Atmanand Prakash Pustak 039 Ank 06

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531459/1

Page #1

시래
પુસ્તક ૩૯ મુ અક।.
પ
[]]
可用
પરમાત્મની પદ્મ-રેણુથી પવિત્ર પાવાપુરીતી
પ્રકાશ ક
શ્રી જૈન આત્માનદ સભા-ભાવનગર.
સવત ૧૯૯૮ પાષ.

Page #2

વિષય-પરિગ્રયા
૧. ભદ્રેશ્વર તીર્થમંડન શ્રી મહાવીર સ્તવન ... ... ( મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ ) ૧૨૫ ૨. ધમરૂપ હાલ •••• . ... ... ... ( કવિ રેવાશકર વાલજી બધેકા ) ૧૨૬ ૩. શ્રી સિદ્ધસ્તોત્ર ... ... ... ... ( ડે. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા ) ૧૨૭ ૪. નંતિક ઉપદેશક પદ્ધ ... ... ... ... ... ( મુનિ શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ ) ૧૩૦ ૫. શ્રી શ્રુતજ્ઞાન ... ... ... ... ... ... ( ૫. શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજ ) ૧૩૧ ૬. ઉપદેશક પુષ્પો ... ... .. ... ( સં': ૫. શ્રી સમુદ્રવિજયજી મહારાજ ) ૧૩૫ ૭. નિશ્ચય અને વ્યવહારથી બાર વ્રતનું સ્વરૂપ... (મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી : સંવિજ્ઞપાક્ષિક ) ૧૩૭ ૮. વિનય: સાચું આભૂષણુ ... ... ... ... ... ... ... .. ••• ... ૧૩૯ ૯. માનવને હિતાપદેશ ... ... ... ... (સં. મુનિશ્રી લક્ષ્મી સાગરજી મહારાજ ) ૧૪૦ ૧૦. શ્રી મુનિસુદરસૂરિ (મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ બી એ. એલએલ. બી. એડવોકેટ) ૧૪૧ ૧૧. ઐતિહાસિક દૃષ્ટિ ... ... ... ... ... ( શ્રી મેહનલાલ દી. ચાકરસી ) ૧૪૩ ૧૨. સુધારા ... ... .. •. ••• .. ••• • • • ••• ૧૪૫ ૧૩, વર્તમાન સમાચાર. (પંજાબ સમાચાર વગેરે )... ... ... ... ... ... ... ૧૪૬ ૧૪. સ્વીકાર અને સમાલોચના _
••. ૧૪૮ જવાબ મંગાવનારાઓને નમ્ર સૂચના, શ્રી આમાનદ પ્રકાશ માસિક, પુસ્તક પ્રકાશન ખાતા કે તેવા કૈઈપણ સભાના કાર્ય માટે જે બંધુઓને કંઈ ખુલાસા-જવાબની જરૂર હોય તેમણે જવાબ માટે પેટની ટિકિટ મોકલવા તરદી લેવી. ખાસ કારણો હશે તો જ માત્ર જવાબ-ખુલાસો આપવામાં આવશે. સેક્રેટરીએ.
| ગ્રાહકોને નમ્ર સૂચના. શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ માસિક દર અંગ્રેજી મહિનાની ૧૦ મી તારીખે બહાર પડતું હતુ’: પરંતુ ચાલુ સને ૧૯૪૨ના વર્ષમાં પારટ ખાતા તરફથી ૧૫ મી તારીખ નકકી થયેલ હોવાથી આ વર્ષે માસિક દર અંગ્રેજી મહિનાની ૧૫ મી તારીખે બહાર પડશે. - |
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ, ૧. જે લેખો બીજા ન્યૂસપેપરમાં પ્રથમ પ્રકટ થયેલ હશે તે લેખ આ માનદ પ્રકાશમાં ફરી લેવામાં આવશે નહિ.
૨, જે જે લેખક બંધુઓએ આત્માનંદ પ્રકાશમાં પ્રકટ કરવા લેખે મોકલ્યા હશે તેની પહોંચ આપવામાં આવતી નથી. પહેાંચ મંગાવનારે પેસ્ટ સ્ટેમ્પ સાથે મોકલો.
૩. આત્માનંદ પ્રકાશ માટે આવેલા લેખે કયા પ્રકટ કરવા અને કયા નહિ તે સંપાદક મંડળને સ્વાધીન રહેશે.
નવા થયેલા માનવંતા સભાસદો. ૧, શેઠ કરમચંદ લાલચંદ
મુંબઈ
લાઈફ મેમ્બર ૨. શાહ મગનલાલ જુઠાભાઈ
ભાવનગર (વાર્ષિકમાંથી ) ૩. શાહ પ્રેમચંદ મગનલાલ બી.એ. એલએલ, બી.
વાર્ષિક મેમ્બર, ૪. શેઠ હીરાલાલ નારણદાસ

