Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વિગભીનંદyક
પક
:
પર
પુસ્તક ૪ર મુ.
સંવત ૨૦૦૧
મુક ૧૧ મા.
(
(O
જ્યેષ્ઠ : જુને
Q ST 2
Sછે.
Dec
SANआरित्राणि
દo A. (
H૮ સભા
7 જાન્માન બાવતાર.
–
પ્રકાશક શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર 8 -
BUCUCUZLEUCLET STEFLETELITLEFIETTITLETELITIETIEFLET
CLCLC
(899)
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ
અં કે માં ૧ યુવાનને બોધપાઠ
(શ્રી લમીસાગરજી મ... ) ... ••• ૨ ભકિત કરી સદાકાળ ૩ વિચારશ્રેણી | ( આ૦ શ્રી વિજયકરતુરસૂરિ મ ) ... ૪ કાવ્યનું સ્વરૂપ
(શ્રી ધુરંધરવિજયજી મ૦ ) ... ૫ આ સંસાર સર્વત્ર વિષમ છે ( સં૦ શ્રી પુણ્યવિજયજી મ૦ )... ૬ શ્રી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર દેવ ( શ્રી લમીસાગરજી મ ૦ ). ૭ આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ
(શ્રી અભ્યાસી ) ... ... ૮ મદના શિકાર હમચંમાપમાઇ. ( શ્રી મોહનલાલ ચોકસી ) ... ૯ મેવાડની પરિસ્થિતિ ( મુનિ શ્રી ન્યાયવિજયજી ) ૧૦ આ સભાને ૪૯ મે વાર્ષિક મહાસ શરૂ થતું' પચા સમુ વર્ષ ૧૧ વર્તમાન સમાચાર પંજાબ ...
૧૫૫ ૧૫૫ ૧૫૬. ૧૫૭ ૧૫૮ ૧ ૬૪ ૧૬ ૬ ૧૬૮ ૧ ૬૯ ૧૭૦
૧૭૦
નવા થયેલા લાઇફ મેમ્બરો. ૧ શ્રી સાગર જૈન લાઇબ્રેરી અગાસી
૬ શાહ તેજરાજ કરતૂરચંદજી (એસવાલ) જમખડી ૨ 'શાહ પ્રાણલાલ મકનજી (માધવજી) મુંબઈ ૭ શેઠ સવાઈલાલ અમૃતલાલ ભાવનગર ૩ શાહ રમણિકલાલ જમનાદાસ ભાવનગર
૮ શેઠ શાનિતલાલ ગુલાબચંદ ભાવનગર ૪ શાહ રમણ લાલ જમનાદાસ અમદાવાદ હાલ ભાવનગર ૯ ફાટાઇ બાબુભાઈ મગનલાલ ભાવનગરી અમદાવાદી ૫ શેઠ નાનાલાલ કુંવરજીભાઈ ભાવનગર - ૧૦ શેઠ છબીલદાસ જેસંગભાઈ મુંબઈ
ગુજરાતી ભાષાના તૈયાર થતાં થા.
૧ શ્રી વસુદેવ હિંડી ગ્રંથ ( શ્રી સંધદાસ ગણિ કૃત) તત્ત્વજ્ઞાન અને બીજી ઘણી બાબતોને પ્રમાણિક ઠરાવવા સાદતરૂપ આ ગ્રંથ છે. મારે પાંચમાં સૈકામાં તેની રચના થયેલી છે. મૂળ ગ્રંથનું બહુ જ પ્રયત્નપૂર્વકનું સંશોધનકાર્ય સદ્દગત મુનિરાજશ્રો ચતુરવિજયજી મહારાજ તથા વિદ્યમાન સાક્ષરવર્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે કરી જૈન સમાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. સાક્ષરવર્ય શ્રી આનંદશંકર બાપુભાઈ ધ્રુવ સાહેબે આ સભામાં એક વખત પધારી જણાવ્યું હતું કે—આ ગ્રંથનું મૂળ અને લાાષાંતર શુદ્ધ કરી પ્રગટ કરનાર જે સંસ્થા હશે તેણે ખરી સાહિત્યસેવા કરેલી ગણાશે. આ ગ્રંથના અભ્યાસ સિવાય લખાયેલ ભારતના ઇતિહાસ અપૂર્ણ રહેશે. દરેક જૈન જૈનેતર સાક્ષર અને સાહિત્યકારની પ્રશંસાને પાત્ર થયેલ આ ગ્રંથ છે. આવા બહુમૂલ્ય ગ્રંથનું ભાષાંતર વિદ્વાન પાસે તૈયાર કરાવેલ છે. તેના પ્રકાશન માટે સહાયની જરૂર છે, કાઈ ભાગ્યશાળી, પુણ્યવાન અને સુકતની લમી પામેલ જૈન બ ધુનું નામ આ ગ્રંથ સાથે જોડાય તેમ
છીએ છીએ. ખરેખરી જ્ઞાનભક્તિનું આ ઉત્તમોત્તમ કાર્ય છે, એમ વિદ્વાન આચાર્ય મહારાજા તથા મુનિ મહારાજાએાના ખાસ અભિપ્રાય છે. આ ગ્રંથમાં અનેક ઐતિહાસિક સામગ્રી, અનેક જાણવા ચોગ્ય વિષય અને કથાઓ આવેલી છે.
| આ ગ્રંથમાં પૂરેપૂરી સહાય આપનારનું જીવનચરિત્ર અને ફેટ આપવામાં આવશે. આ પ્રભાવશાળા, ઉત્તમોત્તમ અને સર્વમાન્ય ગ્રંથ-સાહિત્યની સેવા કરવાને પ્રસંગ ભાગ્ય વગર સાંપડતા નથી જેથી કાઇ પુયપ્રભાવક જૈન બંધુએ આ શ્ર'થ સાથે નામ જોડવા જેવું છે. સહાય આપનાર બંધુની ઈરછા ! મુજબ આ ગ્રંથનો ઉપયોગ સભા કરી શકશે.. e 4મારા નવા થનારા લાઇફ મેમ્બરોને તૈયાર થતાં ઉપરના તેમજ નીચે જણાવેલ. છપાતાં ઉત્તમોત્તમ સુંદર ચક્રિ ગ્રંથ તૈયાર થયે ધારા મુજબ તેઓને પણ ભેટ આપવાના હાવાથી જૈન બંધુઓ અને બહેન લાઈફ મેમ્બર સત્વર થઈ લાભ લેવા જેવું છે.
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
... પ્રકાશક:-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર ...
પુસ્તક ૪ર મુ.
વીર સં. ૨૪૭૧ વિક્રમ સં. ૨૦૦૧
જયેષ્ઠ :: ઇ. સ. ૧૯૪૫ જુન ::
- અંક ૧૧ મો.
યુવાનેને બોધપાઠ: ઉપદેશપદ
( ગજલ-ભૈરવી.) ચાલી જશે પલકમાં, મદમસ્ત : આ યુવાની; ચેતે જરા યુવાને, દિલમાં વિચાર આણી. બચપણ વહે રમતમાં, વૃદ્ધત્વ રોગમાંહિ; સદ્દધર્મકાજ જગમાં, અવસર ખરો યુવાની. ૧ નાટક સિનેમા જ, હોટલ નહિ વિસરતો; વિષયોની જવાલાઓમાં, હેમાંય જિંદગાની. ૨ દર્શન પ્રભુના કરવા, તુજને વખત ના મળ; નટીઓને નીરખવામાં, ભૂલે તું અન્ન પાણી. ૩ સદ્દધર્મ કાજ રૂપિયે, વાપરતા મન મુંઝાયે; થાયે હજારો કરી, ફેશનમાં ધૂળધાણી ૪ આજે ભલે હસે તું, પાછલથી રોવું પડશે; કહે યશોભદ્ર સમજ લે, ઉજાલે આ યુવાની. ૫ સંગ્રાહક–મુનિ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ-અમદાવાદ
ભક્તિ કરો સદા કાળ. રચયિતા–મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ-રાજનગર
( ધનાશ્રી-રાગ.). ભક્તિ કરો સદા કાળ જીવ ! ભક્તિ કરો સદાકાળ;
ભક્તિથી બેડો પાર. જીવ હાઇ ટેક. અવસર ભક્તિનો ફેર ન મળશે, કરજે ભક્તિ અપાર-જીવ હ૦ ૧ ભક્તિ-રસમાં પૂર્ણાનંદે, થાયે આતમ ભાન-જીવે હો૨ જ્ઞાની, બાની, પણ પ્રભુની ભકતે, સાચી શાતિને પાય-જીવ હા. ૩ મેહ મમતા દૂરે હઠતાં, ભક્તિથી ભવ તરી જાય-જીવ હ૦ ૪ દીનદયાળ કૃપા કરી મુજને, ભક્તિ અધિક દર્શાવ-જીવે છે. ૫ પ્રભુભક્તિ રસમાં રાચીમાચી, જીવન ભવ્ય વિતાવ-જીવ હ૦ ૬ આવ્યે અવસર ચૂક ન તારે, પામીશ ભવન પાર-છ હા. ૭ લક્ષ્મીસાગર પ્રભુ ભક્તિરસમાં, સાચું સુખ સદાય-જીવ હે ૦ ૮
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૫૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
“વિચારશ્રેણું.'
જન્માંતરના ધાર્મિક સંસ્કારો સિવાય આત્મશુદ્ધિના
હેતુથી ધર્મ ઉપર પ્રેમ થાય નહિં અને શુદ્ધ ધર્મને (લે. આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિ મહારાજ) આદર થાય નહિં.
દ્દિગલિક સુખના સાધન મેળવી આપવાની પદ્ધલિક સુખ માટે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ કરનાર શક્તિ ધરાવનારની પ્રભુ તરીકે ઉપાસના કરનાર શુદ્ધ ધર્મનું આરાધન કરી શકતા નથી એટલે તેને સાચા પ્રભુ મેળવવાને અનધિકારી છે અને તે મિથ્યા. આત્મા કર્મોથી મુકાતા નથી પણ પૂન્ય કર્મ બાંધજ્ઞાની હોવાથી આમિક લાભ મેળવી શકતા નથી તેથી તેને ભેગવવા જન્મ મરણ વધારે છે.
ભાષાની મૂર્ખાઈથી ભવમાં ટકી શકાતું નથી પ્રભુની સંપત્તિ મેળવવા પ્રભુની દૃષ્ટિથી જોઈને પણ ભાવની મૂર્ખાઈથી તે ભવમાંથી નિકળી ન જ વર્તવું જોઈએ, અને અજ્ઞાની જગતની પાસેથી શકાય. ભાષાના અજાણને સ્વયમાં બાધ આવે મેળવવા તેની દૃષ્ટિથી જોઈને ચાલવું જોઈએ. નાદ; પણ ભાવને તો જાણ જ જોઈએ. પ્રભુની દિવ્ય દૃષ્ટિથી જનાર જગત સાથે સં
ભાવનો અજાણ ગમે તેટલી ભાષાનો જાણ બંધ રાખી શકતા નથી અને જગતની આંખેથી હેવા છતાં પણ મૂર્ખ કહેવાય છે.
જેનાર પ્રભુ સાથે સંબંધ રાખવાનો અધિકારી નથી. વસ્તુને વતુરૂપે જાણી શ્રદ્ધા રાખનાર ભાવને
ધમ કરતાં પાપીનું કલ્યાણ પહેલું ઇચ્છવું જાણ કહેવાય છે.
જોઈયે કારણ કે ધમ પુરુષ તે પિતાના સત્કૃત્યથી પોતે પવિત્ર હોય તે જ પવિત્ર વાણીને પ્રકાશ
1 જ પિતાનું શ્રેય સાધી સુખી થશે, પણ પાંપી તો
દુકથી દબાયેલું હોવાથી તેને તેનાથી મુકાવાને કરીને સ્વપરનું સાચું શ્રેય કરી શકે છે.
અનેકના શુભ આશીર્વાદની જરૂરત છે. જે તેને કપાય વિષયનો દાસ-અપવિત્ર પુરુષ પવિત્ર વાણી અનેકના શલ આશીર્વાદ મળે તે જ બુદ્ધિ આવીપ્રકાશી શકે નહીં; પણ પિતાને શુદ્ર સ્વાર્થ સાધવ ને સન્માર્ગ દ્વારા તેને શ્રેય પ્રાપ્ત કરાવી શકે છે. પવિત્ર વાણીનો ઉપયોગ કરી શકે છે.
- તમે બીજાને જોઈને હસે છો તે રતા કેમ પૂજવાની અને ક્ષુદ્ર સાર્થની ભાવનાવાળાથી નથી ? કારણ કે એક પ્રકારનો આનંદ મેળવવાને ર૫રનું શ્રેય ન સધાય પણ સરળતાથી પવત્ર માટે જ તમે બીજાને હસે છે તો પછી જે માણુવાણીદાર પર ઉદ્ધારની કામનાવાળે રવ- પરનું શ્રેય સધી તમારો આનંદ એપાતા હોય તે તેના દુ:ખથી કરી શકે છે.
દુ:ખી થઈને તમારે રડવું જ જોઈએ. પિતાનું શ્રેય માટે મહાપુરુષોની પ્રવૃત્તિનું અનુ. તમને આનંદ તથા સુખ આપનાર કોઈ જડ કરણ મહાપુરુષ બનવાની યે ગ્યતા પ્રાપ્ત કરાવી શકે વરતું બગડી જાય કે ભાંગી જાય છે તે તમે શોક કરે છે; પણ શુદ્ધ સ્વાર્થ માટે કરાયેલું અનુકરણ અધમ છે, તો પછી તમારા મિથ્યાભિમાનને પાણી આનંદ પુરુષાની પંક્તિમાં ભળવા યોગ્ય બનાવે છે. આપનાર તન્ય માટે તે વધારે શેકગ્રસ્ત થવું જોઈએ.
