંઝવણ ખસેડવાને કઈ પ્રકાશ સ્પષ્ટ જણાય છે. તે જ્ઞાન પ્રકાશના પણ ઉપાય નથી તેમજ ખસી શકતી પણ નથી દ્વારની સાથે જ સાંભળવાની, જેવાની, સુંધ- કારણ કે મૃત્યુની અવસ્થામાં જીવનપ્રવાહ જ વાની, ચાખવાની અને સ્પર્શની ઇન્દ્રિયોની વહેતી બંધ પડી જાય છે. ત્યારે જીવનકાળની દિગલિક રચનાનો સંબંધ રહે છે. તે અવસ્થામાં જીવનપ્રવાહ વહેતે અટકતો નથી ઈદ્રિય જ્ઞાનના પ્રકાશમાં પિતપતાનું કામ કારણ કે કારણ અને કાર્ય શરીરનો સંબંધ કયે જાય છે, પણ જ્યારે જ્ઞાનતંતુઓની કાર્યશરીરનાં મૂળીયાના તંતુઓ કારણ શરીરમાં આડે કેઈ વિરોધી પદાર્થ (દર્શનાવરણીય) દઢપણે વળગી રહેલાં હોવાથી અત્યંત દઢપણે આવી જાય છે ત્યારે જ્ઞાનતંતુઓમાં વહેતા બન્યા રહે છે એટલે શુદ્ધિ પણ આવી શકે છે ચૈિતન્યમાંથી જ્ઞાનનો પ્રકાશ બહાર આવી શક્તિ અને મુંઝવણ પણ દૂર થઈ શકે છે. નથી એટલે કોઈ પણ ઇંદ્રિય પિતાનું કાર્ય માનવી પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે થાય તો કરી શકતી નથી ત્યારે તેને ઊંઘી ગયે અથવા મુંઝાય નહીં; પણ કરિયાતું મીઠું લાગવું બેશુદ્ધ થઈ ગયે કહેવામાં આવે છે. તે દેહનાં જોઈએ અને સાકર કડવી લાગવી જોઈએ. દેવબીજા કેઈ પણ અવયવમાં તીણ કે કર્કશ તાએ શીતળતા આપવી જોઈએ અને પાણીએ

Page #8

T W T W T U WIDO (DUDUDyn (@tir (Devipul) છે. શ્રમણોપાસક ધર્મભાવના છે. (9 (I do Updf (07 (700) D (pcUy (9) C D ( લેખક–આ. શ્રી વિજયપક્વસૂરિ મહારાજ.
(ગતાંક પૃ૪ ૧૮૦ થી શરૂ.) તત્ત્વભૂત પદાર્થોની ઉપર શ્રદ્ધા રાખવી ધારણ કરનારા છે પણ શ્રેણિક, સત્યકી વિદ્યાએટલે તેને સાચા માનવા તે સમ્યગદર્શન ધર, કૃષ્ણ મહારાજા વિગેરેની માફક શ્રાવક કહેવાય. કહ્યું છે કે “તરાર્ધશ્રદ્ધાનં - તરીકે કહી શકાય; કારણ કે શ્રાવકના બે ભેદ
ન” (શ્રી તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં) એટલે પ્રભુ કહ્યા છે. ૧. સમ્યગ્દષ્ટિ શ્રાવક, શ્રાવક ધર્મના શ્રી તીર્થ કરાદિ લેકોત્તર મહાપુરુષોએ કહેલી વ્રત લેવાની ઈચ્છા છતાં મોહનીય કર્મના તીવ્ર બીના સાચી જ છે. તેમના કહેવામાં (વચનમાં) ઉદયથી ન લઈ શકે, એવા પ્રભુ વચનની ઉપર લગાર પણ શંકા કરી શકાય જ નહિ, માટે જ તીવ્ર શ્રદ્ધાવાળા ભવ્ય છે. ૨. બાર વ્રતોમાંથી કહ્યું છે કે “તમેa Hષ નિવ, કે કિર્દિ યથાશકિત વતની સાધના કરનારા ભવ્ય જી.
વેરચં? આત્માના આવા પરિણામનું નામ સમ્યગ્દષ્ટિ વગેરે ભવ્ય છે આવી દઢ ભાવના સમ્યકત્વ કહેવાય, અનન્તાનુબંધી કષાય વિગેરે રાખે છે કે જેઓએ રાગ, દ્વેષ, હાદિ દોષોને સાત પ્રકૃતિઓના ક્ષપશમ, ઉપશમ અથવા દૂર કર્યા છે, અને જેઓ ચોવીશ અતિશયોને ક્ષયથી આ ગુણ પ્રગટ થાય છે. આવા ગુણને ધારણ કરે છે, તથા જેમની વાણી પાંત્રીસ બાળવું જોઈએ. આવી અજ્ઞાનતાભરેલી અસં જીવતો માનવી પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે બંનેના ભવિત ઈચ્છા શા કામની ? જન્મની પ્રકૃતિ જ વિયાગરૂપ મૃત્યુ પામે છે ત્યારે ઘણે જ મૃત્યુ છે. અર્થાત્ જન્મ મૃત્યુના ધર્મવાળે છે મુંઝાય છે, પણ તે મૂંઝવણ તેની સંપૂર્ણ તે પિતાની પ્રકૃતિ પ્રમાણે વર્તશે જ, જેને અજ્ઞાનતા સૂચવે છે, કે જેને મિથ્યાત્વ કહી જન્મ તેનું મૃત્યુ થવાનું જ. જગતના ભાવી શકાય. જે માનવી ધનાદિ બાહ્યની જડાત્મક પિતપોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે વર્તે તેમાં માન- સંપત્તિને વિયેગમાં મુંઝાય છે, અનુકૂળ પદુવિીને મિથ્યા કલ્પના કે અસંભવિત ઈચ્છા કરીને ગલિક વસ્તુઓના સંગ-વિયેગમાં હર્ષ શેક મુંઝાવાની જરૂરત નથી. સંયોગ, વિયોગ સ્વરૂપ કરે છે તે દેહના વિયોગમાં અવશ્ય મુંઝાવાને વાળ હોય છે, સંગ, વિયેગની વિકૃત દશા જ, અને જ્યાં સુધી આ મૂંઝવણ દૂર નહીં છે, વિગ શાશ્વતો છે અને સંગ મર્યાદિત થાય ત્યાં સુધી તેની જ્ઞાનીની કટિમાં ગણના છે. ભિન્ન ગુણ ધર્મવાળા પદાર્થોને સંયેાગ થઈ શકતી નથી, સમ્યગજ્ઞાન વગર એટલે થાય છે, અને તે પદાર્થો નિરંતર ભિન્ન સ્વરૂપ- પ્રભુની દષ્ટિથી જગતને દષ્ટિગોચર કર્યા વગર વાળા જ હોય છે. આત્મા અને દેહ ભિન્ન ધર્મ. આત્માની મૂંઝવણ દૂર થઈ શકવાની નથી, માટે વાળા છે, સ્વરૂપથી જ શાશ્વતા ભેદને ધારણ જગતને અજ્ઞાનીયાની દષ્ટિથી ન જોતાં પ્રભુની કરવાવાળા છે. તેમના સંગરૂપ જીવનમાં દૃષ્ટિથી જોતાં શીખવાની અત્યંત આવશ્યકતા છે.

Page #9

શ્રમણોપાસક ધર્મભાવના
૨૧૭
ગુણોથી શોભાયમાન છે, એવા પ્રભુ શ્રી તીર્થ. સિદ્ધચકજીના ગટ્ટા આદિની વાસક્ષેપથી પૂજા કરાદિ અરિહંત ભગવંતો મારા દેવ છે. તથા વિગેરે કરે, ખાસ જરૂરી કારણે હંમેશાં જિનપંચ મહાવ્રતાની આરાધના કરનારા, ચરણ પૂજા કરવાને અસમર્થ શ્રાવકોએ છેવટે ૧૨સિત્તરી કરણુસિત્તરીને સાધનારા તેવા નિઃસ્પૃહી ૧૦-૫ તિથિમાં તે જરૂર પ્રભુપૂજા કરવી શ્રમણ નિગ્રન્થ કે જેઓ ધર્મના સ્વરૂપને જાણે જોઈએ, અને ધીમે ધીમે કાયમ કરવાનો અને જણાવે છે તે મારા ગુરુ છે. કહ્યું છે કે- અભ્યાસ પડે તેવી લાગણી જરૂર રાખવી. धर्मशो धर्मकर्ता च, सदा धर्मपरायणः।।
આ પ્રસંગે જેમ બને તેમ આશાતના सत्वेभ्यो धर्मशास्त्रार्थदेशको गुरुरुच्यते ॥१॥
" દેષ ન લાગે, તેમ બંને (શ્રાવક, શ્રાવિકા ) તથા પ્રભુદેવે કહેલા કષ, છેદ, તાપરૂપ ત્રિપુટી
* સમુદાયે જરૂરી કાળજી રાખવી. આ બાબતમાં શુદ્ધ, અવિચ્છિન્ન પ્રભાવશાલી, ત્રિકાલાબાધિત
કહેવત છે કે-દેવ ન મારે ડાંગ, દેવ કુબુદ્ધિ દુર્ગતિનાશક, મુક્તિદાયક શ્રી જિનધર્મ એ મારે
આપે” જે દેવની અશાતના કરે, તેને પ્રભુ દેવ ધર્મ છે, આ બાબતમાં ફક્ત વ્યવહારને જાળ
કંઈ ડાંગ (લાકડીને માર) મારતા નથી, પણ વવાની ખાતર બીજાને નમસ્કારાદિ કરવા પડે.
કરે તેવું પામે” આની માફક આશાતના તથા સ્વલિંગી એટલે જેનામાં મુનિના ગુણ
કરનારને એવી કુબુદ્ધિ જાગે છે કે જેનાથી ઉગ્ર નથી પણ તે આપણું ઉપકારી હોય, તેને વ્યવહારદષ્ટિએ અથવા ઉપકારની દષ્ટિએ વંદના
પાપકર્મ કરીને તે દુર્ગતિના દુખો ભેગવે. દિક કરવા પડે, તેની જયણા અને બીનસમજણ
વખતના પ્રમાણેમાં ( ફુરસદે ) બાંધી લઈને અથવા ઉપયોગની ખામીને લઈને કદેવ, નવકારવાળી અમુક સંખ્યામાં જરૂર ગણવી કુ, કુધર્મને અનુક્રમે સુદેવ, સુગુરુ, સુધર્મ જોઈએ. એમ કરવાથી ઘણું પાપકર્મોની નિર્જરા તરીકે માનવામાં આવે તેની જયણા. આ બાબ- થાય, સંકટ નાશ પામે, હંમેશાં આનંદમંગલ તની યથાર્થ માહિતી મળે, ત્યારે મારે તે બાબ- વત. આ ભાવનાથી– તની શ્રી ગુરુ મહારાજની પાસે આલેયણ લેવી. નવકારવાળી– નમસ્કાર, નવકાર વિગેરેની) ૧. સમ્યગ્દષ્ટિ ભવ્ય જીવોએ, સવારે પ્રભુ
દરરોજની એક લેખે વરસમાં ધારણુ મુજબ દેવના દર્શનપૂજનાદિ કર્યા બાદ યથાશક્તિ ગણ - -
ગણું. ગાદિ કારણે જયણ. જિનભુવનની નવકારશી વિગેરે પશ્ચખાણ જરૂર કરવું જોઈએ. ૮૪ અને ગુરુની ૩૩ અશાતના તથા મૂળ સાંજે ચેવિહાર વિગેરે પચ્ચખાણ કરવું,
ર. ગભારે-૧ તંબેલ, ૨ પાણી, ૩ ભેજનને
ત્યાગ અને ૪ જેડા પહેરવા, ૫ મૈથુન, ૬ ૨. પિતાની આવકના પ્રમાણમાં અમુક ભાગ સ
સૂવું, ૭ થુંકવું, ૮ જુગાર રમવે, ૯ ઝાડે, સાત ક્ષેત્રમાં (સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા,
ક ૧૦ પેશાબ કરવાને ત્યાગ. એ રીતે ૮૪-૩૩જિનમંદિર,જિનપ્રતિમા, જ્ઞાનમાં) જરૂર વાપરવી. ૧૦ આશાતના ટાળવાને ખપ કરું.
૩. છતી જોગવાઈએ ત્રિકાલ (સવારે, અહીં અન્નત્થણાભોગેણું વિગેરે ચાર આગાર, બપોર, સાંજે ) દેવદર્શનપૂજન કરવું. તેમ ન છ છીંડીનું સ્વરૂપ સમજવાનો ખપ કરું. તેમાં કરે તો બીજે દિવસે અમુક ચીજ ખાવાનો ત્યાગ, રાજ્યાભિઓગાદિ કારણે જયણ. અતિચાર માંદગી સૂતક વગેરે જરૂરી કારણે જયણા, વિગેરેની વિશેષ બીને દેશવિરતિ જીવનમાંથી મુસાફરી વિગેરેના પ્રસંગે પાસે રાખેલા શ્રી જાણવી.