Page #3

*
*
પ્રકાશ
પુસ્તક : ૩૯ મું : આત્મઅંક: ૬ ઢો: સં. ૪૬
વીર સં. ર૪૬૮ : પોષ : વિક્રમ સં. ૧૯૯૮ જાન્યુઆરીઃ
બેંજારિયા (@@@@@@@@@@@@અનેØ0%
ભદ્રેશ્વર તીર્થમંડન શ્રી મહાવીર–સ્તવન.
(ઝટ જાએ ચંદનહાર લાવે...) ભજે ભાવે પ્રભુ મહાવીર રે, નિરંજન અવિનાશી, પ્રભુ ધર્મધુરધર ધીર રે, ભદ્રેશ્વર તીથવાસી-ટેક ભામંડળ શુભ શોભતું, વિદ્યતને ચમકાર, મુખકેરી પ્રતિભા રૂડી, જેની ભાતણે નહિ પાર રે. નિરંજન. ૧ ઊંચા ત્રણ ગઢ દીપતા, ઈન્દ્રધનુ સમ રમ્ય, દેવદુન્દુભ ગડગડે, જેને નાદ સુણાયે અગમ્ય રે. નિરંજન. ૨ ભવજનકેરા નૃત્યમાં, મરકીડાને ભાસ, ચામર ઢોળાયે ઘણાં, જાણે હંસતતીને ઉલ્લાસ રે. નિરંજન. ૩ અમૃતસમ એ દેશના, ચાતક સમ સી લેક, સમકિતની સુધા ગ્રહી, કરે કષાય સઘળા ફેક રે. નિરંજન. ૪ બુદ્ધિદાતા ! આપજો, અજિત ધામ શિવપુર, મુનિ હેમેન્દ્ર સુણે ઊરે, આત્મબંસીના મીઠા સૂર રે. નિરંજન. ૫
મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ
હ
ope