દ્દિગલિક લાભોની વાત સાંભળવા અને તેને કોઈપણ ન ભણ્યો હોય તે પણ તે બુદ્ધિશાળી, મેળવવા માનવી જેટલા ઉરસાથી પ્રયાસ કરે છે ડાહ્યો અને પંડિત કહી શકાય કે જે પોતે છે તે તેટલા ઉત્સાહથી આત્મિક લાભ સાંભળવા અને મેળ- દબાય છે, કારણ કે તેમનું સ
દેખાય છે, કારણ કે તે પ્રભુ સાથે પ્રપંચ કરતે વવા પ્રયત્ન કરતો નથી.
નથી અને એટલા માટે જ દુનિયાને ઠગીને વિશ્વાસ
ઘાતી બને શકતો નથી. માત્ર જન્માંતરનાં સંરકરાને અનુસરે છે,
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
કાવ્યનું સ્વરૂપ.
www.kobatirth.org
કાવ્યનું સ્વરૂપ.
કાવ્ય એ સાધારણ વસ્તુ નથી. એ મહામૂલી ચીજ છે. જનતાની ઉન્નત ને અવનતિ તેના ઉપર અવલમ્બે છે, માટે તેનુ સત્ય સ્વરૂપ સમજવું આવશ્યક છે. કનક-સાનાનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ ને સમજનારી કથીરને કનક માની બેસે, છેતરાઇ જાય, વિત્તિને ભાગ અને તે‰ કાવ્યનું સત્ય સ્વરૂપ ન જાણનાર પણ કાવ્યને નામે જે તે સડેલા વિચારાને પ્રસારતા પુસ્તકને વાંચી, મનમાં ઠસાવી, મગજને ખરાબ કરે છે, ઊંધે રસ્તે ઢારવાઇ જાય છે ને દુ:ખી થાય છે.
કાવ્યના સ્વરૂપ-લક્ષણને માટે ભિન્નભિન્ન વિદ્વાતેના ઘણુા વિચારો છે. જુદા જુદા સાહિત્ય ગ્રન્થામાં તે સમ્બન્ધી વિસ્તૃત ચર્ચાએ છે. તે સર્વની સંક્ષેપમાં સમાલાચના કરી તેનું રહસ્ય દર્શાવવા અહિં પ્રયત્ન કરેલ છે.
પન્દરમી શતાબ્દિ પૂર્વેના સાહિત્યકારા કાવ્યના સ્વરૂપને આ પ્રમાણે દર્શાવે છે.
કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિજી મહારાજે કાવ્યાનુશાસનમાં કાવ્યનું સ્વરૂપ ઉપર પ્રમાણે દર્શાવેલ છે, તે સૂત્ર આ છે.
'अदोषौ सगुणौ सालङ्कारी शब्दार्थी काव्यम् ।
કાવ્યપ્રકાશમાં મમ્મટે પણ એ જ કહેલ છે પરંતુ તેનુ કહેવુ એમ છે કે કાઇ કાઇ સ્થળે અલ્પ અલંકાર। હાય-નહિ જેવા અલકારા હોય તે પણ ચાલે. તે લક્ષણ આ પ્રમાણે છે. સોની રાજ્જાથી સશુળાવન વાગ્ભટ્ટ, ભોજરાજ, પીયૂષપ કાવ્યના સ્વરૂપમાં રસ-રીતિ આદિને નીચે પ્રમાણે તેમના લક્ષણ છે.
તીપુનઃ ધાવિ વગેરે ઉપરના વધારો કરે છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
“સાપુરાઘ્યાયલક્ષ્મ, જુનારુXામૂવિતમ્ । ટરીતિ સોપેત, જાણ્યમ્... ||
"6
પન્દરમી શતાબ્દિ પછીના સાહિત્યકારોએ આ લક્ષણા ઉપર ખૂબ ચર્ચા કરીને આ જાતિના લક્ષણાને કૃષિત કહ્યા. તેમનું કથન આ પ્રમાણે છે-શબ્દાર્થ એ કાવ્યના દેહ છે-શરીર છે. શૌય, ધૈય, ઔદાય “ દોષ વગરના ગુણુવાલા અલંકારયુક્ત શબ્દાર્થ આદિની જેવા એજસ પ્રસાદ મા` વિગેરે ગુણા
કાવ્ય છે.
છે. કાણુત્વ, અન્ધવ, કૃપત્ય જેવાં કિષ્ટ દૂરાન્વય અશ્લીલ પ્રમુખ દાષા છે. હાર, અહાર, કંકણુ કૅયૂરવલય જેવા ભાષાસમ લેષ અનુપ્રાસ ઉપમારૂપક આદિ અલંકારો છે. પણ કાવ્યના આત્મા તે રસ જ છે; માટે જેમાં રસ હોય તે કાવ્ય કહેવાય. જો રસ ન હાય ને ગુણુ-અલકાર વગેરે હાય તે પણ તે કાવ્ય ન જ કહેવાય. આત્મા વગરનું શરીર ગમે તેટલું સ્થૂલ, મને હર અને દાગીના-ધરેણા પહેરાવેલ
હોય પણ તે વ્યં છે, મૃતક છે તેમ રસ વગરની
ગમે તેવી શબ્દરચના નકામી છે, તેને કાવ્ય તરીકે
૧૫૭
***
સારા શબ્દાર્થની ગુથણીવાળું, ગુણ અને અલંકારથી વિભૂષિત, સ્પષ્ટ રીતિ યુક્ત ને રસસહિત જે હેય તે કાવ્ય. ( વાગ્ભટ્ટાલડ્કાર ) નિષિ શુળવાસ્થ્ય-મજા તમ્ । રસાન્વિત વિર્યન, ઋતિ પ્રતિ = વિસ્તૃતિ’
દેખ વગરનું, ગુણવાળુ, અલંકારેથી સુશાભિત રસયુક્ત કાવ્ય કરતા કવિ કીર્તિ ને પ્રીતિને પ્રાપ્ત કરે છે. ( સરસ્વતીક’ઠાભરણ ) - નિર્વોત્રા જાળસી, સીતિનુંમૂવિતા । सालङ्काररसाऽनेक वृत्तिर्वाक्काव्यनामभाक् ॥'
‘દોષ વિનાની, સુલક્ષણી, સારી રીતિવાળી, ગુણથી ભિતી, અલ કાર ને રસયુક્તા,વિવિધતૃત્તિવાળી વાણી કાવ્ય નામને ભજે છે-કાવ્ય કહેવાય છે. ’ (ચન્દ્રાલેાક)
For Private And Personal Use Only
એળખાવી શકાય નહિં. આત્મવાળા દેહનું મૂલ્ય જેમ તેનામાં રહેલ ગુણુ-દોષ ઉપર વલખે છે તેમ રસવાળા કાવ્યની કિં ́મત તેના ગુણુ દોષને આધારે થાય છે પણ ગુણ-દોષ અલંકાર આદિ
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૫૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
કાવ્યના સ્વરૂપ બેધક ન કહેવાય. ઇત્યાદિ ચર્ચા થતું હોય તે કાવ્ય કહેવાય. વક્રોક્તિના પક્ષપાતિઓ કરીને સોળમી શતાબ્દિમાં થયેલ વિશ્વનાથે સાહિત્ય-. જેમાં વક્રોક્તિ હોય તેને જ કાવ્ય તરીકે મનાવવાને દર્પણમાં કાવ્યનું સ્વરૂપ દર્શાવતાં–
આગ્રહ સેવે છે, પરંતુ તે સર્વ એકદેશીય છે. “વાર્થ સામ જાદવકુ” રસભર્યું” વાક્ય આ સર્વ ચર્ચાઓને અને છેલ્લે છેલ્લે રહસ્યતે કાવ્ય કહેવાય એવું લક્ષણ કર્યું.
ભૂત કાવ્યનું સ્વરૂપ-લક્ષણ આધુનિકે બતાવે છે પ્રાચીન પુરુષના લક્ષણ ઉપર વિશ્વનાથે જે તે આ પ્રમાણે આક્ષેપો કર્યા છે, જે દૂષણ બતાવ્યાં છે તેને મિથ્થા “માઘસુણાત્રામાભિમુકાવી-તાવઠરાવવા નવીન ટીકાકારો કહે છે કે રસ એ કાવ્યનો મૂ: વાગ્યમ્' આત્મા ભલે હે; પરંતુ તેટલા માત્રથી તેને કાવ્ય “પરમાત્માના ગુણગણુ પ્રત્યે રુચિ કરાવનાર, કહેવું એ ઉચિત નથી. બહુ દુર્ગુણથી ભરેલ અને ચિત્તને પીગળાવનાર પદસમૂહ, શબ્દરચના તે કાવ્ય ગુણહીન માનવને માનવ કહે તે મનુષ્ય જાતિનું કહેવાય.' અપમાન છે. તેને પશુ જ કહેવો જોઈએ. એ જ જેથી કળ મનોરંજન થાય છે, વિકારવૃત્તિઓ પ્રમાણે અક્ષમ્ય દેવાળાં–નિર્ગુણ શબ્દાર્થને કાગ્ય વધે છે, એવી શબ્દરચના રસવાળી હોય તો પણ તરીકે ઓળખાવવા એ કાવ્યનું સત્ય સ્વરૂપ નહિં તે કાવ્ય નથી. કાવ્યાભાસ છે. તેમાં કાવ્યનું લક્ષણ સમજવા બરાબર છે. અલંકાર વગરના કાવ્યના ન જવું જોઈએ તે સમજાવવા “માઘzળગ્રામામ અંગે અડવા લાગે છે. વસ્ત્ર અને અલંકાર રહિત newારક? એવું પ્રથમ વિશેષણ ઉપરના કાવ્યના કાવ્ય શરીર નગ્ન નરની માફક અદર્શનીય–નહિ લક્ષણમાં આપેલ છે. દેખવા લાયક છે. શ્રીમન્ત શ્રેષ્ટિની લલનાની જેમ
ગુણને અલંકારે હૈય, દોષ ન હોય તો જ ધીમત્તે કવિની કવિતા લલિત ને અલંકારયુક્ત જ હોય છે. ગુણને અલંકારે જીવતા મણિમાં જ હોય,
તેના તરફ આકર્ષણ થાય, રસ જામે ને ચિત્ત પીગળે
એ હકીકત “તોદાવ” એવું બીજું વિશેષણ મૃતકોમાં તેની ચર્ચા કરવી એ મૂર્ખતા છે માટે
સમજાવે છે, ને તેથી જ ‘હિંસા ન કરો, અસત્ય ગુણ અને અલંકારયુકત કહેવાથી જ તેમાં રસ છેહોવો જોઈએ એ આવી જાય છે.
ન વદે, પરધન ન પરિહર, પરારા ન સે,
પરિગ્રહ ન વધારો, પાપ પ્રવૃત્તિ ઓછી કરો, આ સર્વ વાદ-વિવાદની ગડમથલમાંથી ઉગરવાને પાપ કરશે તે દુઃખી થશે, તપ-જપ-નિયમપ્રયત્ન કરતાં કવિરાજ જગન્નાથ કાવ્યનું લક્ષણ આચરો, ધર્મ કરો, ધર્મથી સુખી થશો, વગેરે રસગંગાધરમાં આ પ્રમાણે કહે છે.
વા પરમાત્માના ગુણ પ્રત્યે રુચિ કરાવનારા છે માર્થતિ : ફાડ્યા ચક્' છતાં ચિત્તને પીગળાવનારા નથી. એટલે તે વાક્યો મનહર અને જણાવનાર શબ્દ કાવ્ય છે.” “ કાવ્ય” નામે ઓળખાવાતાં નથી.
આ લક્ષણમાં પણ રમણીયતા શું છે ? એ કાવ્ય-અમૃતના પિપાસુઓ ! સાહિત્યરસિકે! ચચો તે કાયમ જ રહે છે. કેટલાએક વનિના કાવ્ય વાંચતા કે સાંભળતા મનને નીચેના પ્રશ્નો ઉપાસકો કહે છે કે “ સ્થામાં નિઃ” અવશ્ય પૂછો કે આથી ચિત્તને આનંદ થાય છે ?
યામાં વાયં જાગ્ર” કાવ્યને આજે હુંય ઉલ્લસિત બને છે? મનને પ્રમોદ મળે છે ? ધ્વનિ છે. નિવાળું વાક્ય એ કાવ્ય. એટલે જે વિશિષ્ટ ગુણો મેળવવા ને કેળવવા તીવ્ર અભિલાષા વાક્યમાંથી કાંઈક ગંભીર સૂચન-વ્યગ્યાર્થીનું ભાન જાગે છે ? સદ્દગુણ અને સદ્દગુણી પ્રત્યે અનુરાગ
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ સંસાર સર્વત્ર વિષમ જ છે.
U)
૧૫૯
જન્મે છે? દુર્ગુણ તરફ ઠેષ ઉદ્દભવે છે? જીવન દિક નીચ કુળને વિષે ઉત્પન્ન થવાથી સર્વત્ર અનાઉન્નત દશામાં મુકાય છે? ઉત્તરમાં “હા” મળે તે દર ને અપકીર્તિ દેખાય છે. તથા કઈક જીવને તે સાથે એકમેક બની જજો, તે તે વિચારો હૃદયમાં દેહના સૌન્દર્યની લક્ષ્મી-શોભા અતિશય ચિત્તને દઢ કરજો ને તે માર્ગે જીવન દેરી જાજે. ઉત્તરમાં ચમત્કાર કરનારી દેખાય છે, તે કઈક જન્મમાં
ના” આવે તો તે કાવ્યને દૂર કરજે, તેના વિચારને અથવા કોઈક જીવને તિર્યંચ અને નારકીને વિષે તિલાંજલિ આપજે, ફરી તેના સામું પણ ન જોશો. અથવા પુણ્ય રહિત એવા દેવ મનુષ્ય ભવને વિષે
છેવટ કાવ્યના સત્ય સ્વરૂપને સમજી રસિકો પણું શરીરનું સ્વરૂપ-સુંદરતા દેખાતી નથી. આ વિશુદ્ધ કાવ્યના ઉપાસક બને, તેનો રસાસ્વાદ ગ્રહણ પ્રમાણે સંસારની વિષમતા છે તેથી તેમાં કોઈએ કરી રસમય બની અનન્ત રસસાગર–પરમાત્મામાં પણ પ્રીતિ કરવી યોગ્ય નથી. લીન થઈ જાય.