Page #10

૨૧૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
બાર વ્રતની બીના. ૪ ખોટો ઉપદેશ દેવો નહિ. ૫ બેટા લેખ ૧ સ્થૂલ પ્રાણાતિપાત વિરમણ વ્રતઃ– કાર્ગળ લખવા નહિ. વધુ બીને દેશવિરતિ અહીં કે બીનગુનેગાર ત્રસ જીવને વગર જીવનમાંથી જાણવી. કારણે જાણીબૂઝીને (મારવાના ઈરાદાથી) ૩ સ્થલ અદત્તાદાન વિરમણ વ્રત હણું નહી, હણવું નહિ, ઔષધાદિ પ્રયોગથી
માલિકની રજા સિવાય પર વસ્તુને લેવી કરમીયા, કીડા, વાળા, વિગેરે હણાય તેના નહિ. તથા ચોરી કરવાના ઈરાદાથી ૧ ગાંઠ અને પિતાના કે કુટુંબના નિમિત્તે અને દાક્ષિ છોડી. ૨ ખીસ્સા કાતરી, ૩ ખાતર પાડી, ૪ યતાને લઈને કે ધર્મ નિમિતે પ્રાણાતિપાત તાળું તોડી ચોરી કરવી નહિ, કરાવવી નહિ. થાય તેની જ
૧૫ અર૧ 38 ૧૭ લુંટ કરવી નહિ, લોભથી ચોરીનો માલ જાણી આ વ્રતના પાંચ અતિચારને બૂઝી સસ્તી કિંમતે લે નહિ. કોઈની પડી તજવાની બીના.
ગએલી ચીજ જડે તે ઘણું મળતાં તે તેને ૧ નિર્દય બુદ્ધિએ માર મારે નહિ. ૨ પાછી આપવી. તપાસ કરતાં ઘણી ન મળે, તે દ્વેષથી ત્રસ જીવને ટકા બંધને બધું નહિ. ૩ તે ચીજ શભ ખાતે વાપરવી. ઘરમાંથી કે નાક વિગેરે અવયવ છેદવા નહિ. ૪ બ્રેષથી કે ભૂમિમાંથી નીકળેલા ઘનનો અમુક ભાગ શુભ લાભથી બળદ વિગેરેની ઉપર ઘણું વજન ભરું ખાતે વાપરે. થાપણ ઓળવવી, દાણચોરી નહિ. ૫ ભાત પાણીને અંતરાય કરું નહિ વગેરેનો ત્યાગ કરું. જ્યણા વિગેરે વધુ બીના દુકાળ વિગેરે કારણે ઓછું અપાય, તેની જયણું. દેશવિરતિ જીવનમાંથી જાણવો. ૨ સ્થૂલ મૃષાવાદ વિરમણ વ્રત–અહીં
ત્રીજા વતના અતિચાર કન્યાલિક, ભૂમિ અલિક, ગવાલિક આ ત્રણ
૧ ચેરે ચાર કરીને લાવેલી વસ્તુ જાણવા પ્રકારનાં મોટાં જૂઠાં નહિ બોલવા ઉપયોગ રાખું. આ વ્રતને અંગે મારે 1 પારકી થાપણ છતાં લેવી. ૨ ચોરને મદદ કરવી. ૩ વેચવાના ઓળવવી નહિ ૨ ટી સાક્ષી પૂરવી નહિ
S પદાર્થોમાં તેના જેવા હલકા પદાર્થો ભેળવવા. એટલે કેરટમાં કે વિવાદમાં જૂઠી સાખ પૂરવી
થી ૪ રાજ્ય વિરુદ્ધ દેશમાં વ્યાપારાદિ નિમિત્તે નહિ પણ વાતચીત કરતાં શરતચથી વ્યવ
* જવું. ૫ ખાટા તોલા માપ રાખવા. આ હારિક કાર્યોમાં બેલાય તેની યેશું. અગર આ
અતિચાર ટાળવાને ખપ કરું. જીવ બચાવવા નિમિત્તે જયણ. ૩ ખોટા લેખ ૪ સ્થૂલ મૈથુન વિરમણ વ્રત લખું નહિ-લખાવું નહિ. ૪ કેઈને નુકસાન
આ વ્રતમાં પરસ્ત્રીને ત્યાગ કરવો જોઈએ, પહોંચે તેવું મોટું જૂઠું બોલું નહિ. અનુપયોગ અને સ્વસ્ત્રીના સંબંધમાં કાયાથી ધારણું ભાવે વાચલપણુથી કંઈ બેલાય, તેની જયણ મજબ પર્વતિથિ વિગેરેને લક્ષ્યમાં રાખીને
બીજા વ્રતના અતિચાર મૈથુનનો દેશથી ત્યાગ કરવાનું છે. પુણ્યશાલી ૧ કેઈને ધ્રાસકો પડે તેવી ભાષા રાસ- જે કાયાથી મિથુનનો ત્યાગ કરીને સેય વૃત્તિથી ( ઉતાવળ કરી) બેલવી નહિ. ૨ દેરાના દરીતે સંપૂર્ણ શીલ પાળે છે. અહીં કેની છાની વાત ખુલ્લી કરવી નહિ. ૩ સ્ત્રી વચન, મનથી તથા પરવશાદિ કારણે જયણ પુરુષની એબ (છાની વાત ) ખુલ્લી કરવી નહિ. રખાય. સારા આલંબનની સેવન કરવાથી શીલ

Page #11

શ્રમણોપાસક ધર્મભાવના.
૨૧૯
ભાવના ટકે છે. શીલધારીના નિર્મલ જીવનની કૂલ, બગીચા વિગેરે માટે અમુક રકમ સંખ્યા વિચારણા કરવી.
રાખવી પડે તેની જય|. ૭ જાનવર, બળદ, આ વ્રતના પાંચ અતિચાર, ગાય, ઘોડાની સંખ્યા ધારણું મુજબ નક્કી ૧ અપરિગ્દહિયા-કુંવારી કન્યા કે વેશ્યા કરવી. તેમાં સ્વ નિમિત્તે ધારેલી સંખ્યાથી સાથે ગમન કરવું તે. ૨ ઈવર પરિગ્રહિતા- વધારે જાનવર રાખવા નહિ. પરમાર્થ કે સગાંને અમુક સમય સુધી દ્રવ્ય દઈને રાખેલી સાથે
| માટે કે નોકરી વગેરેના પ્રસંગે બીજી જાતના ગમન કરવું તે. ૩ કામક્રીડા કરવી. ૪ પરાયા
જાનવર રાખવા પડે કે વધુ રાખવા પડે, તેની વિવાહ જોડવાં, નાતરા કરાવવા. ૫ કામભાગમાં જરૂર જયણા રખાય. ઘોડા, ગાડી, ડોળી વિગેરે બહુ જ આસક્તિભાવ રાખવો. આ વ્રતનો ભાડે કરવા પડે, તેની અને સગા સંબંધીનાં મહિમા, શીલને ટકાવવાના નિયમો, શીલવંતના માગી લાવવાની જયણ. સંઘે યાત્રાદિ નિમિત્તે દષ્ટાન્ત વિગેરે બીના દેશવિરતિના જીવનમાંથી
પણ જયણા રખાય. ૮ નોકર-ચાકર, ઘરકામ જાણવી.
માટે ધારેલી સંખ્યાથી વધારે રાખવા નહિ.
જ્ઞાતિજમણ-વરા-લગ્નાદિ પ્રસંગે કે રોગાદિ સ્થૂલ પરિગ્રહવિરમણ વ્રત
કારણે અને વેપારાથે વધુ નેકરે રાખવાની ૧ રોકડ ધન-ધારણ પ્રમાણે અમુક સંખ્યામાં જરૂરી જયણું રખાય. રાખવું. ૨ સોના રૂપા વિગેરેના દાગીના ધારણા પ્રમાણે રાખવા. ૩ ઘર-ડેલાં-દુકાન-વખાર વિગે
આ વ્રતના પાંચ અતિચારને રેની સંખ્યા ધારણું પ્રમાણે નક્કી કરવી. તે
છોડવાની ભીના બધાને દુરસ્ત કરાવવાની અને પડેશના ઘર ૧ ધનના અને ધાન્યના નિયમિત કરેલા વેચાતા લઈ ભેળવી લેવાની જરૂર જયણા રખાય. પ્રમાણથી તે બે વધારે ન રાખવા. ૨ ધારેલા અને ખાસ જરૂરી પ્રસંગે ભાડે ઘરાણે રાખવાની પ્રમાણથી ખેતર અને દુકાન વિગેરે વધારે ન પણ જયણું રખાય. આ બાબતમાં યોગ્ય વિચાર રખાય. ૩ ધારેલા પ્રમાણુથી વધારે સોનું તથા કરીને નિર્ણય કર. ૪ કાંસા વિગેરેના વાસણ, રૂપું રાખવું નહિ. ૪ ધારેલી સંખ્યાથી વધારે ફરનીચર વિગેરે ધારણા પ્રમાણે રાખવા. ૫ દર કુય એટલે ઘરવખરી ન રખાય. ૫ ધારેલી વર્ષે અનાજ વિગેરે નિમિત્તે ખરચવાની રકમ સંખ્યાથી વધારે દ્વિપદ, ચતુપદ રાખવા નહિ. ધારણ મુજબ નક્કી કરવી. ૬ ખેતર, જમીન, વધારે બીના શ્રી દેશવિરતિ જીવનમાંથી જાણવી.
ચાલુ