Page #4

©
l
૦૦૦૦)૦૦૭ ૰૦)૦૦૦૦૦Đ૦૦૦૦૦,
धर्मरूपी ढाल. "
Josc
==>$@૦૦૦૦૦૦૦૦-૦૦૦૦૦૦)
धर्म एव हतो हन्ति, धर्मो रक्षति रक्षितः ।
[ હુણાએલા ધર્મ આપણને હણે છે, અને રક્ષણ કરાએલા ધર્મ રક્ષણ કરે છે. ]
દ્વારા.
સંકટ સમયે સતુ, કરે કાય પ્રતિપાળ;
અડગ એક એજાર છે, ધર્મની ધીની ઢાજ. હરિંગીત છે દ.
B0000 - મા
* O
સંકટ વિષે સપડાઇ છે, આજે અધીય વસુધરા, ચાતરફ લાગી લ્હાય, હાય ! પુકારતી ધ્રૂજે ધરા; લાખાકરોડા માનવીને, મૃત્યુવાચુ હાલ છે, આફતથકી ઉગારનારી, ધમરી ઢાણ છે. મૃત્યુતણે। વરસાદ વરસે, વિવિધ યાંત્રિકના બળે, આશ્ચય અદ્ભુત ઉપજે, કોઇ રાક્ષસી ખળ આફળે; જળ-થળ વિષે યુધ્ધ કરે, મહાદૂર જાણે કાળ છે. એમાંથી રક્ષણહાર તા, ધાર્મિજ ધાની ઢાણ છે. શાસ્ત્રો અને સુણો વદે છે, આ સમયનાં રક્ષણ, માનવમતિ ચાલે નહિ, ત્યાં ધર્મને રક્ષક ગણુા; અગ્ન્યાસને પણ એલવે, જેના પ્રતાપ વિશાળ છે, શરણું ગૃહા સધર્મનું, એ અજબ ધાની ઢાલૢ છે. ૩ સધ્ધર્મનુ પાલન ગયુ, મહાપાપ કાંપે! જામીયા, નીતિ ગઇ, ન્યાયે ગયા, તેનાં વિષમફળ પામીયા; છે ‘ધર્મના જય-પાપને ક્ષય,’સિધ્ધ વાકય સદાય છે, શિર ધર્મકેરી ઢાઇ ઢો, તે જ રક્ષણ થાય છે. ૪ દાહરા પ્રલયકાળ સમ પેખતી, ધરતી કરે પુકાર,
આ ! મારાં તનુજો ગ્રહા, ધર્માળું આ વાર. ૧ લા લાગી છે લક્ષધા, નથી ઉગરવા દ્વાર, એ ! મારાં તનુજો ધરા, ધર્મતણા આધાર. ૨ રાવણુ જેવા રાજવી, સકળ સંપત્તિવાન, “નામ નિશાન રહ્યુ નહીં, “અધર્મનાં એધાણુ”. ૩ સંકટનાં શાકાં પડે, શિર શત્રુ વિકરાળ, વાળ ન વાંકેા થઇ શકે, (જ્યાં) ધર્મની ધીની ઢારૂ, ૪
લી. ધર્મોપદેશક-
રેવાશકર વાલજી બધેકા
***
pava Doc Duc
૧
૨
Javasc
Page #5