સંસારમાં વસતા પ્રાણીઓને સુખ હેતું નથી, દાદાસાહેબ વાડી ! મુનિશ્રી ધુરન્ધરવિજ્ય. પામર પ્રાણીઓએ માનેલા પ્રગટ સંસારરૂપી
ગૃહમાં નિવાસ કરવાથી કપેલા સુખને અમે કયા
નામથી કહીએ-વર્ણન કરીએ ? કેમકે આ ભવઆસંસારસર્વત્ર વિષમજ છે.
સાગરમાં કામદેવરૂપી ઉદ્ધત શત્રુ અથવા ચોર ત્રણ (ભવસ્વરૂપ ચિંતવન)
ગુણરૂપી પૃથ્વીને ખોદે છે. તથા પડોશમાં રહેલા
કુપરિણામને નિરંતર કoઓ ચાલે છે અને અંદરઆ સંસારમાં કોઈ જન્મમાં મોટું રાજ્ય તે
મનમાં સંસાર કરતા અષ્ટમદરૂપી સર્પોના બીલે કાઈ જન્મમાં ધનને લેશ પણ દુર્લભ થાય છે, કઈ જોવામાં આવે છે. ” જમમાં ઉચ્ચ જાતિ તો કઈ જન્મમાં નીચ કુળ
વિવેચન-પામર તને નહીં જાણનાર પુરુરૂપી અપયશ પ્રાપ્ત થાય છે તથા કઈ જમમાં એ માનેલું એટલે બહુમાનવડે સ્વીકાર કરેલું દેહસૌન્દર્યની શોભાને અતિશય તો કઈ જમમાં
પ્રગટ રીતે નામના ઉચ્ચારપૂર્વક ભવરૂપી ગૃહમાં શરીરનું સ્વરૂપ જ હોતું નથી. આ પ્રમાણે સંસારની
જે પ્રાણીઓને નિવાસ કરવાનું સુખ છે તેને અમે વિચિત્રતા કેને પ્રતિકારક થાય કોઈને પણ ન થાય.”
કયા નામથી કહીએ ? કેમકે તેમાં કોઈ પણ સુખવિવેચન–હે ચેતન ! તું મનમાં વિચાર કે આ પણું જોવામાં આવતું નથી, તેને કોઈ પણ સુખનું સંસારમાં આવી સર્વ પ્રકારની વિષમતા-અસમાનતા નામ આપી શકતું નથી. આ લારૂપી ગૃહને વિષે એટલે વિચિત્રતા રહેલી છે, તેથી તે કયા પંડિત ઉદ્ધત-દમન કરી ન શકાય તે કામદેવ, મર્યાદા પુરુષને પ્રીતિદાયક થાય? કેઈને પણ ન થાય. તે રહિત સ્ત્રીનું સેવન કરવારૂપ પરિપંથી-ચેર અથવા કેવી વિષમતા છે ? તે કહે છે-સર્વ પ્રાણીઓનું શત્રુ ત્રણ રત્નમય ત્રણ ગુણરૂપી પૃથ્વીને- સમતાદિક જીવપણું તુલ્ય છતાં પણ કઈક ભવને વિષે અથવા શુદ્ધ પરિણામને ખેદી નાંખે છે. કામદેવ સમતાને કેઈક પ્રાણીને અતિ મેટું રાજ્ય પ્રાપ્ત થાય છે, તે વિનાશ કરે છે તેથી કામી માણસ સંસારમાં જ ભમે કેઈક જન્મમાં અથવા કોઈક પ્રાણીને કાંચનાદિક છે, તથા તે ગૃહને વિષે પાસે પડોશમાં રહેલા કુપધનને લેશ પણ એટલે ઘણું ધન તે દૂર રહે પરંતુ રિણામને નિરંતર કલહ-વાણીના યુદ્ધનો કલેશ જોવામાં
પણ લભ દેખાય છે. તથા કાઈક જન્મમાં આવે છે. પરિણામથી કલેશ જ ઉત્પન્ન થાય છે ઉત્તમ કુળમાં જન્મની પ્રાપ્તિ થવાથી પૂજા સા. માટે આ પ્રમાણે કહ્યું છે તથા અંદર ભવગ્રહને વિષે રાદિકની વૃદ્ધિ દેખાય છે, તો કોઈક જન્મમાં શા- અર્થાત મનમાં સંચાર કરનારા અભિમાન (આઠ
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
૧૬૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ઃ
માન વિનાશનું કારણુ હોવાથી તેને સર્પની ઉપમા આપી છે. આવા સ'સારરૂપ ગૃહમાં સુખ કયાંથી હાય ? ન જ હાય.
મદ ) રૂપી સર્પોના ખીલો વ્હેવામાં આવે છે. અભિ-નથી; કેમકે માતાપિતા અને ભ્રાતા પણ સ્વચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિ થાય તે જ માન્ય થાય છે તથા તેમના ઉપકારાદિક ગુણસમૂહને જાણતા છતા અને પેાતે ધનવાન છતા તેને ધન આપતા નથી. કેમકે આ જગતમાં સર્વાં જતા પેાતાના સ્વાની જ વૃદ્ધિમાં
નિરંતર અત્યંત ગાઢ પરિણામવાળા રહે છે. ”
66
આ સંસાર ગ્રીષ્મ ઋતુની જેમ ભયંકર છે, જે ભવરૂપી શ્રીમ-કાળમાં અતિ ઉત્ર ક્રોધ રૂપી સૂર્યથી સમતારૂપ સરાવર શોષણ પામે છતે વિષયને પરાધીન થયેલા ભવ્યપ્રાણી તૃષાવડે પીડા પામીને ખેલ્યુક્ત થાય છે. તથા જે ભવરૂપી ગ્રીષ્મકાળે નિર ંતર કામદેવપી પરસેવાની ભીનાશથી ગુણરૂપી મેદસને ગ્લાનિ પમાડી છે, એવા આ ભયંકર ભવરૂપી ગ્રીષ્મૠતુને વિષે તાપનુ હરણ કરનાર કર્યું
શરણું છે ? '' કાઈ નથી.
વિવેચન—હું ભવ્ય પ્રાણીએ ! નિર ંતર કામવિકારરૂપ પરસેવાની ભિનાશથી ગુણરૂપી મેદસ એટલે ધ ધાતુએને જેણે ગ્લાનિ પમાડી છે એવા આ ભયંકર ભવરૂપી ગ્રીષ્મૠતુને વિષે તાપને હરણુ કરનાર એટલે મનના ઉદ્વેગનું તથા ક્રોધરૂપી સૂના તીક્ષ્ણ કિરણોથી ઉત્પન્ન થયેલા સંતાપનું નિવારણ
કરવા માટે કઇ વસ્તુ આશ્રય કરવા મેગ્ય છે ?
કઇ પણ નથી. કેમકે તે ભવરૂપી ગ્રીષ્મકાળને વિષે અતિ ઉગ્ન-દુર્ગતિને હેતુ હોવાથી ભયાનક એવા ક્રોધરૂપી સૂર્યથી સ્વપરને તાપનુ કારણ હાવાથી તેને સૂર્યની ઉપમા ઘટે છે એવા ક્રોધાકથી શાન્તવૃત્તિરૂપ સરેશવર સતાપનું કારણ કરવામાં સમથ હોવાથી જેને જળ!શયની ઉપમા ઘટે છે એવુ જળાશય શેષ પામે છતે તે વિષયાને પરાધીન થયેલા મેક્ષે જવા મેાગ્ય ભવ્ય તે તૃષાથી પીડા પામ્યા છતાં જ કલેશ પામે છે એટલે સમતારૂપ રસના અભાવને લીધે તૃષ્ણાની અપૂછ્યું તા થવાથી તથ્યા ને તરસ્યા જ પરી
જાય છે.
આસ’સારમાં સર્વ સગામાં સ્નાના જ સગા છે.
“ આ સંસારસુખનું વન કરવામાં યે રસિક પુરુષ પણ પ્રમાતા ( માપ કરનાર ) છે? કાઈ જ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વિવેચન-હું પ્રાણી ! સંસાર સુખની ખ્યાતિમાં એટલે આ મનુષ્યાદિક જન્મમાં જે સુખ છે તેનું વહૂન કરવામાં ક્યા રસિક પુરુષ પ્રમાતા છે ? એટલે સ'સારમાં આટલું સુખ છે એમ તેનું પ્રમાણ કરી શકે તેવા કાણુ છે ? કાઈ જ નથી; કેમકે સ સાર સુખના અનિયમિત સ્વભાવે કરીને તેનું માન થઇ શકે તેવુ નથી, જે ભવમાં માતાપિતા અને બંધુ પણ પેાતાના સ્વાર્થીની સિદ્ધિ થાય તે। જ આ પ્રાણીને માન્ય થાય છે. અને તેમના પૂર્વે કરેલા
ઉપકારાદિક ગુણુસમૂહને નણતા છતા એટલે કે આણે મારા પર ઉપકાર કર્યાં છે એમ જાણતા છતા તથા ધનવાન–સમૃદ્ધિવાન છતા પણ તેમને ધન
આપીને પ્રત્યુપકાર કરતા નથી કારણ કે સર્વે” મનુષ્યા સ્વાર્થીની–પોતાના પ્રયોજનની વૃદ્ધિ-સિદ્ધિ કરવામાંજ નિરતર અતિ ગાઢ પરિણામને ધારણ કરનારા હાય છે. એટલે સ્વાની સિદ્ધિમાં જ વધતા પરિણામવાળા રહે છે, પણ પ્રત્યુપકાર કરનારા થતાં નથી. આ સસાર વિશ્વાસઘાતી છે.
k
અહં ! લે કા પેાતાના મેટાસ્વા હોય ત્યારે જેએને સ્વજનાદિકાને સ્તુતિ અથવા ધનવડે તથા પેાતાના પ્રાણાએ કરીને પણ ગ્રહણુ કરે છે, તેઓને જ અન્યથા-વા ન હોય ત્યારે અતિ નિર્દયપણે તૃણુની જેમ તજી દે છે. વળી હૃદયમાં વિશ્વને અને સુખમાં અમૃતને ધારણ કરે છે માટે આ પ્રમાણે વિશ્વાસના ધાન કરનાર આ ભવથકી તને ઉર્દૂગ-વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત થતા નથી તે। પછી અધિક કહેવાથી શું ફળ ? કાંઇ જ નથી. વિવેચન--હું પ્રાણી ! આ પ્રમાણે હમણા કહૅ
જો
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
આ સંસાર સર્વત્ર વિષમ જ છે.
વામાં આવશે. તે પ્રકારે વિશ્વાસધાતકારક એવા આ ભવથી જો તારા આત્માને વૈરાગ્ય-ઉદાસીનતા પ્રાપ્ત થતી નથી તેા પછી તે અધિક કહેવાથી શું ફળ થાય ? કાંઈ જ નહિં.. આ ભવ વિશ્વાસધાતી શી રીતે છે તે બતાવે છે-આ સ`સારને વિષે લેકા માટા સ્વા ઉત્પન્ન થયે। હાય ત્યારે જે
સ્વજનાદિકને ઘણી રસ્તુતિ અચવો ધનવર્ડ તથા પ્રાણી આપીને પણ ગ્રહણ કરે છે-સ્વીકાર કરે છે તે જ સ્વજનાદિક જ્યારે સ્વાર્થસિદ્ધિ નથી હોતી ત્યારે અત્યંત નિજજ થઇને પગે લાગેલા તૃણની જેમ
તજી દે છે. તેથી કરીને તેના હૃદયમાં હલાલ વિષ તે મુખમાં અમૃત રહેલું છે. કેમ કે સ્વા તત્પર મનુષ્ય મનમાં સર્વેનું અનિષ્ટ ચિંતવે છે તેથી અંતરમાં વિષને ધારણ કરે છે અને મુખે મિષ્ટ વર્તા એલે છે તેથી મુખમાં અમૃત ધારણ કરે છે.
ભવરૂપી ગૃહનું વિષમપણુ,
ગુણીજન પણ મેટા ધનના નિધિવાળાના મનેહર એવા દૃષ્ટિના પ્રાંતભાગે કરીને હર્ષ પામે છે, અને તેમની રાષ યુક્ત દૃષ્ટિથી ખેદ પામે છે. તથા તે વખતે સ્તુતિ વિગેરે ઉપાયેા કરીને શહા પ્રયત્ને તેમને રાષ દૂર કરે છે, માટે અહે ! આ મેાહનીય કર્મીની આ પ્રકારના ભવના વૈષમ્યની
રચના છે. ”
* ¢
માત્રથી આનંદ પામે છે, અને તે ગૃહસ્થના જ કાપ
યુક્ત નેત્રપ્રાંતે કરીને ખેયુક્ત-દુઃખી થાય છે, અને તે વખતે એટલે જ્યારે તેમની કાપયુક્ત ષ્ટિ જીએ છે ત્યારે મહાપ્રયત્ને તેના માહાત્મ્યનું વન કરવારૂપ એટલે ‘ અડ્ડા આપે તો ઉદાર છો ' ઇત્યા
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૬૧
દિક સ્તુતિ અને પ્રણામાદિ કરવારૂપે ઉપાયેાવર્ડ તેના રાષ દૂર કરે છે.