Page #12

فطریفلی
فوق
الجافكارفات وفكارك ونظافك
| કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીની ૬
જીવન ઝરમર. લેખક–મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ.
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૦૩ થી શરૂ) જુઓ, વિષણુની સાચી આજ્ઞા માને, તેમની વળી યમકિંકરસંવાદમાં યમે કહ્યું છે કેઆજ્ઞા પ્રમાણે ચાલે તે સાચા વૈષ્ણવ કહેવાય. “જે આત્મધર્મથી ચલાયમાન નથી થતા, હવે ગીતાજીમાં વિષ્ણુજીએ કહ્યું છે કે “હે
* જે મિત્ર અને શત્રુ પર સમભાવ રાખે છે અને
છે અર્જુન! હું પૃથ્વીમાં છું, અગ્નિમાં છું, જળમાં :
કે જે કોઈનું કાંઈ પણ હરતા નથી (ચોરી નથી છું, વનસ્પતિમાં અને યાવત્ સર્વ જી-ભૂતેમાં વ્યાપક છું. જે મને સર્વવ્યાપક જાણીને કદાપિ નથી લેતા તેમને જ “સ્થિર મનવાળા અત્યંત
' કરતા) અથવા કોઈને હણતા નથી, કેઈના પ્રાણ હિંસા કરતો નથી તેમને હું નાશ કરતો નથી
3 3 1 વિષ્ણુભક્ત જાણવાઅર્થાત્ ઉપર્યુક્ત ગુણઅને તેઓ મારે નાશ કરતા નથી.
સંપન્ન સ્થિર(દઢ) મનથી વિષ્ણુને પરમ અર્થાત્ સર્વ પ્રાણુ-જીવ માત્ર ઉપર દયા, ભક્ત છે એમ જાણવું. અહિંસા પાલનાર સાચો વૈષ્ણવ છે. જ્યારે સર્વત્ર વિષ્ણુ છે પછી જે જીવ બીજાની હિંસા
- જેમની બુદ્ધિ નિર્મલ-શુદ્ધ છે, જેમનામાં કરે છે, દુ:ખ આપે છે, ત્રાસ આપે છે, સતાવે
મત મત્સર (ઈર્ષો) નથી, જેમને સ્વભાવ શાંત
ર ( છે, છેષ અને ઈર્ષા રાખે છે એ જીવ વિગની છે, પવિત્ર ચરિત્ર છે, જે સર્વ ભૂતો પર (જીવો હિંસા કરે છે, એને જ દુ:ખ, ત્રાસ વિગેરે આપે પર) મિત્રભાવ રાખે છે, જેમનું વચન પ્રિયકર છે માટે જૈન સાધુઓ પરમ અહિંસક હોવાથી અને હિતકારી છે, અને જેમનામાં માન તથા (ઈપણ જીવની મન, વચન કે કાયાથી કદી માયાને લેશ પણું નથી તેમના હૃદયમાં, વિષ્ણુ હિંસા કરતા નથી) સાચા વૈષ્ણવ પદને ગ્યા છે. સદાય વસે છે.
હજી આગળ જુઓ. વિષ્ણુ પુરાણના તૃતીય સ્ફટિકરત્ન શિલા જેવા નિર્મલ વિશુ કયાં અંશમાં સાતમા અધ્યાયમાં પરાશર કહે છે. અને માણસોમાં રહેલ મત્સરાદિ દો કયાં?
યાગ કરનાર વિશુને યાગ કરે છે, જાપ રાજનું! ચંદ્રમામાં તાપ કયાંથી હોય ? કરનાર તેને જપે છે, બીજાની હિંસા કરનાર હિરણ્યકાશ્યપ પોતાના પિતા આગળ વિષ્ણુતેને હણે છે કારણ કે વિષ્ણુ સર્વવ્યાપક છે” સ્વરૂપે વર્ણવતાં કહે છે “વિષ્ણુ પૃથ્વીમાં છે,
હે રાજન! જે પુરુષ પરદાર, પરદ્રવ્ય અને પાણીમાં છે, ચંદ્રમામાં છે, સૂર્યમાં છે, અગ્નિમાં, પરહિંસામાં મતિ કરતા નથી અને જેમનું દિશામાં, વિદિશામાં, વાયુમાં, આકાશમાં, તિર્યમન રાગાદિ દેષથી દુષિત નથી તેમનાથી જ ચમાં, અતિર્યંચમાં, અંતરમાં, બાહોમાં, સત્યમાં, વિષ્ણુ નિરંતર તુષ્ટમાન રહે છે.
તપમાં, સારમાં, અસારમાં સર્વત્ર છે. સદા છે.

Page #13

શ્રી હેમચદ્રાચાય જીની જીવન–ઝરમર.
વધારે ખેલવાથી શું? તારામાં અને મારામાં કુવિદ્યા ભણાવાય છે, માટે તમે મને કર્મ માર્ગના પણ છે. ” ઉપદેશ કેમ કરે છે?
માટે હે રાજન્સ પ્રકારે જીવની રક્ષા કરનાર જૈન સુનિયે જ તત્વવૃત્તિથી વૈષ્ણવ છે, પરંતુ જે આથી વિપરીત છે, હિં‘સા વગેરે કરે છે તે બ્રાહ્મણા ખરા વૈષ્ણવ નથી. પરમા`થી ખરા વિષ્ણુ પણ એ જ છે જે જન્મમરણથી રહિત હાય, નિત્ય ચિદાન દમય જ્ઞાન આત્મા વડે સર્વત્ર વ્યાપી રહેલ છે તે આ પ્રકારના નિરૂપણથી ખરી રીતે શ્રી તીર્થંકર ભગવાન તે જ વિષ્ણુ છે, અને તેના ભક્તની અવશ્ય મુક્તિ થાય છે.
અને
આમ યથાર્થ વિષ્ણુ એ જિનદેવ પરમ વૈષ્ણવ એ જૈન સાધુઓ ઘટે છે તેનુ સુંદર નિરૂપણુ કરી જીવ અહિરાત્મા, અંતરાત્મા અને પરમાત્મા ભેદથી ત્રણ પ્રકારે છે એમ પ્રાધે છે. આ સાંભળી મહારાજા કુમારપાલ, સભાજને અને પડિતા પ્રસન્ન થાય છે.
વળી એક વાર એક પંડિતે મહારાજા કુમારપાલને કહ્યું : “રાજન્ ! આ જૈનાચાય વેદને નથી માનતા માટે વંદનીય નથી ”
રાજાએ સૂરિજી મહારાજ સામે જોયુ. સૂરિજી મહારાજ હસીને ખેલ્યા, સાંભળા—
*
“ હે રાજન! જે વેદો છે તે તેા ક`માર્ગની પ્રવૃત્તિ કરનારા ( ક`માના ઉપદેષ્ટા છે ). અમે જૈનીએ નિષ્ક માર્ગનું અનુકરણ કરનારા છીએ, માટે અમને વેદોનુ પ્રામાણ્ય કયાંથી ઘટે?
વળી આ માટે જુએ ઉત્તરમીમાંસાનાજેવા અવેલા હોન્ના અઢોળા, વિદ્યા વિદ્યા:
આ પાઠ.
રૂચી પ્રજાપતિસ્તાત્રમાં પણ પુત્રે કહ્યું છે કે હું કર્મ માગી પિતા, મહાવેઢામાં તા
''
૨૧
વળી જો વેદામાં જીવદયાનું યથાર્થ પ્રરૂપણ હાય તે। પછી સર્વ શાસ્રસમત પવિત્ર જીવદયાને પાળનાર શી રીતે વેદબાહ્ય થાય ? અર્થાત્ વેદોમાં હિં*સાનું વિધાન કે પ્રતિપાદન નથી અને અહિંસાનું વિધાન અને પ્રતિપાદન છે તે પછી અહિંસા ધમ ને પાળનારને કેમ વેદબાહ્ય કહેવાય ?
"
દરેક શાસ્ત્રોમાં અહિ‘સા-જીવદયા અદિલા પરમો ધર્મઃ ' આવા ઉલ્લેખા મળે છે એ પ્રસિદ્ધ છે માટે જે ધર્મમાં અહિંસાનું-જીવદયાનુ પ્રરૂપણ ન હેાય તે ધર્મના ત્યાગ કરવા એમાં જ શ્રેય છે. સજ્જન–ઉત્તમ પુરુષા જીવદયાના વિધાન કે પ્રરૂપણુ સિવાયના ધર્મને ધર્માં કહી શકે? જીએ કહ્યુ છે કે
‘ જેટલુ’ મૂળ જીવદયાથી થાય છે, તેટલુ સર્વ વેદા, સર્વ ચડ્ડા અને સર્વ અભિષેકા આપી શકતા નથી.
પ્રાણીવધ વિના વર્તામાન વેઢામાં યજ્ઞ થતા નથી, માટે યજ્ઞ અહિંસક ન કહેવાય. નિષેધ હાય. વેદમાં દયા નથી પછી તે કેમ દયા યજ્ઞ તે। તે જ કહેવાય જેમાં પ્રાણી વધના માન્ય કરી શકાય ? કહ્યુ` છે કે “ જ્યાં જ્યાં જીવ છે ત્યાં ત્યાં શિવ છે, માટે શિવ અને જીવમાં ભિન્નતા નથી, તેથી કેાઈ પ્રાણીની હિંસા કરવી નહિ.... જીવહિંસા કરનારા પુરુષા વેદથી, દાનથી, તપથી અથવા યજ્ઞથી કાઈ પણ પ્રકારે સદ્ગતિ પામતા નથી. ×××”
વળી મીમાંસામાં કહ્યું છે કે યજ્ઞ કરનારા ગાઢ અંધકારમાં ડૂબી મરે છે. હિંસાથી ધર્મ થતા નથી, થયા નથી અને થવાને નથી.”
આ સાંભળી પડિતાને માન થવું પડયું. વળી એક વાર બચાવ કરતાં કહ્યું કે-“મહા