રચનાર અને વિવેચનાર-ડો, ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા, ક.
શ્રી મિસ્તોત્ર.
સંબંધ-અભિધેયાદિ. વસંતતિલકાવૃત્તએવું કરી સ્તવન શ્રી અરિહંત કે.
લૌકિક દેવથી વિલક્ષણને અને શ્રી સિદ્ધનું સ્તવન હું અધુના કરીશ,
સ્વાત્મપ્રદેશ શુભ પુણ્યભરે ભરીશ. શબ્દાર્થ—એવા પ્રકારે લૌકિક દેવથી વિલક્ષણ અને જુદા જ પ્રકારનું એવું શ્રી અરિહંતનું સ્તોત્ર રચીને, હવે હું શ્રી સિદ્ધ ભગવાનનું સ્તવન કરીશ, અને એમ કરતાં પિતાના આત્મપ્રદેશને શુભ પુણ્યસંભારથી ભરીશ.
વિવેચન– અત્રે આ સ્તોત્રને પૂર્વાપર સંબંધ, અભિધેય વિધ્ય અને પ્રોજન તથા ફલ બતાવવામાં આવ્યા છે.
વિશ્વની વિશિષ્ટ અને શ્રેષ્ઠ વિભૂતિરૂપ પંચપરમેષ્ટિ છે. તેમાં પ્રથમ શ્રી અરિહંતદેવનું સ્તોત્ર, કે જે ઈતર લૌકિક દેવથી વિલક્ષણ–વિશિષ્ટ લક્ષણવાળું અને કંઈક ઓર જ પ્રકારનું છે, તે યથાશક્તિ યથાભક્તિ કરીને, હવે હું શ્રી સિદ્ધ ભગવાનનું સ્તોત્ર રચવાને પ્રવૃત્ત થાઉં છું. પૂર્વ પ્રતિજ્ઞા પ્રમાણે આ લેખકે પંચપરમેષ્ટિનું પ્રત્યેકનું સ્વતંત્ર સ્તંત્ર રચવાને ઉપક્રમ કર્યો છે, તેથી ક્રમ પ્રાપ્ત આ બીજું સ્તોત્ર છે. આમ પૂર્વાપર સંબંધ અને અભિધેય વિષય બતાવ્યા.
અને તેમ કરીને પોતાના આત્મપ્રદેશને હું પુણ્યભરથી-પુણ્યના પ્રાગભારથી ભરી દઈશ,-એ ઉપરથી અનંતર પ્રયોજન તથા ફલ બતાવ્યા; કારણ કે પુણ્યાત્માની ભક્તિમાં-ગુણસ્તુતિમાં પ્રવૃત્ત થવું એ પ્રશસ્ત રાગજન્ય શુભ યોગની પ્રવૃત્તિ છે, અને એવા શુભ ગની પ્રવૃત્તિ તે પુણ્યાનુબંધી પુણ્યનું કારણ છે. તે અંગે આચાર્યચૂડામણિ શ્રી કુંદકુંદસ્વામી કહે છે –
" अरहंतसिद्धसाहुसु भत्ती धम्मम्मि जाय खलु चेट्ठा। રણુજામi પિ ગુei પથરારિ ઘુવંતિ” ! –શ્રી પંચાસ્તિકાય.
* પંચ પરમેષ્ઠિ પ્રણમીને, રચું પરેષ્ટિ સ્તોત્ર: તેથી બીજો હેય શું, મંગલ સરિતા સ્રોત ? હું પામર તે પરમને, સ્તવવા ધરતે હામ;
શ્રતધર બુધને હાસ્ય વા, હર્ષનું થઈશ ઠામ?” ઇત્યાદિ આ પરમેષિસ્તારના પ્રારંભમાં જ જણાવ્યું હતું. તતગત પ્રથમ શ્રી અરિહંતસ્તાર શ્રી . જેનધમપ્રકાશમાં છપાઈ રહ્યું છે અને બીજું આ શ્રી સિરદસ્તાવ અત્રે આપવામાં આવે છે, બાકી અનુક્રમે રચાશે,

Page #6

-
-
-
-
-
-
[ ૧૨૮ ].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. અરિહંત-સિદ્ધ-સાધુ પ્રત્યે ભકિત, ધર્મમાં ચેષ્ટા-આચરણ અને ગુરુઓનું અનુમાન-અનુસરણ,-તે પ્રશસ્ત રાગ કહેવાય છે. ” ( જેનું ફલ પુણ્ય આસ્રવ છે. )
અને તેમ કરતાં ઉત્તરોત્તર આત્મપરિણામની નિર્મલતા થતાં વેગની શુદ્ધતાથી નિર્જરા થાય છે અને તેથી પરંપરાએ મુકિત સાંપડે છે. આમ પરંપર પ્રયોજન તથા ફલસિદ્ધિ-પ્રાપ્તિ છે.
જેમ રચનાર સ્તોત્રકારનું આ પ્રયોજન છે, તેમ વાંચનાર-વિચારનારનું પ્રયોજન પણ ઉપલક્ષણથી તેમજ સમજવું.
અ વિશેષમાં એટલું જાણવું કે દેવત્વસ્વરૂપે દ્રવ્યાર્થિક નયથી અરિહંત અને સિદ્ધમાં કઈ સ્વરૂપભેદ નથી; જે અરિહંતનું આંતરિક સ્વરૂપ છે તે સિદ્ધનું સ્વરૂપ છે, કારણ કે શુદ્ધ આત્માની ઉપલબ્ધિ એક સરખી છે; ભેદ પર્યાયાર્થિક નયથી છે. એટલે પૂર્વોકત અરિહંતનું આંતરિક વર્ણન સિદ્ધને પણ લાગુ પડે છે. મહાતાત્ત્વિક શ્રી અમૃતચંદ્રાચાર્યજી પ્રકાશે છે –
"एको यथा सद्व्यार्थात् सिद्धेः शुद्धात्मलब्धितः । રબ્રિતિ વ સિદ્ધ પીવાથત્ ક્રિયા મતઃ ” –શ્રી પંચાધ્યાયી.
પ્રથમ તે સિદ્ધને મહામહિમા બતાવે છેજેનું સ્મરે પુનિત નામ જિદ્રવૃદ,
જેનું સ્તવે સ્વપ સર્વ સુરાસુરેદ્રો; યોગીંદ્ર જેહ શિવરૂપનું ધ્યાન ધારે,
તે સિદ્ધના ચરણ હે શરણું અમારે. ૧ શબ્દાર્થ –જેના પવિત્ર નામનું જિદ્ર સ્મરણ કરે છે, જેના સ્વરૂપનું સર્વ સુરાસુરે તો સ્તવન કરે છે, અને યોગીશ્વરો જે શિવરૂપનું ધ્યાન ધરે છે, એવા તે સિદ્ધના ચરણ અમને શરણરૂપ હે!
વિવેચનવિશ્વની પરમ વિભૂતિરૂપ જિનેશ્વરો કે જે અનંત નિરુપમ આત્મલક્ષ્મીના સ્વામી છે, તે પણ ‘નમો સિ ' એમ કહી શ્રી સિદ્ધ ભગવાનના પાવન નામનું સ્મરણ કરે છે.
જગતમાં ઊંચી પદવીના અને અઢળક દિના ધણી, તથા સલ વાડમયના પારને પામેલા મહામતિ સુરેંદ્રો અને અસુરેદ્રો શ્રી સિદ્ધના સ્વરૂપની સ્તુતિ કરવા મથે છે, પણ તે પણ તેનું સ્વરૂપ વર્ણવવા સમર્થ થતા નથી. કહ્યું છે કે –
" यः संस्तुतः सकलवाङ्मयतत्त्वबोधा
સુરતવૃદ્ધિામિ સુ નાવૈ ” શ્રી ભકતામર સ્તવ. " यस्य स्वयं सुरगुरुगरिमाम्बुराशेः
સ્તોત્ર અવિરતપતિને વિધાતુનું !” શ્રી કલ્યાણમંદિરસ્તાવ.