વિવેચન—હુ પ્રાણી ! વિશુદ્ધ--પાપકર્મ રૂપ મળ રતિ આત્માનું આ શ્યામળ દેખાડવામાં આવશે તે કુટુંબ કે જે ખરું છે તે કુટુ અને અનાદિ સંસારમાં તે જોયુ નથી, તેા પણ ખેદની વાત છે કેએવુ આભ્યતર કુટુંબ છતાં તેનો સાથે નહિ મળતા પ્રાણીઓને પુત્રાદિકના બાહ્ય સ’બંધને વિષે સુખબુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે. તે આભ્યંતર કુટુંબ આ પ્રમાણે આભ્યંતર કુટુંબને વિષે પ્રેક્ષા એટલે તત્ત્વા--તત્ત્વને વિચાર કરનારી બુદ્ધિરૂપ પ્રાપ્રિયા છે, કેમકે તે દુ:ખતે વિનાશ કરનારી છે તથા વિનય-નમ્રતારૂપી પુત્ર હૈ, કારણ કે જ્ઞાનાદિક સપત્તિને તે વૃદ્ધિકારક છે. તથા સાદિક ગુણને વિષે જે પ્રીતિ તે રૂપી પુત્રી છે; કેમકે તે પરમાનંદના ઉત્સવનો હેતુ છે. તથા વિવેક કૃત્યા કૃત્યાદિકની પરીક્ષાના જે વિચાર તે જ વિવેક નામનો પિતા છે;
વિવેચન—અહા ! મેહનીય કમે કરેલી નાચે કહેવામાં આવશે તે પ્રમાણેની ભગૃહના વેલમ્યની દારુણુતાની રચના કેવી છે કે જે સંસારરૂપ ગૃહમાં
કલા, વિજ્ઞાન અને વિવેકાદિક ગુણુવાન પણ કાંચ-કેમકે તે આત્તિથી રક્ષણ કરે છે. તથા સત નાદિક પ્રચુર ધનના નિધિવાળા ગૃહસ્થના પ્રસન્ન હિતકારી હાવાથી પ્રશંસા યોગ્ય એવી શુભપરિ મનેાહર નેત્રના કટાક્ષવડે એટલે પ્રસન્ન દાંવડે જોવા-તિ નામની માતા છે કારણ કે તે પરિપાલન કર વામાં શક્તિમાન છે. આવું આમંતર કુટુંબ બાહ્ય સંયોગમાં સુખની ક્ષુદ્ધિવાળાને અદશ્ય જ છે.
સ્રો પુત્રાદિક બાહ્ય કુટુંબમાં માહુ પામેલા મનુષ્યોને આભ્યંતર કુટુંબનું દર્શન પણ થતુ નથી.
6:
વિચારરૂપ પ્રિયા, વિનયરૂપી પુત્ર, ગુરિત નામની આ આન્યતર કુટુંબમાં પ્રેક્ષાતત્ત્વા તત્ત્વન પુત્રી, વિવેક નામના પિતા અને શુદ્ધ પરિણતિ નામની માતા છે. આ પ્રમાણે વિશુદ્ધ એવા આત્માનું કુટુંબ રટ રીતે ભાસે છે. તે કુટુંબ આ અનાદિ
સંસારમાં ભમતા પ્રાણીએ જોયું જ નથી. '
આ સંસારમાં સત્ર દુ:ખ જ છે. જે ભગતે વિષે પ્રાણી પ્રથમ પ્રેમના આરંભમાં દુઃખ પામે છે, ત્યાર પછી તે પ્રેમની સ્થિરતાને
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
૧૬૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
યુદ્ધના લક્ષણવાળી મિથ્યાત્વ અને વિષયકષાયાદિપ મહામેહનીય કર્મીની એટલે મેહ પૃથ્વીપતિની યુદ્ધ કરવાની ભૂમિ છે. માહને વશ કામદેવનું જ મુખ્યપણું હવાથી તેને જ અનુસારે વષઁન કરે છે. હરણુ સરખા નેત્રવાળી સ્ત્રીઓની ષ્ટિરૂપી બાણાએ કરીને આ ભવરૂપી રણભૂમિને વિષે બ્રહ્મત્રતાદિક ધર્મોના કટકને-પરસૈન્યને જય કરવામાં હેતુભૂત શુભ ભાવનાદિ
શાંતિ નથી, કેમકે જે સંસારમાં પ્રાણી પ્રથમ પ્રેમ ઉત્પન્ન થયા પહેલાં આરંભમાં-પ્રથમ પ્રીતિ ઉત્પન્ન કરવામાં નાના પ્રકારના દુ:ખાને પ્રેમ મેળવવા માટે પ્રયાસાદિક કરવાના કષ્ટોને વિશેષે કરી સહન કરે છેપામે છે, અનુભવે છે. ત્યારપછી પ્રેમ ઉત્પન્ન થતાં તે પ્રેમને અવિચ્છેદ એટલે સ્થિરતા કરવામાં–તેના મનની અનુકૂળતાએ વવામાં ઘણા દુ:ખાને સહુન કરે છે. કેમકે પ્રતિકૂળ વર્તનથી પ્રેમના ભગતે સભવ રહે છે. અને ત્યારપછી તે પ્રેમને વિયેગ મરણાદિકને લીધે થાય ત્યારે કઠાર મનવાળા ચને તે પ્રાણી ઘણા સંતાપને લીધે કુંભારની ભટ્ટીમાં નાંખેલા ઘડાની જેમ આ જન્મમાં સતા સબંધી
વિવેચન—હે જીવ! ઘણી ખેદકારક વાત છે કેઆ પ્રત્યક્ષ દેખાતા સંસારમાં કાઇપણ ઠેકાણે સુખ-સૈન્યને હણી નાંખ્યુ છે-મૂળ રહિત નાશ પમાડયું છે. તેથી ધણા રાગરૂપી રુધિરે કરીને એટલે સ્ત્રી વિગેરેની આસક્તિના પરિણામરૂપે રુધિરવડે કરીને મનના પ્રદેશે। અત્યંત લિપ્ત થયેલા છે. એટલે રાગરૂપી રુધિરના પ્રવાહવડે પરિપૂર્ણ થયા છે, ખરડાઈ ગયા છે અને સે ́કડા કદરૂપી ક્રૂર સ્વભાવવાળા શ્ર પક્ષીએ મસ્તક પર ભ્રમણ કરે છે માટે ખરેખર આ ભવ મેહરાન્તની રણભૂમિ જ છે.
દુ:ખ પામે છે. અને પ્રાંતે તેના વિપાકથી પ્રેમના પરિણામે બાંધેલા કમ` ઉદય આવે ત્યારે તે કર્મોદયથી ભવાંતરમાં પણ નરકાદિકના દુઃખ સહન કરે છે–
પામે છે.
માટે દુઃખાને સહન કરે છે અને ત્યારપછી તે પ્રેમને વિનાશ થાય ત્યારે પણ તે કઠીન ચિત્તવાળા પ્રાણી અત્યંત સંતાપને લીધે કુંભારના નિંભાડામાં નાંખેલા ધડાની જેમ તપતા સતાદુઃખાને સહન કરે છે. અને છેવટ દુષ્કર્મના વિપાકને લીધે ભવાંતરમાં પશુ નરકાદિક દુઃખાતે પામે છે. ’
આ સંસારમાં માહુરાજાની રણભૂમિ છે. “ આ ભવરૂપી રણભૂમિને વિષે સ્રોની દૃષ્ટિ કટાક્ષરૂપ બાણાએ કરીને ધરૂપી સૈન્ય હાયુ છે તેથી કરીને એ ભવરૂપી રણભૂમિમાં ઘણુ રાગરૂપી રુધિરવડૅ હૃદયરૂપી પ્રદેશે! લિપ્ત થયા છે, તથા સેંકડા વ્યસનેારૂપી ક્રૂર ગૃધ્ર પક્ષીએ મસ્તક પર ઊંડે છે. તેથી કરીને ખરેખર આ ભવ કહેતા સસાર મહા માહ રાજાની રણભૂમિ જ છે ’
વિવેચન—આ સ`સાર ખરેખર હમણા કહે વામાં આવશે એવા સદશપણાને લીધે આ દૃશ્યમાન
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ સસારમાં રહેલા પ્રાણીયાનુ અપૂર્વ લિપણું છે.
..
આ સસારમાં મેહના અપૂર્વ ઉન્માદને પામેલા પ્રાણીએ પરાધીનપણે ક્ષણવાર હસે છે, ક્ષણવાર ક્રીડા કરે છે, ક્ષણવાર ઘણો ખેદ પામે છે, ક્ષવાર
રુદન કરે છે, ક્ષગુવારઆક્રંદ કરે છે. સવાર વિવાદ કરે છે, કાર્દવાર નાશી તૈય છે, કાઇ વખત હુ પામે છે અને કાઇવાર નૃત્ય કરે છે. ''
વિવેચન—આ સંસારમાં પ્રાણીએ કાઇ કહી ન શકાય તેવા અપૂર્વ મેાહના ઉન્માદને પામેલા
દેખાય છે. તે શું કરે છે? તે કહે છે. પરાધીન મેહને વશ થયેલા પ્રાણીઓ ઘેાડીવાર હસે છે. એટલે હાસ્યનુ નિમિત્તે ડાય કે ન હાય તા પશુ મુખ, કપોલ અને નેત્રના વિકાસ કરે છે, ક્ષણવા રમાં કામક્રીડાદિકને વિનાદ કરે છે, ક્ષવારમાં બહુ પ્રકારે ખેદ પામે છે એટલે નાના પ્રકારની મન-વાણી અને કાયાની અતિને લીધે દીનતા પામે છે, ક્ષણવાર રુદન કરે છે, ક્ષગુવાર આક્રંદ કરે છે એટલે નિરંતર અન્નુપાત કરીને મેટા શબ્દથી પેાકાર
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ સંસાર સર્વત્ર વિષમ જ છે
(ii)
૧૬૩
કરે છે, ક્ષણવાર ધનાદિકના કારણે વિવાદ-કજીયા ભવક્રીડા પણ સંતાપકારક થાય છે. તથા અનિપુણ કરે છે, કોઈ વાર ભય પામીને આમતેમ નાશી જાય મૂખ પતિને વિષે નિપુણ સ્ત્રીના પ્રેમકટાક્ષ નિષ્ફળ છે, ક્ષણવાર હર્ષિત થાય છે અને ક્ષણવાર નૃત્ય- જવાથી દાહકારક થાય છે, તેમ નિષ્ફળ એવી ભવનાટક કરે છે. આ પ્રમાણે ચેષ્ટા કરતા પ્રાણીઓ શું કીડા પણ તત્ત્વવેત્તાઓના હૃદયને દાહકારી થાય છે. ગ્રહીલ ન કહેવાય ? અર્થાત કહેવાય જ. • સંસારના સર્વ સંબંધે મિથ્યા છે. આ ભવ તત્ત્વદષ્ટિવાળા મનુષ્યના હૃદયને
જેમ પ્રભાતકાળ થયેથી સ્વપ્નની રચના દાહકારક લાગે છે.
નિષ્ફળ થાય છે અથવા તિમિર કાતિના નેત્ર અપૂર્ણ વિદ્યાની જેમ, પ્રગટ જાણેલી ખલ વ્યાધિને નાશ થયેથી નિર્મળ દષ્ટિવાળાને બે ચંદ્રનું પુરુષ મિસાઈની જેમ, સભામાં અન્યાયની પરંપ- જ્ઞાન મિથ્યા ભાસે છે, તેમ તત્ત્વને વિષય જાણરાની જેમ, વિધવા સ્ત્રીના યૌવનની જેમ અને અક- વાથી જેમના વિકલ્પ શાત થઈને સ્થિર બુદ્ધિ શળ પતિને વિષે મૃગાક્ષીની તેહલહરીની જેમ આ થયેલી છે, તેવા સાધુઓને આ સંસાર મિથ્થારૂપ ભવક્રીડારૂપી લજા સ્વદષ્ટિવાળા પુરુષોના હૃદયને બાળે છે.”