Page #14

૨૨૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
રાજ, બ્રહ્માજીએ પશુઓ યજ્ઞને માટે સર્યા છે, હિંસાનું વિધાન કરી વેદને અને યજ્ઞને કલંયજ્ઞમાં થતો વધ તેમના ઐશ્વર્ય માટે છે તેથી તિ જ કર્યો છે. યજ્ઞમાં થતો વધ અવધ છે. ઔષધિઓ, સાચો યજ્ઞ તે અહિંસા, સંયમ અને તપને પશઓ, વૃક્ષ, તિર્યો અને પક્ષીઓ જેમનું છે. કહ્યું છે કે અહિંસા પરમો ધર્મ સમાન યજ્ઞમાં મૃત્યુ થાય છે તે ઉત્કર્ષ પામે છે. કેઈ મહાન યજ્ઞ નથી. માટે રાજન! વેદવિહિત હિંસા-યજ્ઞહિંસા
મહાભારતમાં પણ કહ્યું છે કે-“ ત્રિવેણીના એ હિંસા નથી.”
સંગમસ્થાન ઉપર સેનાનાં શીંગડાથી મઢેલી આને સઢ જવાબ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય. હજાર ગાયનું દાન આપે અને એક જીવને જીએ આપે.
અભયદાન આપે તે અભયદાનનું પુણ્ય વધે છે.” સ્કંદપુરાણના ૫૮૫ માં અધ્યાયમાં કહ્યું હવે કોઈ એમ કહેતું હોય કે યજ્ઞમાં છે કે “મો ચમ” ઈત્યાદિ પશુ વધ કરાવ- હામાયેલ પશુની સદ્દગતિ થાય છે તો એને નારી કારિ જ્ઞાતા જનેને (વિદ્વાન) પ્રમાણે જવાબ સાંભળે. નથી, તે કારિકા પુરુષોને ભ્રમમાં નાખનારી છે. એક વાર યજ્ઞ માટે આણેલો બકરો બહુ જ
વળી કહ્યું છે કે “વૃક્ષને છેદી, પશુઓને બેં બેં બેં કરી રડતો હતો. આ જોઈ ધારાને હણી, રુધિરને કાદવ કરી અગ્નિમાં તેલ, ધી ભોજરાજે પોતાના પંડિત ધનપાલને પૂછ્યું: વગેરે હામી સ્વર્ગની અભિલાષા રાખવી તે આ બકરો શું કહે છે? ત્યારે ધનપાલ પંડિત આશ્ચર્યજનક છે. ”
બેલ્યાવળી ભાગવત પુરાણના ૨૩મા અધ્યાયમાં હું સ્વર્ગ ફળને ઉપભોગ કરવા નથી શુકે કહ્યું છે કે “જે વૈદિકે દંભથી યજ્ઞમાં ઈચ્છતા; તેમ મેં એવી તમારી પાસે પ્રાર્થના પશુઓને હણે છે તેમને પરલોકમાં “વૈશસ” પણ નથી કરી. હું તે તૃણુ ભક્ષણ કરી નિરં. નરકમાં પરમાધામીઓ યાતના (પીડા કરવા)- તર સંતુષ્ટ રહું છું, માટે તે ઉત્તમ પુરુષ, મારો પૂર્વક હણે છે.”
વધ કરે એ તમને ઉચિત નથી. વળી જે હવે કદાચ એમ માની લઈએ કે પશઓ યજ્ઞમાં હામેલા પ્રાણીઓ અવશ્ય સ્વર્ગે જ યજ્ઞને માટે સર્જાયા છે તે રાજાઓને પશુ જાય છે તો તમે તમારા માતા, પિતા, પુત્ર એનું માંસ ખાતાં કેમ કે અટકાવતું નથી? અને બાંધવાને હોમ યજ્ઞમાં કેમ નથી કરતા? અર્થાત જ્યારે બ્રહ્માજીએ યજ્ઞ માટે યજ્ઞમાં વધુ ( કારણ કે એથી એ જલદી સ્વર્ગે જશે. )” માટે પશુઓ સર્યા પછી બીજાથી ખવાય જ આ જવાબ સાંભળી બ્રાહ્મણ પંડિતોને કેમ? બીજું બ્રહ્માજીએ યજ્ઞને માટે પશુઓ ચપ જ થઈ જવું પડયું. (ચાલુ) બનાવ્યા છે તે આ વાઘ અને સિંહથી દેવને
૧. સૂરિજી મહારાજે કુમારપાલને જેન ધર્મને તૃપ્ત કરતા નથી અર્થાત-યજ્ઞમાં કદીયે કેઈએ અનરાગી બનાવી વાસ્તવિક રીતે તે અહિંસા ધર્મને સાંભળ્યું છે કે સિંહ કે વાઘનું બલિદાન દેવાયું જ વિજય દવજ ફરકાવ્યો છે, છતાં યે સ્થાનક હોય. ત્યાં તો કહેવાયું છે કે “દશાથં નૈવ ર વૈદ માગ સંપ્રદાયના વિદ્વાન “ સંતબાલજી’ આમાંયે જ અને સિદ્ધ નૈવ જ નૈવ ર” એટલે આ તો દોષ દેખી “યથા પિંડે તથા બ્રહ્માંડે” ઉક્તિ ચરિ માત્ર રસનેંદ્રિયના લાલપીઓએ જ યજ્ઞને નામે તાર્થ કરતા દેખાય છે.

Page #15

UEUEUEUEUEUELEUCULEUS
સાચે વિજય થશે
UCUCUCUEUEUEUEUEUEUeus
અનુ. અભ્યાસી ખરેખર વિજય તે એ જ છે કે જેની અંદર પાર ઐરાતિ પાછળની અનેક શતાપછી પરાજયની શંકા જ ન હોય. બાહ્ય બ્દિઓને ઇતિહાસ એ વાતની સાક્ષી પૂરે છે શત્રુઓને દમન કરવાથી વાસ્તવિક રીતે કેઈને કે પ્રબળ રાષ્ટ્રોના સૂત્રધારોએ પિતાના આંતવિજયી નથી કહી શકાતો. સાચો વિજય તો રિક કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ વગેરેથી પ્રેરાઈને આન્તરિક શત્રુઓ પર અધિકાર મેળવવાથી અનેક વાર પૃથ્વી ઉપર લેહીની નદીઓ વહેથઈ શકે છે. આતરિક શત્રુઓ છેઃ કામ, ક્રોધ, વડાવી છે. એ જ પાશવિકતા છે. વિચારલેભ, મોહ, મદ અને મત્સર. આ છ શત્રુઓ શક્તિથી કામ લેવું જોઈએ. આવેશમાં આવી બાહ્ય જગતમાં કેઈને નિમિત્ત બનાવીને શત્રુ જવું એ માનવતા નથી. બાહા શત્રુઓનું ઊભું કરે છે. એથી જે કઈ પિતાના સમસ્ત દમન ક્યાં સુધી કરી શકાય ? એકનું દમન શત્રુઓ પર વિજય મેળવીને સુખશાંતિ કરીને બીજાથી શંકિત થતાં તેના દમનની
સ્થાપિત કરવા ઈચ્છતો હોય તે તેણે પિતાના તૈયારી કરતા રહેવું અને એ રીતે વિશ્વની સમસ્ત લૌકિક શત્રુઓના ઉદ્દગમસ્થાન-કામ, સુખશાંતિને સદૈવ શંકિત રાખવી એ બુદ્ધિક્રોધ, લોભ, મોહ, મદને મત્સર એ છ સૂક્ષમ મત્તા નથી. અસ્તુ. એટલું તે અત્યંત આવશત્રુઓનું દમન કરવું જોઈએ. એ છ શત્રુઓ શ્યક છે કે રાષ્ટ્રના કર્ણધારે પોતાના આંતરિક ઉપર વિજય મેળવ્યા વગર બાહ્ય શત્રુઓનો ષડુ વિષય ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કર્યો હોવો સમૂલેચ્છેદ કદાપિ નથી થઈ શકતો. જોઈએ. આવો સાચો વિજય પ્રાપ્ત કરનાર
એ તે અનુભવસિદ્ધ વાત છે કે જે સૂત્રધાર જ સમાજ, રાષ્ટ્ર, તેમજ વિશ્વની માણસ એ છ સૂકમ આતરિક શત્રુઓ પર જય સ્થાયી સુખશાંતિનું માર્ગદર્શન સફળતાપૂર્વક પ્રાપ્ત કરે છે તેના સમસ્ત બાહ્ય શત્રુઓ પરા- કરી શકે છે. જિત બને છે-તેને માથે પછી કોઈ શત્રુ નથી કામ ક્રોધ વગેરે ઉપર વિજય મેળવવો રહેતો. તે જ વાસ્તવિક રીતે સાચે વિજયી કઠિન નથી. વગર સમયે લોકો તેને અસાધ્ય છે અને તેને માટે સાચા સ્થાયી સુખ-શાંતિને માની બેઠા છે. ઘણે ભાગે લોકેની માન્યત. ભંડાર ખુલી જાય છે.
જ એવી થઈ ગઈ છે કે નિવૃત્તિ માર્ગાવલંબી જે રાષ્ટ્ર શત્રુઓથી સર્વથા મુક્ત બનીને મહાત્મા જ ષડુ રિપુઓ ઉપર વિજય મેળવી વિશ્વમાં સુખશાંતિ સ્થાપિત કરવા ચાહે છે શકે છે, પરંતુ એ માન્યતા અજ્ઞાનમૂલક છે. તેને માટે પહેલું આવશ્યક છે. તેના રાષ્ટ્ર- નિવૃત્તિમાગીઓ કામ, ક્રોધ વગેરેને તિલાંજલી નિર્માતા અથવા કર્ણધારે પિતાના આન્ત જ આપી દે છે. તેને માટે જ તેના પર રિક છ શત્રુઓ ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરે વિજય કે પરાજયને પ્રશ્ન જ નથી ઊઠતો. જોઈએ. નહિ તે એટલું ચરિતાર્થ થાય છે ષડુ રિપુ ઉપરને વિજયી તે એને જ માની કે “ઘ નઈ પરાસરાતિ” તેમજ “વયં શકાય કે જે વ્યવહારમાં બરાબર પ્રવૃત્ત રહે