Page #7

શ્રી સિદ્ધસ્તોત્ર.
[ ૧૨૯ ] " अपि सर्कविदां वाचो यदंचति न गोचरम् । વાત્માનમાં તાિનહમ તુમ છે ?
શ્રી જયશેખરસૂરિકૃત પ્રબંધચિંતામણિ. જે પદ દીઠું શ્રી સર્વ જ્ઞાનમાં,
કહી શક્યા નહિં પણ તે શ્રી ભગવાન જે; તેહ સ્વરૂપને અન્ય વાણું તે શું કહે ? અનુભવગોચર માત્ર રહ્યું તે જ્ઞાન છે.
અપૂર્વ અવસર એવા કયારે આવશે ?”
મહાતત્ત્વજ્ઞ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી. અને ગીશ્વર પણ તે શિવરૂપ સિદ્ધનું નિરંતર ધ્યાન ધરે છે. શિવ એટલે નિરુપદ્રવ કલ્યાણમય દેવતાવિશેષ.
" नत्वाद्यन्तविनिमुक्तं शिवं योगीन्द्रवन्दितम् । " " मोक्षहेतुर्यतो योगः भिद्यते न ततः काचित् ।"
* શ્રી હરિભદ્રાચાર્ય કૃત ગબિંદુ. મેક્ષની સાથે જે-જોડે-મુંજન કરે તે મેક્ષના કારણરૂપ “ ગ” કહેવાય છે. શિવરૂપ સિદ્ધના સ્વરૂપધ્યાનમાં અનુસંધાન કરવું જાવું તે યોગને વિશિષ્ટ પ્રકાર છે. એવો મેક્ષસાધક યોગ જે સાધે છે તે સાધક સાધુ અથવા યોગી કહેવાય છે અને તેમાં પણ જે ઉત્કૃષ્ટ દશાને પ્રાપ્ત થયેલા ગણધર દેવાદિ મહામુનીશ્વર છે તે ગીકો કહેવાય છે. એવા યોગો પણ શ્રી સિદ્ધને ધ્યાવે છે
આમ જેને આવા આવા મહિમાવંત મહાજને સ્મરે છે, સ્તવે છે, ધ્યાવે છે, તેને મહિમા કેટલો બધો મહાન હોવો જોઈએ ? એવા પ્રકારના વચનવિન્યાસથી અત્રે સિદ્ધિને અતિશય બતાવવામાં આવ્યો તે ઉદાત્ત અલંકારને પ્રકાર છે.
જા વસ્તુને સંગત માં વોરક્ષા | શ્રી કાવ્યપ્રકાશ. એવાં મહામહિમાવંત શ્રી સિદ્ધના ચરણ અમને શરણરૂપ હ!-અ ચરણ શબ્દ બન્ને અર્થમાં ઘટી શકે છે. એક તે ચરણ એટલે પદ. શ્રી સિદ્ધને દેહ તે નથી તો ચરણ કેમ ઘટે ? એનો ઉત્તર એ છે કે સિદ્ધને ચરમ દેહના આકારની ત્રિભાગહીન અવગાહને હેય છે તે અપેક્ષાએ, અથવા ભૂતપૂર્વ ન્યાયે, અથવા આલંકારિક દૃષ્ટિએ એ અર્થ ઘટે છે. અને બીજો અર્થ ચારિત્ર એટલે સર્વસ્વરૂપમાં રમણ એ છે. અત્રે ઉપલક્ષણથી કહેવાનો આશય તે સ્પષ્ટ એ જ છે કે સિદ્ધને શુદ્ધ આત્મા અમને શરણરૂપ હો !
શરણુ એટલે આશ્રયસ્થાન, ભયમાંથી બચવાનું રક્ષણસ્થાન-વિશ્રામસ્થાન. ભવભ્રમણ ભયથી બચવાને માટે જીવને એવું પરમ નિર્ભય રક્ષણસ્થાન-આશ્રયભૂમિ-શરણ શ્રી સિદ્ધનું ચરણ છે. સપુરુષ કહી ગયા છે કે