વિવેચન -- ભવ્ય પ્રાણી ! આત્માદિકના
પારમાર્થિક તાવનો વિષય યથાર્થ પણે જાણુવાથી વિવેચન -- તત્વ એટલે વહુના પરમાન વિષે
જેમના મમતા સબંધી સંક૯પ ક શાન્ત થયા છે દષ્ટિવાળા પુરુષોના મનને સંસારને વિશે કરેલી
અને તેથી કરીને જ આમરમણને વિષે જેમની ક્રીડાઓ એટલે જળાશયાદિકમાં સ્ત્રીઓની સાથે કરેલી
નિશ્રળ બુદ્ધિ થઈ છે એવા સાધુઓને મોક્ષ સાધવિનોદની રમેષ્ટાઓ તેથી ઉત્પન્ન થયેલી લાળ દાહ
નમાં જ એકનિષ્ઠાવાળા મુનિ જનોને આ સંસાર કારક થાય છે–પેદયુક્ત કરે છે. કોની જેમ ? તે
મિથ્થારૂપ ભાર છે. કેવી રીતે ? તે કહે છે-જેમ કહે છે--અપૂ ભણેલી વિદ્યા જેમ પંડિતોની સભામાં
સૂર્યોદયવડે પ્રભાતકાળ થયેલી સ્વપ્નવાળી નિદ્રાની દાહકારક થાય છે એટલે કે-વાદીથી પરાજય પામેલા
કલ્પના એટલે એનમાં દીઠેલા પદાર્થોના દર્શનવાળી પુરુષ સંત ! યુકત થઈને વિચારે છે કે “ મને
બુદ્ધિ મિથ્યા ભાસે છે, અથવા તિમિર નામને નેત્રધિક્કાર છે મેં આ શું કર્યું કે જેથી તે વખતે
રોગ નષ્ટ થવાથી જેમના નેત્રે નિર્મળ થયા છે પૂર્ણ અભ્યાસ ને કર્યો ” એ જ પ્રમાણે સંસારના
એવા મનુષ્યોને બે ચંદ્રનું જ્ઞાન--આકાશમાં બે ચંદ્ર વિલાસે પણ રદ્ધાવસ્થામાં અગર વિરાગ્ય પ્રાપ્ત થાય
જોવારૂપ બ્રાંતિજ્ઞાન અસ્ત-મિથ્યા ભાસે છે, તેમ ત્યારે સંતાપ આપનારા થાય છે. તથા સ્પષ્ટપણે
આ સંસારનું સ્વરૂપ પારમાર્થિક તત્ત્વના વિધ્યને જાણેલા ખળ-માયાવી પુરની મૈત્રીની જેમ એટલે કે
જાણવાવાળા એવા મુનિઓને અસત-મિથ્યા ભાણે જેમ મિત્રની ખલતા જણસેથી બંદ થાય છે, તેમ
છે; કેમકે સર્વ સંબંધે કર્મથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, ભવક્રીડાનું નિર્ગુણપણું જાણવાથી સંતાપ થાય છે.
પરમાર્થે તે સંબંધ છે જ નહિ. તથા પુરુષોની સભામાં નિંદવા લાયક ન્યાયના પરંપરાની જેમ એટલે કે જેમ સજજનની સભામાં સાંસારિક સુખની નિંઘતા. અન્યાય થવાથી મનમાં સંતાપ થાય છે, તેમ અન્યાય- આ સંસારમાં જે સુખ છે તે પરાધીન છે, રૂપ ભવક્રીડા પણ સંતાપકારક થાય છે. તથા ક્ષણિક વિષયોની ઇચ્છાના સમૂહથી મલિન અને વિધવા સ્ત્રીને વન ની જેમ એટલે જેમ વિધવા ભીતિદાયક છે, તો પણ તેમાં કુબુદ્ધિવાળા પ્રાણી સ્ત્રીની યુવાવરધા પ્રતિક્ષણે સંતાપકારક થાય છે તેમ આનંદ માને છે પરંતુ પતિ પુરૂ તે સ્વાધીન,
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
અવિનાશી ઈદ્રિયની ઉત્સુકતા રહિત અને ભય માર્ગે લઈ જવાના કેવા પ્રયત્ન થયા છે-આ વસ્તુ રહિત એવા અધ્યાત્મ અને વિષે રહે છે. દરેકને વિચારવા છે. ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવને ભવમાં ઉપસંહાર
સત્તાની મદાંધતાથી નરક યાતના અને છેવટે કાનમાં
શીશ રેડાવ્યાથી કાનમાં ખીલા ખાવ્યાનાં દુ:ખે તે કારણ માટે નિપુણ બુદ્ધિવાળા પંડિતો આ
પ્રાપ્ત કર્યા', પચીસમ ભવમાં નંદને રાજકુમારના ભવસ્વરૂપ ચિંતનને શમસુખને કારણરૂપ તથા ત્રણે
જન્મમાં બાલ્યકાળથી ધર્મને ઓળખી રાજ્ય પ્રાપ્ત જગતને અભયદાન દેવારૂપ કહે છે કે જે ભસ્વ
થવા દેતા નશ્વર તૈભવને છેડી, ત્યાગધર્મ સ્વીકારી. રૂપનું ધ્યાન સ્થિર થવાથી જિનામના તરવાની
વીશ સ્થાનક તપની આરાધના કરી આત્માને વિશ સ્થિતિને જાણનાર પુરુષોને ચંદ્રના કિરણો તથા
બનાવવા અથાગ પ્રયત્ન કર્યો. કપૂરની જેવી નિર્મળ યશરૂપી લક્ષ્મી અથવા એક્ષલક્ષ્મી વૃદ્ધિ પામે છે.
અનેક માસક્ષમણ અને છ, અઠ્ઠમ આદિ અપૂર્વ તપશ્ચર્યા કરવા સાથે તૈયાવચ (સેવા) મુખ્યત્યા સ્વીકારી, તેમાં સમાવી બની, છેલલા સાઠ દિવસનું અનશન વ્રત કરી સુન્દર ભાવના ભાવીને દસમાં
પ્રાણત દેવલોકના પુત્તર વિમાનમાં મહદ્ધિક દેવ લેખક:-મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ,
ની મહા થયા. ત્યાં પણ જિનેશ્વરની ભક્તિ-પૂજા અને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર દેવે અઢી હજાર વર્ષ તત્વચિંતન કરી દેવી જીવન વિતાવી ક્ષત્રિયકુંડ પૂર્વે પવિત્રતમ ભારતભૂમિ ઉપર વિચરી અનેક થિ નગરમાં સિદ્ધાર્થ રાનની રાણી શિલા દેવીની આત્માઓને મોક્ષનો માર્ગ બતાવ્યો છે. દેશમાં રક્ષિથી જન્મે છે. તે પવિત્ર દિવસ ચેર સુદિ હિંસાનું સામ્રાજ્ય નાબૂદ કરી, અહિંસા, સત્ય, દલા તેરની મધ્યરાત્રિને સમય હતો. સર્વત્ર જગતમાં વગેરે સદ્ગુણોનું સામ્રાજવે રાપી માનવીને શાંતિનું સામ્રાજ્ય અકસ્માત રીતે પ્રાયુ હતું. માનવતા શીખવાડી દેવરૂપ બનાવ્યાં છે. યજ્ઞમાં શની દરેક માનવીઓમાં પ્રેમ છે છાલ ઉમરાતો હતો. હિંસા દર કરી યજ્ઞનું સાચું રૂપ સમું નવી “ અહિંસા એ હતુઓ સમકાલે ખીલી હતી. જનપદમાં સર્વત્ર અમે ધર્મ? એ સરને સર માન્ય બનાવેલ ભગવાન કાળ હતો. દિશાએ નિર્મળ હતી. પક્ષીઓનાં શુભ મહાવીરે પોતાના પૂર્વજન્મના રાવલીશ ભવમાં શુકનનો ખ્યાલ આવતો હતો. પ્રભુજમની ખબર શ્રેષ્ઠતા અને સત્તાની મદાંધતાના પરિણામે દેવાં દેવેન્દ્રોને પડી. પ્રભુને મેરશિખર ઉપર લઈ જઈ હોય છે તે સમજાવ્યાં. ઉન્નતિને શિખરે ચડેલા એક લાખ સાઠ હજાર કળશેવડે અભિષેક કર્યો. રામાનું અધઃપતન કેવી રીતે થાય છે અને ફરી તે વખતે સૌધર્મેન્દ્રને શંકા ઉપન્ન થઈ કે આટલું ઉન્નતિના શિખરે ચડી, આત્મય કેમ કરે છે વગેરે પાણી બાલપ્રભુ કેવી રીતે સહન કરશે ? ત્રણ જ્ઞાન જીવન આદર્શ જણાવેલા છે. નયસારના ભવમાં સંયુક્ત ભગવાને જમણું અંગૂઠાથી મેરને સ્પર્શતાં ક્ષણવાર સાધુજનની સંગતિ થવાથી ધર્મની - પર્વતો ડોલવા લાગ્યા. સાગરો ઉછળવા માંડ્યા. ખાણ થવા સાથે સામાન્યરીતે તેનું આચરણ કરતાં પૃથ્વીના પ્રાય થાય તેવા અવાજે થતાં અને જ્ઞાનથી
છતાને પામ્યા. સ્વર્ગીય વન વિતાવી મરીચીનાં જોયું ત્યારે તે ભગવાન શંકા નિવારણાર્થે લીલા જન્મમાં જ્ઞાન, વૈરાગ્ય મેળવવા છતાં સંયમ સ્વીકારી કરી રહ્યા છે. ભગવાનની ક્ષમા યાચી ઈન્દ્ર હર્ષિત તેમાં દુર્બળતા ભળતાં કપનાઓ પ્રમાણે જીવન છે. પ્રભુની આદેશ હતો કે- સર્વ આત્માઓમાં બનાવવાથી તેના સંસ્કારો અનેક જન્મમાં બીન અનંત શક્તિ રહેલી છે. કર્મ રજથી ઢંકાયેલી શક્તિને
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર દેવ
૧૬૫
વિકસાવવા પ્રયત્ન કરનાર મનુષ્ય અનંત બળને પ્રગટ જાતિસ્મૃતિ ઉપાજિત કરી, નિજ ભવની વિષમતા કરે છે. જગતના નાશ માટે નહિં પરંતુ સ્વકલ્યાણ પોતે જ ક્રોધવશ કરી છે. પ્રાયશ્ચિત્ત લઈ દુઃખને અને જગતના કલ્યાણ માટે શક્તિનો સદુપયોગ દેવ સમાન ભાવે સહન કરી સ્વર્ગે સીધાવ્યો. ભગવાન જોઈએ. શક્તિને વેડફી નાખનાર નિર્બળમાં નિર્બળ ન પધાર્યા હોત તો તે સર્પનું શું થાત ? બને છે. પ્રભુને માતાની પાસે મૂક્યા પછી રાજા ભગવાન દુઃખ સહન કરીને સર્વ જીવને સુખ સિદ્ધાર્થને લાગવાનના જન્મની ખબર પડતાં હર્ષિત અર્પે છે. શુભ શુકલધ્યાનમાં આગળ પ્રયાણ કરતાં થાય છે. જોતજોતામાં આખા શહેરમાં અને જન- ધાતિકર્મ ખપાવી કેવલજ્ઞાન, કેવલદર્શન પ્રાપ્ત કરી પદમાં હર્ષનું મોજું પ્રસરે છે. દરેક માનવીઓ જગતને સબધ અર્પે છે. ગૌતમાદિ ગણધરોને મહોત્સવ ઉજવે છે. કુમારનું નામ વર્ધમાનકુમાર દીક્ષા આપી સન્માર્ગ દર્શાવવા ચતુર્વિધ સંઘની તરીકે રાજા સિદ્ધાર્થ જાહેર કરે છે. બાલ્યજીવનમાં સ્થાપના કરી, અનેક શ્રીમંતે, રાજા, મહારાજા સરખી વયનાં કુમાર સાથે આમલકી ક્રીડા કરતાં આદિને ત્યાગધમ આપી સર્વત્ર અહિંસા, સત્ય, દેવ પરભવ કરવા ઇચ્છે છે. જ્ઞાનવાન પ્રભુએ દેવને અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહરૂપ પંચમહાવતનું પરાભવ કરવાથી દેવો મહાવીર તરીકે પ્રસિદ્ધ કરે છે. પાલન અને ઉપદેશ આપવા પ્રયત્ન થતાં દરેક દેશના અપૂર્વ વિનય, વિવેક આદિ ગુણોથી વર્ધમાનકુમાર લોકે ધર્મ સ્વીકારવા તત્પર બન્યા. કેઈએ સમ્યક્ત્વ સર્વને પ્રિય થઈ પડે છે. માતા, પિતા, યે બંધુ સ્વીકાર્યું તે કાઈએ શ્રાવકોનાં બાર વતો સ્વીકાર્યા. અને ગુરુજનો તરફ સદ્દભાવનાથી વર્તે છે. ગૃહસ્થ મહાસમર્થ ધીરપુરુષોએ પંચ મહાવ્રત સ્વીકાર્યા, જીવન શ્રેષ્ઠ રીતે વ્યતીત કરતાં આંતરિક તપ અને મોક્ષમાર્ગે સર્વ કોઈએ પિતાની શક્તિ પ્રમાણે ત્યાગની ભાવનાને નિરંતર વૃદ્ધિ કરતા હોય છે. ત્રીશ પહોંચવા પ્રયત્ન કર્યો. ભગવાનના અમૂલ્ય વચનામૃત વર્ષ ગૃહસ્થદશામાં નિલેપભાવે વ્યતીત કરી જગતને આજે પણ આગમ ચ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. ખરેખર ધન વૈભવ વહેંચી દઈ, વર્ષીદાન આપી, અપૂર્વ ભવ્ય આત્માઓ માટે આગમ ગ્રન્થ અમૃતરૂ૫ છે. મહોત્સવપૂર્વક દીક્ષા અંગીકાર કરે છે. સર્વ સાથેના ભવ્યજન, વૈર, વિરોધ, ક્રોધ, કષાયને ત્યાગ કરનાર સંસાર સંબધે છોડી, રાગદ્વેષ ત્યજી, સાચા સંયમી ભગવાનના શાસનની શીતળ છાયા પામી શકે છે. બને છે. ઉગ્ર તપશ્ચર્યા આદરી અનેક ઉપસર્ગ અને આત્મકલ્યાણ કરી શકે છે. ભગવાનને બહેતર વર્ષનું પરિષહ શાન્તભાવે સહન કરે છે. અને કષ્ટ સમતા- સર્વ આયુષ્ય પૂરું કરી અપાપા નગરીમાં કાર્તિક પૂર્વક સહી આત્મધ્યાનમાં પ્રભુ મસ્ત રહે છે. ભગવાન વદી અમાવાસ્યાએ નિર્વાણ પ્રાપ્ત કર્યું અને મહાપરમ કણાવારિધિ હતા. મહાભયંકર સ્થિતિમાં સુખ પામ્યા. શ્રેણિક, કેણિક, ઉદાયન, પ્રસન્નચંદ્ર આવી પડેલ ચંડકેશીક લાયંકર સર્પને પ્રાધવા વગેરે રાજુએ ઉપદેશ સાંભળી નિજ કલ્યાણ સાધવા ભગવાન ત્યાં જઈ તેના વઢિમક (રાફડા) પાસે ભાગીદાર બન્યા. ભગવાનના ભકતજનોએ ભાવિ ધ્યાનસ્થ રહ્યા. ચંડકોશીકે વિષની જવાલા ફેંકી. ચોવીસીમાં તીર્થકરપણાની પ્રાપ્તિનીયેગ્યતા મેળવી છે, ભગવાન અડગ રહ્યા. પછી ભગવાનને ચરણે દંશ દઇ સુલસા અને રેવતી શ્રાવિકાએ પણ અટલ શ્રદ્ધાપૂર્વક રુધિરના સ્થાને દુધની ધારા નિહાળતાં સર્પ વિસ્મય શાસનસેવા સ્વીકારી તીર્થકરપણાની ગ્યતા મેળવી છે. પાઓ અને સ્થિર થયા. તે સમયે ભગવાને કહ્યું ભગવાનને ઉપદેશ હતો કે-સવ છે સાથે કે “ હે ચંડકૌશિક, બેધ પામ. કેમ બોધ પામતો આત્મભાવ કેળ. કઈ કઈને શત્રુ નથી. શત્રુ નથી ? સાધુમાંથી તાપસ અને ત્યાર પછી આવી માત્ર હોય તે પિતાને બાંધેલા કર્મો છે. કર્મોને અવસ્થામાં સોનિમાં તું અવતર્યો છે. તે શબ્દોએ જીતવા માટે ઈન્દ્રિયનિગ્રહ અને મનસંયમ સાધન
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
છે. આત્મજ્ઞાન અને આત્મશુદ્ધિથી આત્મા નિર્મળ હવે પ્રશ્ન એ ઉઠે છે કે અમારી આવી દુર્દશા બને છે અને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે. ભગવાનના શાસનને શા માટે છે ? શું આપણે એ બુરાઈઓના પ્રેમી છીએ ? મહાભાગ્યને પામ્યા છીએ તે સર્વધર્મારાધક શું આપણે નથી જાણતા કે એ ભયંકર પરિસ્થિતિથી આત્માઓને મદદરૂપ બનીએ, કલેશ, કષાયો દૂર કરીને સંસારને કયી રીતે મુક્ત કરી શકાય ? એમાં તો આત્મસમાધિ મેળવીએ તો જ આપણું જીવન કશી શંકા જ નથી કે આપણે આપણી દુર્દશાથી સાર્થક છે. તેમજ ભગવાન મહાવીરના સાચા અનુ- પૂરેપૂરા પરિચિત છીએ અને તેનાથી મુક્ત થવા યાયી બનવાને આપણે લાયક છીએ. જન્મોજન્મ ઇચ્છીએ છીએ. એને મુક્ત થવાના ઉપાયોથી પણ ભગવાનનું પવિત્ર શાસન પ્રાપ્ત થાય અને ભગવાનના આપણે અજાણ્યા નથી. દર્શન તેમજ ઉપનિષદના વચનામૃતનું ધ્યાન પ્રાપ્ત થાય, એ જ અભિલાષા. ગ્રંથમાં તેના ઉપાયો જ ઉલ્લેખ મળી રહે છે; સુરેન્દ્ર = રનને ૨, કેિ ઘરકૃાિ પરંતુ એમ છતાં પણ આપણે કૂવાના દેડકાની માફક નિવિનરાય, શ્રીવીરસ્વામિ નમ: || આચરણ કરીએ છીએ, જે કદિ કોઈ પાત્રમાં પડીને
બહાર તે ચાલ્યો આવે છે પણ બહારના પ્રકાશને
મૂર્ખાઈને લઈને દુઃખમય જાણીને ફરી વાર તે જ આધ્યાત્મિક ઉન્નતિના આધાર કૂવામાં કૂદી જાય છે. આપણે બધાં સારાં સાધન
જાણીએ છીએ, કિન્તુ તેનો ઉપયોગ આપણે એટલા અનુ. “અભ્યાસી
માટે જ નથી કરતા કે આપણને વિશ્વાસ નથી હોત સંસારમાં ભાગ્યે જ કોઈ એ પુરુષ હશે કે કે તે સાધને ખરી રીતે આપણાં કલ્યાણ માટે જ છે. જે સુખ નહિ ઈચ્છતો હેય. એમ હોવા છતાં પણ આપણામાં કેટલાક લેકે દર્શનશાસ્ત્રના પ્રખર આપણુમાંથી ગણ્યાગાંઠયા માણસે એવા મળશે કે પંડિત હોય છે, પરંતુ તેઓનું આચરણ સાધારણ જેઓને ખરેખર સુખી કહી શકાય. સૌ માણસે મનુષ્યો જેવું જ હોય છે. તેઓ ધન અને વિષયવધારેમાં વધારે પરિશ્રમ કરે છે. પરંતુ ઘણે લાગે વાસના લિસ હોય છે. તેઓની સાથે કોઈ વાતચીત છે એ પચાસ માણસોની સન્મુખ સવાર અને કરે તે ગીતાઉપનિષદ અને પુરા સાંજના ભોજનની સમસ્યા ગંભીરરૂપે ઊભેલી હેય ધડાધડ બેલવા માંડે છે. તેઓનું શા. તેઓને છે, પરસપર વેરવિરોધનું તો પૂછવું જ નહિ. કોઈ આચરણો ઉપર જરા પગુ પ્રભાવ પાડતું હોત તો કોઈને વિશ્વાસ નથી કરતું. પુત્રને માતા પિતા તેઓ મહાપુરુ બની જાત; પરંતુ શરમની વાત છે પ્રત્યે, નોકરનો શેઠ પ્રત્યે, સ્ત્રીને પુરુષ પ્રત્યે ઉપેક્ષા ક સભાગ જાણતા છતાં પણ તેના પર આજકાલનાં ભાવ જોવામાં આવે છે. માનવ સમાજ મૃણાના વાચનિક શાની ચાલતાં નથી, એ જ સ્થિતિ માધારોગથી ખરાબ રીતે પીડાઈ રહેલ છેવામાં ભારે રણ માણસની પણ છે. આનું પરિણામ એ આવે છે. સર્વત્ર દુઃખને જ પ્રસાર થઇ રહેલો છે. કાઈ છે કે આ પણે ઊંચે જવાને બદલે હમેશાં નીચે પડતા. પણ સ્થળે શાંતિ જોવામાં નથી આવતી. સૌજન્ય જઈએ છીએ. આપણને વિશ્વાસ નથી હોતો કે સહાનુભૂતિ, ત્યાગ અને સત્યના દર્શન પણ દુર્લભ આપણું સદુથમાં જે માર્ગાના આદેશ કરવામાં થઈ પડ્યા છે. માનવ મરિતકુની જેટલી બુરાઈઓ આવ્યો છે તે વરતુતઃ આપણને સુખ માપી રાકે છે. કોઈ જોવા ચાહતું હોય તો તે પોતાની અંદર જ સંસારના મહાપુરુષોમાં પણ આપણે જે જ જોઇ લે, અથવા ઘરની બહાર નીકળતાં સર્વત્ર અવિશ્વાસ હોય છે. મહાવીર, રામ કે કૃષ્ણની શિક્ષાઓ જોઈ શકાશે.
કે આદર્શો પર ચાલનાર આપણામાંથી કદાચિત કોઈ
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આધ્યાત્મિક ઉન્નતિને આધાર
હશે. આજ પણ જુદા જુદા મહાવીર, રામ અને કૃષ્ણની જાતને બહારથી પણ દેખાડવાની ચેષ્ટા કરવી જોઈએ. પૂજા કરે છે. કોઈ મહાન સાધ કે સંન્યાસીની બાહ્યાડમ્બરથી આપણે બીજાને છેતરીને આપણા સામે નતમસ્તક બની જઈએ છીએ અને તેઓને આત્માને પણ કલુષિત કરીએ છીએ. જે વાત આદરસત્કાર કરીએ છીએ, પરંતુ તેમને આદર. હૃદયમાં હોય તે જ મુખથી પણ નીકળવી જોઈએ. સત્કાર આપણે ત્યાં સુધી જ કરીએ છીએ જ્યાં સુધી એ રીતે સત્યનું આચરણ કરનાર મનુષ્ય પોતાને આપણે તેની પાસે રહીએ છીએ. તેઓની નજરથી ઉત્સાહ વધારે છે અને પિતાને સહવાસીઓ પર દૂર જઈએ છીએ કે તરત જ આપણે પહેલાંની પણ પરમ ઉપકાર કરે છે. આપણે પરમાત્માને માફક પડી જઈએ છીએ. આવી સ્થિતિમાં આપણે હમેશા વિનતિ કરવી જોઈએ કે તે આપણને હમેશાં ક્ષણિક શ્રદ્ધાને બદલે શાશ્વત શ્રદ્ધા રાખીને આપણે સત્યનું જ દર્શન કરાવે. જીવન મહાપુરુષોના જીવન જેવું બનાવવા યત્ન કરે સહાનુભૂતિનો સિદ્ધાન્ત સત્યની માફક મનુષ્યતાને જોઈએ, એ જ મનુષ્યત્વનું પ્રથમ લક્ષણ છે. ઉચે પરિચાયક છે. જે પુરુષમાં સહાનુભૂતિ હોય છે તેના જવા માટે મહાપુરુષોમાં શ્રદ્ધા રાખવી એ પહેલી વ્યવહારમાં ધૃણા કે ક્રોધનું સ્થાન નહિ હેય. આધુસીડી પર ચઢી જવા જેવું છે. એ પછી તે નિક યુગમાં મનુષ્ય પોતાને બીજાથી અલગ સમજવા પાછા હઠવાનું મન જ નહિ થાય.
લાગે છે. તેના મનમાં સ્વાર્થની ભાવના જ પ્રધાનઆપણે સૌ કહીએ છીએ કે આપણે મનુષ્ય
રૂપે કાર્ય કરી રહી છે. પરિણામ એ થયું છે કે છીએ, હિંદુ છીએ, બ્રાહ્મણ છીએ અથવા ક્ષત્રિય
તે બીજાના સુખદુ:ખના વિચાર કરવાને બદલે
પિતાનો સ્વાર્થ આરાધવાની ચેષ્ટા કરે છે. તે સ્વાર્થ છીએ; પરંતુ ખરી રીતે આપણામાં એવો એકે ગુણ નથી કે જેને આધારે આપણે આપણી જાતને
સાધન માટે તેને બીજાને નુકસાન કરવું પડે છે.
બીજાને તે પિતાના શત્રુ માની લે છે; પણ તે ખેટા મનુષ્ય પણ કહી શકીએ. નકામાં આપણે આપણી
માગે છે. મનુષ્ય પોતાની જાતને બીજથી ભિન્ન તને હિન્દુ અને બ્રાહ્મણ વગેરે નામ વડે ઓળખાવીએ છીએ. કોઈપણ ધર્મના અનુયાયી બન્યા પહેલાં
નહિ સમજવી જોઈએ. જેને સ્વાર્થ પણ પરમાર્થ આપણે પોતે મનુષ્ય બનવાની પહેલી જરૂર છે.
છે તે જ પુરુષ ખરેખર ‘પુરુષ' નામને સાર્થક મનુગતાનો આધાર સમ અને સહાનુભૂતિ પર છે.
કરે છે. આપણે સૌ એક જ પરમાત્માના અંશરૂપ જેનામાં સત્ય અને સહાનુભૂતિ હોય છે તે જરૂર
છીએ. એ જ ભાવના આપણે હંમેશાં આપનું
હૃદયમાં રાખવી જોઈએ. એ ભાવના પ્રત્યેક મનુષ્યને મનુષ્ય કહેવડાવવાને લાયક છે. જે તેનામાં તે બે
એ લાયક બનાવી દેશે કે તે બીકનને સુખ આપી ર નથી ચમકતા હતા તો તે મનુષ્ય નથી.
શકે. જેવી રીતે ફૂલ કોઈની પાસેથી કશું લેતું - સત્યના અભાવમાં જે માનવ સમાજનું આવું નથી પણ માને મને આનંદ આપે છે તેવી રીતે વિકૃત સ્વરૂપ થઈ ગયું છે. જેટલા લડાઈ, ઝગડા, અડાજને પિતાને સદાચારથી સૌ કોઈને પ્રસન્ન કરે કલહ-કંકાસ અને મમ મનુષ્ય સમાજમાં જોવામાં છે. કે માણસને પરી ન મળતી હોય છે એમાં આવે છે તેનું મૂળ કારણ સત્ય જ છે. અહિંયા હું શું કરી શકે એમ કરીને એ વાત ટાળી ને સત્યનું વ્યાપક રૂપ મળવાનું નથી, કેમકે સત્ય નાખવી જોઈએ. બીજાની મુશ્કેલીઓ પોતાની જ છે વ્યાપક રૂપમાં તો માનવીય ઉન્નતિનું નિશેષ તત્વ જ એમ સમજવું જોઈએ. એ દયા કવળ મનુષ્ય રહેલું છે. અમે પારસ્પરિક વ્યવહારના સામેની વાત પ્રત્યે જ નહિ પણ પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે હોવી જોઈએ. કરીએ છીએ. આપણે જેવા છીએ એવા જ આપણી જે ઈશ્વર આપણે છે તે સને પણ છે.