Page #16

૨૨૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ જ
અને તેની ઉપર કામ, ક્રોધ વગેરે પિતાનું સ્થલ સર્વ વસ્તુઓ પરિવર્તનશીલ છે. પ્રત્યેક સ્વત્વ ન જમાવી શકે. શત્રુને આઘાત કર- માણસ પ્રત્યક્ષ જુએ છે કે પિતાની સામે વાને અવસર બરાબર મળતો રહે, પરંતુ તે કેટલાય જ નષ્ટ થઈ રહ્યા છે. સોને એટલું અશક્તિને લઈને આઘાત ન કરી શકે તો તે તે માલુમ છે કે મારા પૂર્વજ ન રહ્યા અને માનવું જ રહ્યું કે તે તેનાથી દબાઈ ગયા છે, હું પણ નથી રહેવાને. એ જ સંસારની ક્ષણ પરાજિત બન્યો છે. અસ્તુ. વ્યવહારમાં ભંગુરતા છે. એ સમજવા માટે મોટા પાંડિશાક્ત પ્રવૃત્તિ ષ રિપુ ઉપર વિજય પ્રાપ્ત ત્યાની જરૂર નથી. માણસ હમેશાં પ્રત્યક્ષ કરવામાં અડચણકર્તા નથી નીવડી શકતી. અનુભવ કરી રહ્યો છે, પરંતુ વિચાર નથી
સંસારના સમસ્ત શત્રુઓના ઉદ્દગમ-કેન્દ્ર કરતો. એક વખત સતર્ક બનીને સારી રીતે સમાન આ સૂમ શત્રુઓ ઉપર વિજય પ્રાપ્ત મનન કરીને વિચારપૂર્વક સંસારની ક્ષણભં. કરવા માટે વર્ષો સુધી ભૌતિક તૈયારી કરીને ગુરતા સમજી લે છે તે જ આંતરિક ધ રિપ રણચંડીને જાગ્રત કરવાની તેમજ સંહારના ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરી શકે છે; કેમકે જે જીવન-મરણની વચ્ચે અશાંત બની રહેવાની માણસને સમસ્ત લૌકિક પ્રપંચની ક્ષણભંગુરતા આવશ્યકતા નથી; એના માટે તે કેવળ વિચાર- સમજાઈ ગઈ હોય છે તેને કઈ વસ્તુ માટે શક્તિથી જ કામ લઈને સમદર્શી બની લોભ અને મેહ નથી થતું અને એ કેઈની જવાની જ આવશ્યકતા છે.
સાથે મત્સર નથી કરતો. લૌકિક વૈભવ, સમદશી એને કહેવામાં આવે છે જે ધન, પુત્ર, વિદ્યા વગેરેને તેને મદ પણ નથી સાચું જાએ છે. જે વસ્તુ જેવી હોય તેને થતું. લેભ, મોહ, મદ, મત્સર નહિ રહેવાથી તેવી જ જેનાર માણસ સમદર્શી કહેવાય છે. તેનામાં ફોધ આપોઆ૫ નિર્મૂળ થઈ જાય છે.
વસ્તુના પ્રકારમાં અને તેની દ્રષ્ટિમાં ભેદ અને એવા મનુષ્યની કામના કર્તવ્ય બુદ્ધિથી નહિ પાડતા સર્વથા સામંજસ્ય રોડે છે અને વ્યવહાર સંપાદન કરે છે. તેને વ્યવહાર તેની દૃષ્ટિમાં પદાર્થનાં યથાર્થ અનુભવ થાય ,
સ્વાભાવિક રીતે જ શાસ્ત્રોકત બને છે. અને અથાત્ તેને બ્રમ થતું નથી. સંસાર મિથ્યા તેનું જીવન સંસારમાં પદ્મપત્રની માફક
નિર્લેપ અને નિર્મળ રહે છે. આવા સમદર્શી છે તો તે તેની અંદર સત્યનો આરોપ નથી
ક્રિયાશીલ મનુષ્યને જ સાચે વિજયી માનકરતા. આત્મા, પરમાત્મા સત્ય છે તો તેને
વામાં આવે છે. આવા મનુષ્યને બાહ્ય શત્રુ તે સત્ય જ માને છે. સંસારનું મિથ્યાત્વ અને
રહેતા જ નથી. સમસ્ત પ્રકૃતિ ઉપર તેની આત્માનું નિત્યત્વ જ્યારે મનુષ્યને બરાબર
એકરસતા શાસન કરે છે. તેના શાંતિ-સામ્રાઠસી જાય છે ત્યારે તે સમદશી કહેવાય છે. જ્યને ભંગ કઈ કરી શકતું નથી. આ
સંસારના મિથ્યાત્વને અર્થ છે–પરિવર્તન સમદશી માણસ મહાન વિજેતા વિશ્વની શીલ હોવાને કારણે સંસારની ક્ષણભંગુરતા. સ્થાયી સુખશાંતિને સફલ માર્ગદર્શક થઈ તેને સમજવા માટે વધારે વિચારની આવ- શકે છે. અતુ. આંતરિક ષડુ રિપુ ઉપર વિજય શ્યકતા નથી. આપણને સૌને પ્રત્યક્ષ અનુ મેળવવો એ જ પરમેસ્કૃષ્ટ વિજ્ય છે. એવા ભવ થઈ રહ્યો છે કે સંસારની પ્રત્યેક વસ્તુ મહાન વિજયની પ્રાપ્તિ માટે દરેક મનુષ્ય વિયેગાન્ત છે-સૂક્ષ્મથી સૂમ અને સ્થલથી પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ.

Page #17

છે. શ્રીમાન યશોવિજયજી. એ. @090000 (8) 2000@@@@
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૦૬ થી શરુ) લે.– ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા . B. B. s. આનંદઘનની સ્તુતિરૂપ અષ્ટપદી આનંદઘન આનંદરસ ઝીલત, આ થોડા શબ્દોમાં કેવી ભવ્ય ભાવાંજલિ
દેખત હી જસ ગુણ ગાયા.” અર્પી શ્રીમદ રાજચંદ્રજીએ આપણને શ્રી પારસ પક્શ થી લાટું સોનું બન્યું ? આનંદઘનજીનેય યથાર્થ પરિચય કરાવ્ય શ્રી. યશવિજયજી કહે છે કે-“આવા છે! ખરેખર! શ્રી દેવચંદ્રજી કહે છે તેમ પરમ આત્માનંદમય ગીશ્વરના દર્શન-સમા“તેહજ એહને જાણંગ ભોક્તા જે તુમ સમ ગમથી પિતાને આનંદ આનંદ થયે. પારસગુણરાયજી.” તે જ તેવાને ઓળખે. મણિના સ્પર્શથી લેતું જેમ સેનું થાય તેમ સાચે ઝવેરી જ ઝવેરાત પારખી શકે. તેમ આનંદઘનજી સાથે જ્યારે સુજશ મળે, તે સમયે પણ શ્રી. યશવિજયજી જેવા ત્યારે હું “સુજશ આનંદ સમે થયે. અર્થાત્ વિરલા રત્ન પરીક્ષક જ શ્રી આનંદઘનજી પારસમણિ સમા આનંદઘનજીના સમાગમથી જેવા મહાપુરુષરત્નને તેમના યથાર્થ સ્વરૂપે લેહ જેવો હું યશવિજય સુવર્ણ બને.” એળખી શકયા. આ પરમ અવધૂત-ભાવનિ- કેવી ભવ્ય ભાવાંજલિ! ગ્રંથ આનંદઘનજીના દર્શન-સમાગમથી શ્રી “આનંદઘન કે સંગ સુજસ હી મિલે જબ, યશોવિજયજીને ઘણે ઘણો આત્મલાભ થયો,
તબ આનંદ સમ ભયે સુજસ; અત્યંત આત્માનંદ થયો. આ પરમ ઉપકારની પારસ સંગ લોહા જે ફરસત, સ્મૃતિમાં શ્રી યશોવિજયજીએ આનંદઘનજીની
કંચન હેત હી તાકે કસ.” સ્તુતિરૂપે અષ્ટપદી રચી છે. તેમાં તેમણે “એરી આજ આનંદ ભયે મેરે, પરમ આત્મલ્લાસથી આનંદઘનજીની મુક્ત
તેરે મુખ નિરખ નિરખ, કંઠે ભારોભાર પ્રશંસા કરી છે. ત્યાં તેઓશ્રી રમ રમ શીતલ ભયે અંગે અંગ. કહે છે કે-માર્ગમાં ચાલતાં ચાલતાં આનંદ- શુદ્ધ સમજણ સમતારસ ઝીલત, ઘનજી ગાતા હતા અને આનંદપૂર્ણ રહેતા આનંદઘન ભયે અનંત રંગ એરી. હતા. એવી મસ્ત દશામાં તેઓ વિહરતા એસી આનંદદશા પ્રગટી ચિત્ત અંતર હતા, આત્માનુભવજન્ય પરમ આનંદમય તાકે પ્રભાવ ચલત નિરમલ ગંગ; અદ્વૈત દશામાં વિલસતા હતા.
વાહી ગંગ સમતા દેઊ મિલ રહે, “મારગ ચલતે ચલત ગાત આનંદઘન પ્યારે, જસવિજય ઝીનત તાકે સંગ..એરી.”
રહત આનંદ ભરપૂર.” આમ પરમાર્થગુરુ આનંદઘનજીના “કેઈ આનંદઘન છિદ્ર હી પેખત, પરમ ઉપકારની પુણ્ય સ્મૃતિ કૃતજ્ઞશિરોમણિ
જસ રાય સંગ ચઢી આયા; શ્રી યશોવિજયજીએ પોતાના ગ્રંથમાં પરમા

Page #18

૨૨૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
નંદ, પૂર્ણાનંદ, સહજાનંદ, ચિદાનંદઘન આદિ પાસે મારું શાસ્ત્રજ્ઞાન Theoretical knowશબ્દોમાં જાળવી રાખી અમર કરી. ledge શૂન્યરૂપ છે, મોટું મીંડું છે; કારણ કે શ્રી યશોવિજયની સરલતા
અધ્યાત્મ વિનાનું-આત્માનુભવ વિનાનું શાક
એકડા વિનાના મીંડા જેવું છે. હું આટલા હવે અત્રે આ ઉપરથી એક વિચારણીય
વર્ષ ન્યાય, દર્શન આદિ સર્વ આગમ-શાસ્ત્ર રસપ્રદ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય છે કે આ
ભ, પણ હું જ રહ્યો. પણ આ આત્મન્યાયને એક ધુરંધર આચાર્ય, વદર્શનને
જ્ઞાનના નિધાનરૂપ, પારસમણિ આનંદઘનના સમર્થ વેત્તા, સકલ આગમ રહસ્યને જાણ,
જાદુઈ સ્પર્શથી લોઢા જે હું સોનામાં ફેરવિદ્વશિરોમણિ યશવિજય જે પુરુષ, આ
વાઈ ગય! એવા સંવેદનથી એમને આત્મા અનુભવાગી આનંદઘનજીના પ્રથમ દર્શન
પરમ ભાવાવેશમાં આવી જઈ શ્રી. આનંદસમાગમે જાણે મંત્રમુગ્ધ થયો હોય એમ
ઘનજીને સર્વ પ્રદેશથી નમી પડ્યો, એમ અત્ર આનંદતરંગિણમાં ઝીલે છે, અને તે ગી
પ્રતીત થાય છે. શ્વરની અદ્દભુત આત્માનંદમય વીતરાગ દશા દેખીને સાનંદાશ્ચર્ય અનુભવે છે! અને આનંદઘન-યશોવિજયજીના પારમાર્થિક પિતાની સમસ્ત વિદ્વત્તાનું અભિમાન એકી
સદગુરુ સપાટે ફગાવી દઈ, બાલક જેવી નિર્દોષ પરમ આ આનંદઘનજીના પ્રસંગ ઉપરથી વત્તે સરલતાથી કહે છે કે-લોઢા જેવા હું આ માનમાં પણ છે કેઈ અપશ્રુત અજ્ઞાની જન પારસમણિના સ્પર્શથી સેનું બન્યું ! અહા ! યત્ર તત્રથી કંઈક શીખી લઈ પિતાને જ્ઞાની કેવી નિર્માનિતા! કેવી સરળતા ! કેવી નિર્દો માની બેસવાને ફાકે રાખતો હોય તેને ઘણે ભતા! કેવી ગુણગ્રાહિતા ! આને બદલે બીજો ધડો લેવા જેવું છે, અને આ મુદ્દો ખાસ કઈ હોત તો ? તેને અભિમાન આડું આવી લક્ષમાં લેવા ગ્ય છે કે-આત્માનુભવી એવા ઊભું રહેત કે-“હું” આવડે મોટે ધુરંધર સાચા સદગુરુના સમાગમ-યોગ વિનાનું ગમે આચાર્ય, આટલા બધા શિષ્ય-પરિવારને તેટલું શ્રતજ્ઞાન પણ મિથ્યા છે, એવા ભાવઅગ્રણી ગચ્છાધિપતિ, સમસ્ત વિદ્ધસમાજમાં યોગી સદગુરુથી પ્રાપ્ત ગુરુગમ વિનાનું જ્ઞાન સુપ્રતિષ્ઠિત,આ જે “હું” તે શું આવાને અકિચિત્કર છે. તેનું આ જ્વલંત ઉદાહરણ નમં? પણ યશોવિજયજી એર પુરુષ હતા, છે. કારણ કે ગુરુઓને ગુરુ ને આચાર્યને એટલે આનંદઘનજીને દિવ્ય દવનિ તેમના આચાર્ય એ આ શ્રી યશોવિજય જેવો આત્માએ સાંભળ્યું ને તે સંતના ચરણે ધર્મ ધુરંધર મહામૃતધર પુરુષ પણ ગંભીરઢળી પડ્યો.
પણે નિખાલસતાથી એકરાર કરે છે કે-“ આનંદઘનને ચરણે નમન આવા આત્મ સંતના દર્શનસમાગમ પહેલાં શ્રી. યશવિજયજીના આ ભાવભીના વચન લેતું હતું, ને આ પારસમણિના સમાગમ ઉપચાર માત્ર નથી, પણ ખરેખર છે, સાચે. ચાગ પછી સોનું બન્યો .” આ પારમાર્થિક સાચા હૃદયના અંતરદૃગાર છે; કારણ કે શ્રી સદ્ગુરુને અને તેના થકી પ્રાપ્ત ભાવ ગુરુયશોવિજયજીને અત્ર પ્રત્યક્ષ વેદાયું જણાય * “ગગનમંડલમેં અધબિચ કૂવા, છે કે આ અનુભવજ્ઞાની પરમ યેગી પુરુષની
ઉહા હે અમીકા વાસ;