Page #8

( [ ૧૩૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
શાળવાનુણર તુ ” શ્રી વિનયવિજયજીકૃત શાંતસુધારસ. “હે વિનય ! આમ સર્વ પ્રકારે આ જગત અનાથ-અશરણ છે એમ જાણી, તું જેના જ્ઞાનદર્શન-ચારિત્ર-તપ એ જ્ઞાન ચતુષ્ટયીરૂપ ચાર અંગ છે એવા તારા શાશ્વત આત્માને જ આશ્રય કર; અથવા જેને એ ચતુષ્ટયી વ્યક્ત થઈ છે એવા વીતરાગ પરમાત્માનું શરણ લે; અથવા દાન-શીલ-તપભાવરૂપ જેના અંગ છે એવા પવિત્ર ધર્મને આશ્રય લે.” શ્રી મનસુખભાઈ કીરતચંદ્રકૃત વિવેચન.
સર્વને ધર્મ સુશર્ણ જાણે,
આરાધ્ય આરાધ્ય પ્રભાવ આણી; અનાથ એકાંત અનાથ થાશે, એના વિના કેઈ ન બાંહ્ય હશે.”
શ્રીમદ રાજચંદ્રપ્રણીત ભાવનાવબોધ. " तन्मे त्वदेकशरणस्य शरण्य भूयाः,
સ્વામી વિ મુવત્ર જવાન્તકવિ ” શ્રી કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્ર. “જન્મ કતારથ તેહને રે, દિવસ સફલ પણ તાસ; જગતશરણ જિન ચરણને રે, વંદે ધરિય ઉલ્લાસ. ”
– મુનિવર્ય શ્રી દેવચંદ્રજી. હવે સિદ્ધ શબ્દની નિરુક્તિ આવતા અંકમાં બતાવવામાં આવશે.
( ચાલુ)
નૈતિક-ઉપદેશક પદ.
[ તર્જ નદી કિનારે બૈઠકે આવો. ] જુને જગમાં ધનવાનોને; નાણું કેમ કમાયા ? જુવોને. શેર સટ્ટાએ ખેલી કરીને, વ્યાજવટાવ વટાવ્યા. ૦ ૧ પિતાને હસવાને સુખને માટે, હસતાં કંક રડાવ્યાં, ભાગ્યરૂપી વરસાદ વરસ્યો તિહાં, ક્ષણભર સી છલકાયાં જુવે. ૨ નાળા, નદીએ આખર સાગર, જલમેં જેને શેષાયા,
દુનિયાકી એ રીતિ હઠાકર, સુયશ નીતિ બસાવ જુવો– ૩ (પ્રભાસપાટણ)
મુનિશ્રી યશોવિજયજી મહારાજ