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૬૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ માટે આપણે શ્રદ્ધાપૂર્વક આમ જનસમૂહના નેત્રો સામે ધરી છે અને તે ઈશ્વરને પ્રાર્થના કરવી જોઈએ કે તે આપણને એ જ કે સુખ આવે ન કુલાવું- કુલિનતા પ્રાપ્ત થઈ સન્માર્ગે પ્રવૃત્ત કરે. આપણે સઘળી શક્તિઓ પર હોય તો એને ગર્વ ન કરે. દુઃખ મળે ન હતાશ માત્માને જ અર્પણ કરી દેવી એ સૌથી મહાન થવું–ગેરવહીન દશામાં જન્મ થયો હોય તે એથી સરસ બાબત છે. આપણે જે કાંઈ કરીએ તે ઈશ્વરનું મુંઝાવું નહીં. ગુણનું અવલંબન ગ્રહી એ સ્થિતિકાર્ય સમજીને જ કરીએ. એવી સ્થિતિમાં આપણે માંથી ઉપર આવવા ઉદ્યમશીલ બનવું. સો વાતનો એક પણ ખરાબ કે હલકું કાર્ય નહિ કરી શકીએ. સાર એક જ કે કદીપણ ગર્વ-અભિમાન કે મદન આપણે એટલું સમજી લેશું તે આપણી આધ્યાત્મિક કરે. એ વૃત્તિઓ “ પ્રમાદ ” નામા મહાદૂષણના ઉન્નતિ થતી રહેશે અને આપણે સંસારના સુખ ફણગારૂપ હોઈ એને ભલભલા મહારથીઓને, તેમજ શાંતિનું કારણ બની શકશું. ઈયલમ્ અભ્યાસી અને તત્વચિંતકોને ભાન ભુલાવ્યા છે.
એક પગથિયું ચૂકનાર મરિચીને સ્વપ્ન પણ ખ્યાલ મદને શિકાર નહીં હોય કે સામાન્ય વેશ-પરિવર્તન સર્વનાશ
નેતરશે. ગુણની પૂગક ભરતરાજે તે ચોખા समयं मा पमाए.
શબ્દમાં વાત મૂકી હતી.
ઓ મરીચી, નથી તે હું તારા આ ત્રિદંડી અધિકાર મહત્તાસૂચક હોવા છતાં એને આપ વેશને નમતે, કે નથી તે હું તારી વાસુદેવ-ચક્રઅસ્થાને છે. પદવીની પ્રાપ્તિ પૂર્વની પુન્યાઇ વતપણાની પદવીઓને મહત્વ આપતે હું જે કંઈ બતાવતી હોવા છતાં એ માટે ગર્વ નકામો છે.
ભાર મુકું છું એ માત્ર ભાવિતીર્થંકરપણા પરંતુ ગોત્ર કર્મ બે પ્રકારનું ઉચ્ચ અને નીચ–એવા ભેદ-
આ આ
વીશીનો અંતિમ તીર્થપતિ થશે એ પદને હું વાળું છતાં એ અભિમાન કરવા માટે નથીજ; એ
વંદન કરું છું.” પ્રકારો પાછળ તે કર્મરાજની ઊંડી આંટી-ઘૂંટી પાંગરેલી છે. શુભ-અશુભ પ્રવૃત્તિઓ ફળદાયી છે
છતાં મરીચિને એ છેલ્લી લીટીઓ યાદ રહી ? અને એ દ્વારા પુન્ય-પાપને સંચય થાય છે, એ
જેની પિતાએ ફૂટી બદામની કિંમત ન આંકી એની વાત દીવા જેવી સ્પષ્ટ છે. જ્યાં આ સ્થિતિ હોય પર એ મુસ્તાક બન્યા. રાઓ, મા, ના, ત્યાં કુલિનતાને ઊંચા--હલકા ભેદની અવગણના ન ઘો અને શાસ્ત્રકાર કહે છે તેમ એ રીતે એવું કરી શકાય. કાદરા વાવનાર કોદરા લાગે અને ધઉ દારુણ ગાત્રક ઉપાર્જન કર્યું કે એ ખંખેરતા બાવનાર ઘઉં મેળવે એ કુદરતી કાનૂન- વાવે તેવું અતિ લાબા કાળ ગયે; છતાં એને અવશેષ રહ્યો લણે” એ જનઉકિત સાચી છે. એ ઉપરથી ધડે જે ખુદ તીર્થકર ભવમાં ઉદય આવે. લેવાની વાત એ છે કે-જગત પરથી ઊંચ-નીચના સ્વયં અનુભવથી જ સમયં મા verg' જેવું ભેદ નથી તે ભુંસાઈ જવાને, કે કોઈ સામ્યવાદના ટંકશાળી સૂત્ર ભગવાન શ્રી મહાવીર દેવના મુખનામે એને પ્રતીકાર કરી એને જડમૂળથી ઉખેડી માંથી બહાર પડયું છે એમ માનવામાં કંઈ જ ખોટું નાખવાની કમર કસે નથી તે એ એમાં સર્વાશે નથી. મરિચી અને તે પછીના ભાવમાં મેળવેલ અનુફળીભૂત થવાને
ભવને એમાં નિચોડ છે. જ્ઞાની પુરુષએ-દીર્ઘદર્શી તેઓ-વિદ્વાન વિચા- મરીચીનું મન પિતા એવા ભારતના પ્રથમના રકાએ એ નિતરું સત્ય અાધારી એક જ લાલબત્તી શબ્દોથી ઉત્તેજિત ન બન્યું હેત અને અંતિમ
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
મેવાડની પરિસ્થિતી.
શબ્દો પ્રતિ ખેંચાયુ હોત તો આવુ ભયંકર પિરણામ આવત. ખરૂ?
પણ પ્રમાદે પાયરેસી ઘેન દશામાં એ નાન ન જેવાઇ અને સતત જીન-પાનમાં રહેનાર મરચી મેના શિકાર બન્યો. એ પછીથી માધુઓની નિશ્રાયે વસનાર મરિચી પગલું ભૂલતા જાય છે, એકાદ સમયે શરીર અસ્વસ્થ બને છે. મનમાં થાય છે કે ખેાધ પમાડી જેમણે દીક્ષાના ભાવ જન્મે છે. તેમને હુ' આ સાધુ પાસે મેના ડાબા નાં તેઓ એટલા બેદરકાર છે કે મારી શુના પશુ કર નથી ! ઉપકારની દૃષ્ટિ સાવ ભૂલી ય છે !
જે પગલુ ન ચુકાયું હતું અને મિરગી સાચા મુનિ જીવનમાં રમણ કરતા હાત તા આવા વિચાર એને હરગીજ ન આવત. એ વેળા તે વિચારત ક તિધર્મના કાનૂન મુજબ સાધુ અમુક હદમાં રહી, સંયમ પથમાં વિચરનાર આત્માની શુશ્રુષા કરે. એથી એ આગળ ન જઇ શકૅ. સંસારીતે! સમાગમ મર્યાદિત જ હોય. ત્યારથી મિસ્ત્રીએ ગાંઠ વાળી ક સેવા કરનાર એક શિષ્ય બનાવવા. તબિયત સુધરી ગઇ. મેધનું કામ પૂર્વવત્ ચાલુ થયું અને અગા ઉના ક્રમ કાયમ રહ્યો. ચેલે કરવાની સ્મૃતિ ઘડીભર ભૂંસાઇ ગઈ પણ કમરાજ ભૂલકણા નહેતો. એણે મિરચીની પીઠે સખ્તાઈથી પકડી હતી. કંપલ નામાં એકાદ દલીલક્ષ શ્રેાતાને યાગ મરિચીને મેળવી આપ્યા. ઉપદેશના અંતે જ્યારે સયમ લેવાની વાત આવી અને મરચીએ શ્રી ઋભદેવના સાધુઓની વસતી તરફ જવાના અંગુલિ દેશ કર્યો ત્યારે એણે તરત જ સવાલ કર્યાં.‘તમારે ત્યાં-તમાએ સ્વીકારેલા આ મામાંધમ છે જ નહીં ? ' કપિલના પ્રશ્નથી રિચી ઘડીભર મુંઝાયા. સત્યની આંખી થઇ અને કહી દેવુ' કે ‘ ધર્માં નથી ' એવા વિચાર પણ ઉદ્ભબ્યા; ત્યાં તા કર્મરાજના ઝપાટા લાગ્યા,“માંદગીના પ્રસંગ યાદ આવ્યા, અને ચેલે કરવાની લાલસા નગ્રત બની. પ્રમાદે સત્ય સામે પડલ બંધાવ્યા.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૬૯
કિપલને કેવા ઉત્તર મળ્યો ? તે હવે પા.
ચાકસી
( ચાલુ )
મેવાડની પરિસ્થિતિ. લેખક: શાસનપ્રેમી,
ારે આ પરા રેવાાસાના હિનવી, સેવાભાવી અને પ્રેમી મહાત્માએ પાસે મેવાડની પરિસ્થિતિ પહોંચાડું છું. આંખો ખુલ્લી રાખી, હ્રદયનાં દ્વાર ખાલી આ લેખ વાંચી કઈક અમલી કા થાશે તા મારે પરિશ્રમ સફૂલ થયા સમજીશ, મેવાડ પ્રદેશ એક સમયે જૈનપુરી હતા. મેવાડમાં હજારો નિહ બલ્કે લાખાની સખ્યામાં શ્રમણા પાર્કા વાતા હતા. નિરંતર દુમ્બરા જિનમંદિ રાના ઘટાનાથી મેવાડની ભૂમી ગાજતી હતી.
તાચ્છના આદ્ય આચાર્ય શ્રી જગચંદ્રસૂરિછની મહા તપરયા, ઉત્તમ ચારિત્ર અને જ્ઞાનપ્રભાથી આકર્ષીત થઈ મેવાડના મહારાણાએ શ્રો જગÄ દ્રસૂરિજીની ‘મહુધા ’ અને ‘ હીરલા ' તું ગુણુનિષ્પન્ન બિરૂદ આપ્યુ હતુ; ત્યારથી જૈનધર્મીના અનુયાયીઓ માટે મેવાડ એક તી ભૂમી બન્યું છે, યુપિ આ પહેલાં પણ મેવાડમાં વીતરાગધર્માંની નાક વહેતી હતી પરંતુ શ્રી જયંદ્રસૂરિજી પછી તા મેવાડમાં વીતરાગ ધર્માંતી ભાગીરથી વહેતી થઇ
For Private And Personal Use Only
હતી. સાથેજ વિદેશી સત્તાએ હિન્દુ પર પોતાના સત્તાની જથ્થર નાંખવા માંડી ત્યારથી જ મેવાડન ભૂમી તે એ જ જીરને સદાયે વિરાધ રાખ્યો છે, એટલે રાજ્યના રક્ષણને અંગે પણ મેવાડ જેના માટે ધરરૂપ બન્યું છે. મેવાડના મહારાણાએએ વીતરાગધર્મ'નાં અમૃતપાન કરવા સદાયે ઉત્કંઠા રાખી છે. ભગવાન મહાવીરદેવની એ અમૃતમયી વાણીનુ પાન કરતાં કરતાં એ મહારાણાએ પશુ વીતરાગધર્મના અનુરાગી બનવામાં પોતાનું ગૌરવ સમજતા હતા. કહે છે કે મહારાણા કુંભા તા લગભગ જૈન
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
૧૭૦
www.kobatirth.org
હતા. મેવાડની રાજ્ય-પરપરામાં શૈવ ધર્માં ચાલ્યે આવ્યા છે છતાંયે જૈનધમ પ્રતિ ભક્તિ, અનુરાગ અને ઉપાસનામાં એ મહારાણાએ કદી પાછા નથી
પડ્યા.
( ચાલુ
આ સભાના ૪૯ મા વાર્ષિક મહાત્સવ,
અને
શ્રી ગુરૂદેવ જયંતિ,
આ માસના જેઠ સુદ ૭ રવિવારના રાજ સભાની પગાંઠ હાવાથી અને તે પચાસમા ( ૫૦ ) વષૅમાં પ્રવેશ કરતી હેાવાથી દર વર્ષે મુજ” સભાના મકાન ( શ્રી ભોગીલાલ લેકચરર્હાલ ) માં સવારના નવ ધાગે પ્રભુ પધરાવી પ્રથમ પ્રાતઃસ્મરણીય ગુરૂદેવ શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજની સર્વ સભાસદોએ પૂન્ન કર્યા પછી એક કલાક પછી શ્રી નવપદજી મહારાજ સુંદર રાગ-રાગંણથી મૂળ ભાવી હતી. અને તે નિમિત્તની તેમજ વારા હઠીસ'ગભાઇ ઝવેરચંદના તરફથી આવતી વ્યાજની રકમમાંથી મીઠાઇની પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી. બીજે દિવસે જેટ શુક્ર ૮ સામવારના રોજ ગુરૂદેવની સ્ત્રગ્વાસ તીથી હાવાથી ગુરૂક્તિ માટે મેળાવડા કરી સસ્મરણા સાથે ગુરુગ્રામ કરી સ્વવાસ જયંતી ઉજવી હતી.
વર્તમાન સમાચાર.
પ’જામ સમાચાર.