Page #19

શ્રીમાન યશેવિજયજી.
૨૨૭
ગમને અપૂર્વ મહિમા સૂચવે છે. શાસ્ત્રમાં અહિત્યસેવાના બે તબક્કાજે ગુરુમહિમા બહુ ગાવામાં આવ્યો છે તેનું એટલે આ ઉપરથી આપણે બીજું એક રહસ્ય આ જ છે. એમ તે આ પૂર્વે શ્રી સામાન્ય અનુમાન પણ તારવી શકીએ કેચશોવિજયજીને બીજા વ્યાવહારિક ગુરુઓને (૧) સાહિત્ય જીવનના પૂર્વ ભાગમાં તેમણે કાંઈ નહોતે, ન્યાય, દર્શન, વધા, દીક્ષા મુખ્ય કરીને ન્યાય, સમાજસુધારણ ને આદિ અંગે તેમને અનેક ઉત્તમ ગુરુ સાંપડ્યા ભક્તિ વિષય પર પિતાની લેખિની પ્રબળહતા, છતાં તે “તું” કેમ રહ્યા ? કારણ પણે ચલાવી હશે. એટલું જ કે એવા લાખો ગુરુઓથી જીવનું (ર) અને ઉત્તર ભાગમાં આનંદઘનજીના પારમાર્થિક કલ્યાણ થતું નથી, પારમાર્થિક સમાગમ પછી શાંત થઈ જઈ તેઓ અધ્યાકલ્યાણ તે એક જ્ઞાની પારમાર્થિક સદ્દગુરુના
ભ, વેગ ને ભક્તિના વિષયમાં ખૂબ ખૂબ ઊંડા ગથી જ થાય છે. શ્રી યશોવિજયજીને
ઊતર્યા હશે, અને તેને ફલ પરિપાક આપણને આનંદઘનજીને સમાગમ થતાં આ પારમાં
તવિષયક ગ્રંથરત્ન દ્વારા આ હશે. ર્થિક ગુરુની ખોટ પૂરાઈ. આમ આનંદઘનજી શ્રી યશોવિજયજીના પારમાર્થિક સદ્દગુરુ છે,
આવા આ ધર્મ ધુરંધર મહાત્મા થશે
વિજયજીએ શુદ્ધ માર્ગપ્રભાવના કરી, ભારએ આ ઉપરથી ફલિત થાય છે.
તનું ભૂષણ વધાર્યું, જગતને ઉત્તમ તત્વક્રાંતિકારી પ્રસંગ–
જ્ઞાનની ભેટ ધરી અને સમાજની વિવિધ આ આનંદઘનજીનો સમાગમ એ શ્રી પ્રકારે સેવા કરી જનકલ્યાણ કર્યું. એમની યશોવિજયજીના જીવનનો પરમ ધન્ય અને આ સેવાના મુખ્ય આ વિભાગ પાડી શકાય. મહત્વનો પ્રસંગ છે, એમ આપણે માન્ય (૧) આદર્શ સમાજ સુધારક તરીકે, (૨) કરવું પડશે. આ પ્રસંગે તેમના જીવનમાં પ્રખર ન્યાયવેત્તા અને ઉત્તમ દર્શનશાસ્ત્રી અજબ ક્રાંતિકારી પલટે આયે હશે. અને તરીકે, (૩) પ્રથમ પંક્તિના કવિ તરીકે, (૪) ત્યાર પછીનો તેમને આંતરપ્રવાહ અધ્યાત્મ ઉત્કૃષ્ટ વ્યાખ્યાતા ટીકાકાર-તરવવિવેચક એગ ને ભકિત વિષયના પથે વિશેષ કરીને તરીકે, (૫) પરમ ભક્ત તરીકે, (૬) અધ્યા મુખ્યપણે ઢળ્યું હશે, એમ આ ઉપરથી ભવેત્તા-ગરહસ્યવિદ તરીકે સ્વાભાવિક અનુમાન થાય છે.
(–અપૂર્ણ) સુગુરા હેએ સે ભરભર પીવે,
વર્તમાન સમાચાર નગુરા જાવે પાસા.”
સ્વર્ગારોહણ અર્ધશતાબ્દિ. શ્રી આનંદઘનજી
વીસમી સદીની મહાન વિભૂતિ ૫જાબદેશદ્વારક બૂઝી ચહત જે પ્યાસકી, જૈનાચાર્ય ૧૦૦૮ શ્રીમદ્વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી (આત્માહૈ બૂઝનકી રીત:
રામજી) મ. ને સ્વર્ગવાસ થયાં પચાસ વર્ષ પૂરા પાવે નહિં ગુમ્મમ બિના, થતાં તેઓશ્રીજીની સ્વર્ગારોહણ તિથિ (જયંતી) યેહી અનાદિ સ્થિત.”
તેઓશ્રીજીના પટ્ટધર પંજાબ કેસરી જૈનાચાર્ય ૧૦૦૮ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી શ્રીમદ્વિજયવલભસૂરીશ્વરજી મહારાજની હાજરીમાં

Page #20

૨૨૯
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ગુજરાંવાલાના સમાધિમંદિરમાં જે શુ ૮ના રાજા આપવી. તેમાં જૈન વિદ્યાર્થીએ માટે રહેવાની અને ધામધૂમપૂર્ણાંક ઉજવાઈ છે. આવા વિશ્વોપકારી ધ-દન-પૂજનની યેાગ્ય સગવડ કરવામાં આવશે. રધર મહાત્માની અર્ધશતાબ્દિ મેટા સમા- અગીઆરશના રાજ પૂજ્યપાદ આચાર્ય દેવાદિ રહપૂર્વક ઉજવવાની ભાવના આ પ્રસગે જ મુનિમાંડલને પ્રવેશ શ્રી સથે ઠાઠમાઠપૂર્ણાંક શહેરમાં હતી, પરંતુ ખાસ કરીને દેશની ખાદ્ય સબંધી કરાવ્યા હતા. દરરાજ આચાર્ય દેવના પ્રભાવશાલી કટોકટીને લક્ષમાં રાખતાં અને ગરમીની મેસમ વ્યાખ્યાન થાય છે અને જૈન જૈનેતર જનતા સારી હેવાયી ફાગણ મહિનામાં ઉજવવા વિચાર રાખેલ છે. સંખ્યામાં લાભ લઇ રહી છે.
ચતુર્વિધ સંધ સાથે સમાધિમ`દિર પધારતાં આચાય દેવે પ્રભુદર્શીન તથા ગુરુદન કર્યા. હતાં અને શ્રી સધને મલિક સંભળાવી ઉપદેશ આપતાં વČમાનમાં દેશની જે પરિસ્થિતિ થઇ રહી છે ઉપર સારા પ્રકાશ પાડ્યો હતા, અને જ્યાં સુધી પરિસ્થિતિ નહીં સુધરે અને અશતાબ્દિ નહીં ઉજવાય ત્યાં સુધી દરાજ ધર દીઠ એકેક આયંબિલ કરવા અને શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનના જાપ કરવા માટે ભલામણુ કરી હતી. શ્રી સંધે ગુરુદેવના
શતે શિરાધાય કર્યાં હતા.
શેઠશ્રી આણુંદજી કલ્યાણજીની અત્રેની પેઢીના માઇ મુનિમ જે’દભાઇ ધ્રુવના પુત્ર મી. ઇન્દુલાલ જેચ‘ભાઇ ધ્રુવ એમ.એ. ની પરીક્ષામાં બીજા તેવ'માં પાસ થવાથી અત્રેની શામળદાસ કૉલેજમાં અમારા પ્રદર્શિત કરીએ છીએ. તેમની પ્રાફેસર તરીકે નિમણુક થઇ છે. એ માટે અમે
જૈન સમાજમાં જાણીતા સુધારક શ્રી પરમાણુ દ્ કુંવરજી કાપડિયા ( ભાવનગર )ની સુપુત્રી હેન આદે-ચારીીલા એમ. બી. ખી. એસ. ની પરીક્ષામાં
બીજે નાંબરે પાસ થયા છે. અને સર્જરીમાં પ્રથમ
નંબરે આવતા ગાલ્ડ મેડલ મેળવ્યેા છે, બીજી પુત્રી વ્હેન મિતાક્ષરા પણ આ વર્ષે બી. એ.માં પાસ થયેલ છે. સુશિક્ષિત માબાપા પેાતાના ક્રૂરજ ને આ રીતે ઉત્તમ શિક્ષણ આપી શકે છે. બન્ને હેતે તે અમારાં હાર્દિક અભિનંદન.
જે દિ ૯ ના રાજ ગુરુદેવની ક્ખીને પાલખીમાં પધરાવી વરધેડા સાથે સમાધિમદિરમાં
પધરાવવામાં આવી હતી અને શ્રી જિનમદિર તથા ગુમરુંદિરમાં પૂજા ભાવવામાં આવી હતી.
તથા પૂજ્યપાદ આચાર્ય દેવાદિ સાધુ સાધ્વીની છત્રછાયામાં શ્રીમાન ખાખૂ. જ્ઞાનચંદજી જૈનના સભાપતિત્વમાં સવારના ૮ થી ૧૨ અને બપારના ૩-૬ વાગ્યા સુધી સભા ભરવામાં આવી હતી. પ્રથમ
લાલા માણેકચંદ છેાટાલાલજીએ એક સે। એકત્રીસ મણુ ઘીની ખેલીથી વાસક્ષેપથી ગુરુપૂજન કર્યું' હતું. ગુરુકુલના વિદ્યાર્થીઓએ ગુરુતુતિ કરી હતી અને સંસ્કૃત, હિન્દી તથા અંગ્રેજીમાં ધાર્મિક અને સામા
જિક સંવાદ ભજયા હતા.
એક ખાસ ઉલ્લેખનીય ઘટના એ થઈ કે આચાર્યદેવના સદુપદેશથી પ'જાબના શ્રી સધે જે રૂા. ૨૦૦૦) વીસ હજારની રકમ એકત્ર કરેલી છે. તે શ્રી હિન્દુ યુનિવર્સીટી બનારસમાં શ્રી આત્માનંદ જૈન વિદ્યાર્થી આશ્રમ કાયમ રાખવા માટે
સ્વીકાર સમાલાચના
-
(૧) અમર આત્મમથન—લેખક અમરચ ંદ માજી શાહ, રા. રા. શ્રીયુત ભોગીલાલભાઈ તરફથી ભેટ મળી છે.
( ૨ ) સુધા-મ્યન્દિની—સંચય કરનાર મુનિ
રાજ શ્રી ચન્દ્રપ્રભસાગરજી મહારાજ, શા કેશવલાલ
ચુનીલાલ ઘાટકોપરવાળા તરફથી ભેટ મળી છે.
(૩) ભક્તિરસ પ્યાલા—સંપાદક મુનિરાજ શ્રી પ્રીતિ વિજયજી મહારાજ ખાખ઼ુલાલ ભગવાનજી દાદરવાળા મારફત ભેટ મળી છે.
( ૪ ) સ્તાત્ર સંગ્રહ—સંગ્રાહક-મુનિરાજ શ્રી મણિવિજયજી મહારાજ. શા હીરાચંદ હરગોવિંદદાસ તરફથી ભેટ મળી છે.

Page #21

તેમના મન ના નામ
A RE
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
[પુસ્તક ૪૩ મું]. [ સં. ર૦૦૧ ના શ્રાવણ માસથી સં. ૨૦૦૨ ના આષાઢ માસ સુધીની ]
વાર્ષિક વિષયાનુક્રમણિકા. નંબર વિષય
લેખક ૧. શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુનું સ્તવન
(શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ) ૨. નૂતન વર્ષાભિનંદન
(કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા) ૩. રાવબહાદુર શેઠ સાહેબ જીવતલાલભાઈનું જીવનચરિત્ર
(સભા) ૪. નૂતન વર્ષનું મંગલમય વિધાન
(શ્રી ફત્તેચંદ ઝવેરભાઈ) ૫. શ્રી જ્ઞાનસારના બત્રીસ અષ્ટકનો સંક્ષિપ્ત સારી
(શ્રી પુણવિજ્યજી મહારાજ સંવિઝ પાક્ષિક) ૧૩, ર૬, ૯૮, ૬. બેદરકારીને ભોગ
(શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી) ૧૪, ૨૦, ૪૧, ૭. સંક્ષિપ્ત બેધવચનમાળા
(આ. શ્રી. વિજયપારિજી મહારાજ) ૧૬, ૨૨, ૬૮, ૮. પર્યુષણ પરાધના
(શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ) ૯. કાવ્ય અષ્ટપદી
( ઝવેરી મૂળચંદ આશારામ વિરાટી ) ૧૦. ચલે નદીકા વહેણું
( ઝવેરી મૂળચંદ આશારામ વિરાટી) ૧૧. કાવ્યથી મળતાં મહાન લાભ
( શ્રી ધુરંધરવિજયજી મહારાજ ) ૧ર. જગદ્ગુરુશ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી (શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ). ૨૪ ૧૩. વૈરાગ્યમય વિવિધ વિચારો
(શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ). ૨૫ ૧૪. પ્રાસંગિક સ્કૂરણ
(શ્રી ફત્તેચંદ ઝવેરભાઈ) ૧૫. વર્તમાન સમાચાર
(સભા) ૩૦, ૪૮, ૬૪, ૮૮, ૧૦૮, ૧૨૮, ૧૪૭, ૨૨૭ ૧૬. સ્વીકાર સમાચના ( સભા) ૧૬૮, ૨૧, ૩૧, ૬૪, ૮૮, ૧૦૮, ૧૪૭, ૧૯૦, ૨૨૮ ૧૭. શ્રીમાન શેઠ સાહેબ અમૃતલાલ કાળીદાસને આછો જીવનપરિચય (સભા) ૩૫ ૧૮. દીપોત્સવી સ્તવન
(શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ ) ૩૭ ૧૯. કવિ કેમ બનાય?
(શ્રી ધુરંધરવિજયજી મહારાજ) ૩૮, ૫૧, ૧૩૧, ૧૭૫ ૨૦. શ્રી સિદ્ધચક્રજીનું અપૂર્વ મહામ્ય
(શ્રી લક્ષ્મીસાગજી મહારાજ) ૪૪ ૨૧. નૂતન વર્ષ મ ગળાચરણ
(ઝવેરી મૂળચંદ આશારામ વિરાટી )
૪૯ ૨૨. નૂતન વર્ષાભિનંદન
. (શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ) ૫૦ ૨૩. વિચારશ્રેણી (આ. શ્રી. વિજ્યકતૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૫૪, ૬, ૧૦, ૧૩૦, ૨૪. આત્માનો આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમ (શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ સંવિઝ પાક્ષિક) ૫૬, ૭૨, ૨૫. મંત્રીશ્વરો વસ્તુપાળ તેજપાલની સાહિત્યસેવા (શ્રી ડુંગરશી ધરમશી સંપટ) ૬૦ ૨૬. પ્રાસંગિક કુરણ
( શ્રી ફતેહચંદ ઝવેરભાઇ )
૬૧ ૨૭. કેટલીક વ્યાખ્યાઓ
(શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૨૮. જિનેશ્વર સ્તુતિ
(ઝવેરી મૂળચંદ આશારામ વૈરાટી) ૨૯. એ નયને!
(ઝવેરી મૂળચંદ આશારામ વૈરાટી) ૩૦. કલિકાલસર્વ આચાર્યથી હેમચંદ્રાચાર્યજીની જીવન ઝરમર
(શ્રી ન્યાયવિજયજી) જ, ૧૩૫, ૧૬૩, ૧૮૬, ૨૧, ૨૨૦ ૭૧, પ્રમાદથી સત્યાનાશ
(શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૯, ૧૨૫

Page #22

૨૩૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
લેખક
૧૪૩
નંબર વિષય
પૃષ્ઠ ૩૨. સમ્યગૂ જ્ઞાનની કુંચી મૂળઃ યોગની અદ્દભૂત શક્તિ (શ્રી ચંપતરાય જેની બેરીસ્ટર) ૮૧, ૧૦૫ ૩૩. શ્રી જિનદેવ સ્તવન
(શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ) ૮૯ ૩૪. પુન્યની મહત્વતા
(આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ) ૯૦ ૩૫. વિક્રમ રાજાને જૈન બનાવનાર શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર (આ. શ્રી વિજયપઘસૂરિજી મહારાજ ) ૧૦૧ ૩૬. આનંદજનક સમાચાર
(સભા).
૧૦૭, ૧૮૯ ૭. શેઠ સાહેબ ખુશાલભાઈ ખેંગારભાઈને ટૂંક જીવનપરિચય (સભા)
૧૦૮ ૩૮. શ્રી શાંતિનાથ તીર્થકરનું સ્તવન (શ્રી વિજયપક્વસૂરિજી મહારાજ). ૧૦૯ ૩૯. વાદ-પ્રતિવાદના ભેદ-પ્રભેદ ( શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ સંવિઝ પાક્ષિક) ૧૨૧ ૪૦. ઉપદેશક પદ
_ (ઝવેરી મૂળચંદ આશારામ વૈરાટી ) ૧૨૯ ૪૧, નવ-પ્રમાણુ–સ્યાદ્વાદ વચ્ચે સંબંધ અને અંતર
(શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ સંવિનું પાક્ષિક) ૧૩૭, ૧૫૫ ૪૨. શ્રી પ્રભુ મહાવીરે પ્રરૂપેલી ધર્મની સર્વદેશીયતા (શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી) ૧૩૭ ૪૪. મરણજય શા માટે ? ( વકીલ ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદ બી. એ. એલએલ. બી. ) ૧૩૯, ૧૫૮ ૪૪. શ્રીમાન યશોવિજયજી (ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા એમ બી. બી. એસ.
૧૪૧, ૧૬૦. ૧૮૮, ૨૦૪, ૨૨૫ ૪૫. આપણું ક૯યાણ
( અભ્યાસી ) ૪૬. શ્રી પદ્મપ્રભ જિન સ્તવન
(શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ) ૧૪૮ ૪૭. શ્રી સિદ્ધચક્ર સ્તવન (આ. શ્રી વિજય પદ્મસુરિજી મહારાજ )
૧૪૯ ૪૮. મેહ મહિમા
(આ. શ્રી વિજયકફૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૧૫૦ ૪૯. ન્યાયરત્નાવલિ
(શ્રી ધુરંધરવિજયજી મહારાજ ) ૧૫ર ૫૦. પ્રમાદનું સ્વરૂપ (શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચડસી)
૧૬૫ ૫૧. જિનશાસન જતિધર
(શ્રી મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ ) ૧૬૮ પર. ઉન્નતિ-સંગે
(શ્રી ગોવિંદલાલ ક. પરીખ) ૧૬૯ ૫૩. આંગન ફલે બીછાઈ
' (ઝવેરી મૂળચંદ આશારામ વિરાટી) ૧૭૦ ૫૪. કાઢી નાખો
(આ. શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૧૭૧ ૫૫. શ્રમણોપાસક ધર્મભાવના
(આ. શ્રી વિજય પદ્યસૂરિજી મહારાજ) ૧૭૭-૨૧૬ ૫૬. સામયિક ચેતવણી
( અભ્યાસી) ૫૭. સિદ્ધાર્થનંદ કહેને
(ઝવેરી મૂળચંદ આશારામ વૈરાટી) ૧૯ ૫૮. શ્રી નવકાર મહામંત્ર
(શ્રી હીરાચંદ ઝવેરચંદ )
૧૯૨ ૫૯. સાચી સ્વાધીનતા
(આ. શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી ) ૧૯૩ ૬૦. પરિગ્રહ મીમાંસા
(શ્રી. ધુરંધરવિજયજી મહારાજ ) ૧૯૮ ૬૧. શ્રદ્ધાન અને સમ્યકત્વને કથંચિત ભેદ (શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ ) ૨૦૬ ૬૨. આત્માનુભવ
( શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ ) ૨૦૭ ૬૩. શ્રી મહાવીર સ્તુતિ
(શ્રી યશોભદ્રજી મહારાજ ) ૬૪. આ સભાનો ૫૦ મો વાર્ષિક મહેસવ અને ગુરુદેવ જયન્તિ (સભા ) ૨૧૦ ૬૫. અમર નૌકા
( ગેવિંદલાલ કે. પરીખ-કડી ) ૨૧૧ ૬૬. મૃત્યુની મૂંઝવણ
( આ. શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી ) ૨૧૩ ૬૭. સાચે વિજય
(અનુ. અભ્યાસી ) ૨૨૭
૧૮૦
૨૧૦