( અને ) વાવૃદ્ધ આચાર્ય મહારાજની ભાવના. પરમકૃપાળુ આચાય મહારાજ શ્રી વિજય વલ્લભસૂરીધરજી મહારાજ શ્રી સંધની વિન’તિથી વૈશાક સુદ ૨ ના રાજ તબીયત બરાબર ન રહેવા છતાં સેં માઇકના બીકાનેરથી વિહાર કરી
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
For Private And Personal Use Only
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
લુધીયાના–પન્નબ પધાર્યા હતા. અક્ષય તૃતીયા( જે સક્રાન્તિ )ના દિવસે હજારા મનુષ્યની વચ્ચે વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં લાઉડસ્પીકરની સામે જોઇ જણાવ્યું કે–આ બનાવટી ચીજ છે, એને ભરેસે કામ નહિ ચાલી શકે, કારણ કે તે તે અધૂરે દગા દે, જેથી આપણી જે અસલી વસ્તુ છે તે જ કામ આવરો. વળી હુ એવા વૃદ્દ નથી થયા કે તમા સૌ શાંતિપૂર્વક સાંભળે તેા મારે અવાજ તમારા સમક્ષ ન પડુાંચી શકે. આવી તબીયતે વૈશાક શુદ ૭ ના રેાજ એપરેશન કરાવવુ પડયુ અને તકલીફ વધી પડતાં ફરવાહરવા જેટલી શક્તિ નહિ રહેવાથી ત્યાં શ્રી સંધે આવી કહ્યું કે–સખ્ત ગરમી, તબીયત બરાબર નહિં માટે આપ સાહૅબ હવે કાઇ ઉપકારિક થળે સ્થિરતા કા. આચાર્ય મહારાજે શ્રી શરદી-ટાઢ કે તડકા શુ? પરોપકાર માટે જ આ સંઘને પાળ્યુ !-અમારે સાધુઓને ગરમી કે શરીર છે જેવી આ શરીરથી બની શકે તેટલું બનાવી લેવુ. અંતે સહુલગુર હાવાથી એક દિવસે જવાબ આપવા પડશે જેથી ત્યાંસુધીમાં શાસનના કાર્યા થઇ Øય તેમ કરી લેવા. જ્યાંસુધી આ શરીર સશકત છે ત્યાંસુધી એક સ્થળે મેસવાના નથી. હું સ્વ`વાસી ગુરુદેવની અર્ધ શતાબ્દિ ઉજવી, સિલાયકોટના દેરાસરની પ્રતિષ્ઠા કરાવી, શ્રી સિદ્ધાચળ તીર્થની યાત્રા કરવાની ભાવના રાખું છું, અને યાત્રા કરી પાા પામ આવવાની ઇચ્છા રાખુ છુ. જ્યાંસુધી હાથ, પગ અને જમાન સાન્ત છે ત્યાંસુધી આ વલ્લભવિજય વિચરતા જ રહેશે. આ શરીરથી જેટલો કસ લેવાય તેટલા લેવાના જ છે. ઉપરાક્ત ભાવના અને સાધુજીવનની મહત્વતા, ધર્માન્નતિની ઝંખના, જૈન સમાજના ઉદ્ધારની ભાવના વગેરે આચાર્ય મહારાજની જાણી માનવમેદનીએ આચાર્ય મહારાજની મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી અને ઉપકાર માટે આનંદાય થયા હતા. ( મળેલુ' )
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
ર કથારત્નકાષ. ૩ શ્રી સઘપતિ ચરિત્ર.
છપાતાં
www.kobatirth.org
ગુજરાતી ગ્રંથા.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૪ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર.
૫ શ્રી મહાવીરદેવના વખતનીમહાદેવીએ.
જે કે છપાઈ રહેતાં શુમારે બે હજાર પાનાનું સુંદર વાંચન થશે. આવી સખ્ત માંધવારી છતાં સભા
આ ઉત્તમાતમ સુંદર સાહિત્યના પ્રકાશનનું કાય ન. ૧–૩ નાં ૫ માં આર્થિક સહાય આપનાર
ઉદ્દેશ પ્રમાણે કરે છે.
બધુંએનુ જીવનચરિત્ર ફૅાટા સાથે આપવામાં આવશે.
શ્રી તપેારત્ન મહાદધિ ( બીજી આવૃત્તિ )
આગમા તથા પૂર્વાચાર્ય કૃત ગ્રંથામાંથી શેાધન કરી ૧૬૨ તપાના નામ, તેની વિધિવિધાન દરેક તપેાની ક્રિયાએ સહિત તે ક્રમ કરવા તેની હકીકતા બહુ જ સરલ અને સાદી ભાષામાં સુંદર શાસ્ત્રીય ટાઇપથી પ્રતાકારે ઊંચા કાગળા ઉપર છપાય છે. ફામ' ૧૮ શુમારે ૨૧૬ પેજમાં છપાય છે. કિંમત રૂા. ૨-૦-૦ ઘણી ઘેાડી જ કાપીએ છપાતી હાવાથી વેળાસર અમેાને લખી જણાવવું. પોસ્ટેજ જુદું. સંસ્કૃત સીરીઝ પ્રકાશન ખાતુ,
નીચેના ગ્રંથા સીલીકમાં જુજ છે, જેથી જરૂર હાય. તેમણે સત્વર મંગાવી લેવા. ફરી છપાવી શકાય તેમ નથી.
૨
૧ શ્રી બૃહતકલ્પસૂત્ર ભાગ ૩-૪-૫ રૂ। પા રૂા. ૬ા રૂા. ૫). ગ્રંથ બીજો ભાગ ( પાંચમે છઠ્ઠો ) રૂા. ૪-૦-૦,
૩ શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર પ્રથમપ ( પ્રત તથા મુકાકારે ) કિંમત રૂા. ૧-૮-૦,
૪ શ્રી કથારભાષ ગ્રંથ લેઝર પેપર રૂા. ૧૦-૦-૦, ગ્લેઝ પેપર રૂા. ૮-૮-૦, ૫ જૈન મેઘદૂત રૂા. ૨-૦-૦,
દેવાધિદેવ શ્રી તીર્થકર ભગવાનાના સુદર ચિત્ર ચરિત્રા, નીચેના ગુજરાતી ગ્રંથેાની માત્ર થાડી કાપીયેા સીલીકે છે. ફરી તે પણ છપાઇ શકે તેમ નથી. જલદી લાભ લેવા જેવું છે—
૧ શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર રૂા. ૫-૦-૦
૩. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ( ખીજો ભાગ ) રૂ।. ૨-૦-૦
૫ શ્રી વાસુપૂજ્ય ચરિત્ર રૂા. ૩-૦-૦
૨ શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર રૂ।. ૨-૦-૦
૪ શ્રી વિમળનાથ ચરિત્ર રૂા. ૨-૦-૦ ૬ શ્રી મહાવીર ચરિત્ર રૂ।. ૩-૮-૦
વિહાર શતક ગ્રંથ
શ્રી કુમારે શ્રી રામચંદ્રગણિકૃત મૂળ અને શ્રી સુધાભૂષણગણ કૃત અવર અને ગુજરાતીમાં તેના ભાવા વિશેષા સહિત,
તેરમાં સૈકામાં રસ અને અલંકારના ચત્કારથી વિભુષિત અસાધારણ નૈસર્ગિક આ ખંડ કાવ્યની રચના થયેલી છે. પરમા`ત કુમારપાળ મહારાજાએ પાટણમાં પેાતાના પિતા ત્રિભુવનપાળના નામથી બનાવેલ શ્રી કુમારવિહાર જૈન મદિર અને આચાય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજે પ્રતિષ્ઠા કરેલ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સ્તુતિ રૂપ આ કાવ્યની રચના હૈાવા સાથે તે 'દિરનું ચમત્કારિક વર્ણન આપેલ છે, તે મંદિરમાં છર દેવકુલિકામાં ચાવીશ રત્નની, ૨૪ સુવર્ણુની તથા પીતળની અને ચોવીશ રૂપાની ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાનકાળના જિનેશ્વરાની પ્રતિમા બિરાજમાન હતી, અને મુખ્ય પ્રાસાદની અંદર ૧૨૫ અંશુલ ચંદ્રકાન્તમણીની પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રાતમા હતી. સકળશા અને સ્તંભો સુવર્ણના હતા. એક દરે તે જિનમદિર ૯૬ કાટિ દ્રશ્ય ખરચી કુમારપાળ મહારાજે બંધાવ્યું હતું, તેનું વન છે. કાવ્યની રચના સાથે તેનુ ગુજરાતીનું ભાષાંતર પણ આપવામાં આવ્યુ છે. ઉંચા આ પેપર ઉપર સુંદર શાસ્ત્રી અક્ષરથી પાથી આકારે છપાયેલ છે. ભાષા જ્ઞાનના અભ્યાસીઓ માટે ઉચ્ચ સાહિત્ય પૂરૂ પાડે છે. ૨૫૦ પાનાનેા ગ્રંથ છે. કિંમત રૂા. ૨-૦-૦.
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No, B, 481 તૈયાર છે ! | શ્રી વાહન વોS II(ારાથન કોલ્લો) તૈયાર છે !! ' આ કથારત્ન કોષ ?" ગ્રંથ પ્રાકૃત ભાષામાં શ્રી દેવભદ્રાચાર્ય જેવા વિદ્વાન આચાર્ય મહારાજે સંવત 1159 માં તાડપત્ર ઉપર શ્લોક 1150 0 પ્રમાણમાં રચેલે છે; પ્રાચીન તાડપત્રની પ્રત ઉપરથી ધણા જ પરિશ્રમે સાક્ષરવય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે સંશોધન કરી તૈયાર કરેલ છે, જે જૈન સમાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. અત્યાર સુધી જે ગ્રન્થનું નામ પણ સાંભળવામાં આવેલ નથી, એવા મહા મૂલ્યવાન જુદા જુદા 50 જૈનધર્મના તત્વજ્ઞાન અને બીજા જાણવાલાયક વિષય ઉપર અનેક અનુપમ કથારૂપી રત્ન ભંડાર આ ગ્રંથમાં ભરેલ છે; શ્રી મુનિ મહારાજાએાને વ્યાખ્યાન માટે તો ખાસ ઉપયોગી છે તેમ પુરવાર થયેલ છે. ફેમ 66 પાના 800 આઠસે હુ ઉંચા લેઝર પેપર, અને ઉંચા ટકાઉ ઈઝ પેપર ઉપર શાસ્ત્રી સુંદર ટાઈપથી પ્રતકારે છપાવવામાં આવેલ છે. અનુક્રમે કિંમત રૂા. 10) તથા રૂા. 8-8-0 | જૈન ઐતિહાસિક ગુજર કાવ્ય સંચય.. ( સ ગ્રાહક અને સંપાદક શ્રી જિનવિજયજી સાહેબ, આચાય ગુજરાત પુરાતત્વ મંદિર ) - શ્રી જૈન શાસનની ઉન્નતિ કરનારા આચાર્યો, સાધુઓ, સાધ્વીએ અને ગૃહસ્થાના જીવન ચરિત્ર સૌરભને પ્રસરાવનારા પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષામાં રચાયેલ પ્રામાણિક, ઐતિહાસિક પ્રબંધ, કાગ્યા અને રાસાનો સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આવેલ છે. આ ગ્રંથમાં એકત્રીશ વ્યક્તિના તેત્રીશ કાગ્યાના સંચય-ગુજરાતી રાસાનું સંશોધન કાર્ય સંપાદક મહાશયે કરેલ છે; તેમજ પાછળના કેટલાક રાસા વગેરેનું શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ બી. એ. એલ.એલ. બી. તેમજ વકીક કેશવલાલ પ્રેમચંદ મેદી બી. એ. એલ.એલ, બી. એ ઉપાઘાત પરિશિષ્ટો અને કેટલાક રાસે છાટાલાલ મગનલાલ શાહ અને પંડિત લાલચંદ ભગવાનદાસ ગાંધી વગેરે સાક્ષાએ સંપાદન કાર્ય કરેલ છે. તેની રચના કાળ ચાદમાં સૈકાથી પ્રારંભી વીસમા સૈકાના પ્રથમ ચરણ સુધી સાડા ચાર સૈકાને છે, તે સૈકાઓનું” ભાષા સ્વરુપ, ધાર્મિક, સમાજ, રાજકીય વ્યવસ્થા, રીતરીવાજો, આચારવિચાર અને તે તે સમયના લાકાની ગતિનું લાક્ષબિંદુ એ દરેકને લગતી સત્ય પ્રમાણુિક બધી માહિતીએ આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલી છે. પંદરમાં સૈકા પછીના આચાર્યોએ ગુજરાતી ભાષામાં તે તે સમયમાં તે રૂપમાં તે તે પ્રાન્તમાં ગ્રામ્ય ભાષા ચાલતી તેને પ્રાધાન્ય પણ આપી રચેલા આ કાગ્યા છે. આ કાવ્યાના કર્તા કવિઓની પ્રતિભા પણ તેમાં તરી આવે છે. e મા ગ્રંથમાં કાવ્યા, તથા રાસાને ગુજરાતી ભાષામાં સાર, ફત્ત મહાશાયા કયા કયા ગુચ્છન હતા, તે તેમજ તેઓશ્રીના ગુૐના નામા, ગૃહરા-1 નામે, તમામ મહાશયાના સ્થળા, સંવત સાથે આપી આ કાવ્ય સાહિત્યની સુંદર અને સરલ ઉપયોગી રચના બનાવી છે, 50 0 પાંચસો પાના કરતાં વધારે છે. કિંમત રૂા, 2-12-0 પેસ્ટેજ અલગ, શ્રી તત્ત્વનિણ ચપ્રસાદ ગ્રંથ પ્રાતઃસ્મરણીય શ્રી આત્મારામજી ( શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી ) મહારાજની કૃતિના અનેક અણમૂલા ગ્રંથામાં મોટામાં માટે અનેક જાણવા જેવી અનેક હકીકત સાથેના આ ગ્રંથ છે. પાના 900 ઉપરાંત છે. આ ગ્રંથ ફરી છપાય તેમ પણ નથી. અમારી પાસે તેની 50) કાપી માત્ર આવેલી છે, કિંમત રૂા. 10) દશ પાસ્ટેજ અલગ. મુદ્રક : શાહ ગુલાબચંદ લલ્લજોઇ ; શ્રી મહેાદય પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ : દાણાપીઠ ભાવનગર, For Private And Personal Use Only