Page #23

છપાવી ભેટ આપે છે, જે રીતે કોઈ પણ અન્ય જૈન સંસ્થા તે પ્રમાણે આપી શકતી નહિ હોવાથી આ સ ભામાં દર માસે પેટ્રો તથાં સભાસદોની વૃદ્ધિ થતી જાય છે. નવા થનારા સભાસદોને પણ આ ગ્રંથના લાભ મળશે. બંને ગ્ર'થી ઘણુ જ સુંદર, પઠનપાઠન કરવા જેવા સુમારે સાડા છસે ૬૫૦) પાનાના દળદાર ગ્રં થે થશે.
( ૧૦ શ્રી સંઘપતિ ચરિત્ર ( શ્રી ઉદયપ્રભાચાયકૃત )-ગ્રંથ જેમાં પ્રભાવનાનું સ્વરૂપ, સંધ તથા શ્રી શત્રુ'જય તીર્થ માહાતમ્ય, સધ સાથે વિધિવિધાનપૂર્વક, શ્રી વસ્તુપાળે કરેલી શ્રી શત્રુંજય ગિરિનાર તીર્થની યાત્રાનું વાંચવા લાયક વર્ણન, શ્રી આદિનાથ પ્રભુ તથા શ્રી નેમનાથ પ્રભુનાં ચરિત્ર, શ્રી જખ કુમાર કેવળીનુ વણું ન, શ્રી ભરત ચક્રવર્તી તથા શ્રી કૃષ્ણ વાસુદેવની સુંદર કથા, મહાતપસ્વી યુગબાહુ તથા પ્રદ્યુમ્ન કુમારના વૃત્તાંતા, બીજી અનેક અંતર્ગત કથાએા. છેવટે વસ્તુપાળે શત્રુ "જય પર કરેલ મહાત્સવ અને અપૂર્વ દેવલકિતનું વર્ણન આપી પૂર્વાચાર્ય મહારાજે ગ્રંથ સંપૂર્ણ કર્યો છે. ધણી ઘણી નવી નવી હકીકતા વાચકને જાણવા મળે છે. આ ગ્રંથ શ્રી સંઘપતિ રાવમ્બહાદુર શેઠ જીવતલાલભાઈ પ્રતાપશીએ આપેલ આર્થિક સહાયવડે છપાય છે.
૨, શ્રી મહાવીર પ્રભુના વખતની મહાદેવીઓ—સતીઓના સુંદર ચરિત્ર, સિદ્ધહસ્ત લેખક ભાઈ સુશીલે ઘણા જ પ્રયત્નપૂર્વ કે સંશોધન કરી લખેલા છે. આ સભા તરફથી ૧-સતી ચરિત્ર ર-સુરસુંદરી ચરિત્ર બે ગ્રંથા સ્ત્રી ઉપયેગી પ્રકટ થયા છે. આ ગ્રંથ તે માટે ત્રીજો છે. આમાં કેટલાક ચરિત્રો પૂર્વે અપ્રકટ છે છતાં મનન કરવા જેવા છે. દરેક સતી ચરિત્રની શરૂઆતમાં રેખાચિત્રો આપવામાં આવેલ છે. કવર જેકેટ સાથે સુંદર મજબૂત બાઈડીંગવડે તૈયાર થાય છે.
છપાતા ગ્રંથા-( ભાષાંતર ) ૧ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર, ૨ શ્રી વસુદેવ હિંડી,
| છપાતા મૂળ ગ્રંથા, ૧ બ્રહત કલ્પસૂત્ર છઠ્ઠો ભાગ.
૨ શ્રી ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરુષ ચરિત્ર ૨-૩-૪-૫ પર્વ”
છપાવવાના અનુવાદાના ગ્રંથા. ૧ શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર.. ૨ શ્રી કથારન કોષ ગ્રંથ, ૩ શ્રી દમયંતી ચરિત્ર,
નીચેના તીર્થ કર ભગવાન અને સત્ત્વશાળા મહાપુરુષોના ચરિત્રોની ઘણી થોડી નકલ બાકી છે, ફરી છપાય તેમ નથી. જલદી મંગાવો,
તીર્થકર ભગવાન અને આદર્શ મહાન પુરુષનાં ચરિત્ર. ૧ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ ૨ રૂા. ૨-૮-૦ ૯ શ્રી પંચમેષ્ટી ગુણરત્નમાળા રૂા. ૧-૮-૦ ૨ શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર રૂા. ૨-૦૦ ૧૦ શ્રી દાન પ્રદીપ
રૂા. ૩-૦-૯ ૩ શ્રી વિમળનાથ ચરિત્ર રૂા. ૨-૦-૦ ૧૧ ધર્મરત્ન પ્રકરણ
૧-૦-૦. ૪ સુમુખ તૃપાદિક કથાઓ રૂ. ૧-૦-૦ ૧૨ શ્રી શત્રુ જય પંદરમો ઉદ્ધાર ૫ જેન નરરત્ન ભામાશાહ રૂા. ૨-૦-૦ e સમેટાશાહનું ચરિત્ર
રૂા. ૧-૪-૦ ૬ શ્રી પૃથવીકુમાર ચરિત્ર રૂા. ૧-૦-૦ ૧૩ શ્રી શત્રુ જયના સાળમા ઉદ્ધાર ૭ મહારાજા ખારવેલ
રૂા. ૦ ૧૨-૦ શ્રી કસ્મશાહનું ચરિત્ર રૂા. ૦-૪-૦ ૮ શ્રી વિજયાનંદસૂરિ રૂા. ૭-૮-૦
ટા. પા. ૪.

Page #24
Reg. No. B. 431 સંસ્કૃત પ્રથાની-થોડી નકલા સીસીકે છે. 1 શ્રી બૃહત્ કહ૫સૂત્ર ભાગ 4-5 રૂા. પા રૂા. 6 4 જૈન મેધદૂત 2 કમ"ગ્રથ બીજો ભાગ રૂા. 4-0 0 0 5 કયારત્ન કોષ ( ગ્લેઈઝ ) 8 શ્રી ત્રિષષ્ઠિ^લાકા પ્રથમપર્વ બુકાકારે રૂા. 1--0 | 6 નવરમરણ તાત્ર સદાહ રૂા. 2-0-0 રૂા. 8-8-0 રૂા. 0-- જૈન ઐતિહાસિક ગુજર કાવ્ય સંચય, ( સ ગ્રાહક અને સંપાદક શ્રી જિનવિજયજી સાહેબ, આચાય ગુજરાત પુરાતત્વ મદિર ) શ્રી જૈન શાસનની ઉન્નતિ કરનારા આચાર્યો, સાધુઓ, સાધ્વીઓ અને ગૃહસ્થાના જીવન ચરિત્ર સૌરભને પ્રસરાવનારા પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષામાં રચાયેલ પ્રામાણિક, ઐતિહાસિક પ્રબો, કાળ્યા અને રાસાને સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આવેલ છે. આ ગ્રંથમાં એકત્રીશ વ્યક્તિના તેત્રીશ કાવ્યોનો સંચયગુજરાતી રાસાનું સંશોધન કાય” સંપાદક મહાશયે કરેલ છે; તેમજ પાછળના કેટલાક રાસા વગેરેનું શ્રી મોહનલાલ દલીચ'દ દેશાઈ બી. એ. એલ એલ. બી. તેમજ વકીલ કેશવલાલ પ્રેમચંદ સેાદી ખી એ, એલ.એલ. બી. એ ઉપેદુધાત પરિશિષ્ટો અને કેટલાક રાસાનું છોટાલાલ મગનલાલ શાહ અને ૫'ડિત લાલચંદ ભગવાનદાસ ગાંધી વગેરે સાક્ષરાએ સંપાદન કાર્ય કરેલ છે, તેની રચના કાળ ચાદમાં સૈકાથી પ્રારંભી વીસમા સૈકાના પ્રથમ ચરણ સુધી સાડા ચાર સૈકાનો છે, તે સૈકામાનું ભાષા સ્વરૂપ, ધાર્મિક, સમાજ રાજકીય વ્યવસ્થા, રીતરીવાજો, આચારવિચાર અને તે તે સમયના લાક્રાની ગંતિનું લક્ષબિંદુ એ દરેકને લગતી સત્ય પ્રમાણિક બધી માહિતિએ આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલી છે. આ ગ્રંથમાં કાવ્યા, તથા રાસેના ગુજરાતી ભાષામાં સાર, ફત્ત મહાશય કયા કયા ગુચ્છના હતા, તે તેમજ તેઓશ્રીનો ગુચ્છાના નામો, ગૃહસ્થાના નામે, તમામ મહાશયાના સ્થળે, સંવત સાથે આપી આ કાવ્ય સાહિત્યની સુંદર અને સરલ ઉપયાગી રચના બનાવી છે, 500 પાંચસો પાના કરતાં વધારે છે. કિંમત રૂા. 2-12-0 પાસ્ટેજ અલગ, શ્રી તયારત્ન મહોદધિ ( બીજી આવૃત્તિ. ) થાડી નફા સિલકે રહી છે. આગમે તથા પૂર્વાચાર્ય કૃત ગ્રંથમાંથી સંશોધન કરી ૧૬ર તપાના નામ, તેની વિધિવિધાન દરેક તપાની ક્રિયાઓ સહિતની તેની હકીકતે ગુજરાતીમાં. શાસ્ત્રીય ટાઈપથી પ્રતાકારે શુમારે 17 ફામ” સુમારે અશે હું પેજમાં છપાઈ તૈયાર થઈ ગયેલ છે. કિંમત લેઝર પેપરના રૂા. 2-8-0 ગ્લેઝડ પેપરના રૂા. 2-0-00 મુદ્રક 6 શાહે ગુલાબચ' શુલ્લુભાઈ : પ્રી મહાદશ પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ : દાણાપીઠ-શાવનગર For Private And Personal use only