Page #9

શ્રી શ્રુતજ્ઞાન.
લેખક–પંન્યાસ શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજ.
[ પ્રાસંગિકઃ સમ્યગ્રદર્શનના પાંચ લક્ષણે પૈકી પંચમ લક્ષણ ]
આસ્તિકનું સ્વરૂપ. (નોંધ-આ લેખ ઘણું વખતથી આ માસિકમાં ચાલુ કરેલ છે, વચ્ચે પઠન-પાઠનાદિ )
ધાર્મિક પ્રવૃત્તિને અંગે અવકાશના અભાવે લેખ લખવાનું બની શક્યું ન હતું. પુનઃ તે લેખ શરૂ થાય છે, વાંચકે પૂર્વનું અનુસંધાન સ્વબુદ્ધિથી કરી લેશે.)
( ગત વર્ષના પૃ૪ ૧૮૪ થી શરૂ). મોક્ષના મૂલકારણભૂત સમ્યગદર્શન- 1
ત, તે બધા ય સમકિતવંત છે એવું માનવાની ગુણ સ્વ–આત્મામાં પ્રગટ થયેલ છે કે કેમ? જરૂર નથી. એવું જે માનવામાં આવે તો તે જાણવા માટે જૈનદર્શનમાં શમ-સંવેગ- નાસ્તિક-ચાર્વાકદર્શનને માનવાવાળી વ્યક્તિઓ નિવેદ-અનકમ્યા અને આસ્તિકય એ પાંચ સિવાય બધા ય દર્શનવાળાઓ સમકિતવંત લક્ષણો જણાવેલાં છે, એ પાંચ લક્ષણો જો ગણી, પરંતુ જનશાસનની પ્રણાલિકા પ્રમાણે પિતાના આત્મામાં વતતા હોવાનું સ્વાનુ
તે વિચાર સુસંગત નથી. આત્માદિ પદાર્થોને
માને તટલા માત્રથી તેમાં આસ્તિકય માનભવથી ખ્યાલમાં આવતું હોય તે સમ્યગ
વાનું નથી, પરંતુ અનંતજ્ઞાની જિનેશ્વરદર્શનગુણ પ્રગટ થયાનું અનુમાન થઈ શકે છે.
દેએ કેવલજ્ઞાનના બલવડે એ આત્માદિ એ પાંચ લક્ષણે પૈકી શમ-સંવેગાદિ પ્રથમ ને ચાર લક્ષણની વ્યાખ્યા અગાઉ કરવામાં
પદાર્થોનું જે પ્રમાણે યથાર્થ નિરૂપણ કરેલ
છે તે પ્રમાણે જ તે આત્માદિ પદાર્થોને આવેલ છે, હવે “આસ્તિક” નામના પંચમ
માનવા તેનું નામ “આસ્તિક્ય” છે. લક્ષણની યથાયોગ્ય વ્યાખ્યા અહિં કરવામાં આવે છે.
સર્વ દ્રવ્ય-પર્યાયે જાણવાની શક્તિ આસ્તિકય” એ શબ્દનું તાત્પર્ય.
કેવલજ્ઞાનમાં જ હોય. અખિલ વિશ્વમાં જેટલાં આસ્તિકદર્શને આત્માદિ સર્વ પદાર્થોનું યથાર્થ અને છે તે બધા ય આત્માદિ પદાર્થોને ભિન્ન ભિન્ન સંપૂર્ણ જાણપણું તે જ્યારે સ્વ–આત્મામાં ષ્ટિએ અવશ્ય માનવાવાળા છે. “આત્મા-પુન્ય - કેવલજ્ઞાન-કેવલદર્શનગુણ પ્રગટ થાય ત્યારે પા૫–બંધ–મોક્ષ” ઈત્યાદિ પદાર્થોને જે માને જ થઈ શકે છે. મતિ, શ્રત, અવધિ અને તે આસ્તિક આવું સામાન્ય લક્ષણ તે સર્વ મન:પર્યવ એ ચારે ય જ્ઞાન ભલે પિતપોતાની આસ્તિકદર્શનમાં ઘટી શકે છે, પરંતુ તેટલા મર્યાદામાં ઉત્કૃષ્ટતયા પ્રગટ થયાં હોય તો પણ માત્રથી દરેક આસ્તિકદર્શનને માનવાવાળા તે ચારે ય જ્ઞાન લાપશમિક ભાવના “આસ્તિક ” લક્ષણથી યુક્ત છે અને તેથી હેવાથી લોકાલેકવર્તી સૈકાલિક ભાવેને

Page #10

- -
-
-
-
[ ૧૩૪ ].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
સંપૂર્ણ પણે જાણવા માટે શક્તિસંપન્ન નથી, મન્તવ્ય તે આત્મામાં પ્રગટ થાય છે, જેનું એ ચારેય જ્ઞાનવડે આ આત્માએ જેટલું નામ સમ્યગદર્શન કહેવામાં આવે છે, અને જાણેલું છે તે અપેક્ષાએ નહિં જાણેલું એ સમ્યગુદર્શન ગુણ જ આભામાં પ્રગટ અનન્તગુણ બાકી છે. ક્ષાપશમિક ભાવે થયેલ હોય તે આત્મામાં “આસ્તિક લક્ષણ પ્રગટ થયેલી જ્ઞાનશક્તિ ગમે તેવી પણ અવશ્ય હોય છે. સમ્યગદર્શન અને ઉત્કૃષ્ટ હદની હોય તો પણ તે શક્તિ આસ્તકય એ બનેને અન્વયવ્યતિરેક વધુમાં વધુ અસંખ્ય દ્રવ્ય તેમજ પ્રત્યેક સંબંધ છે. જ્યાં જ્યાં સમ્યગદર્શન હોય ત્યાં દ્રવ્યના અસંખ્ય ભૂત, ભાવિ પર્યાય જાણવા આસ્તિકય અવશ્ય હાય, જ્યાં આસ્ત હોય માટે સમર્થ છે, પરંતુ અનન્ત દ્રવ્યો તેમજ ત્યા સમ્યગદર્શન પણ અવશ્ય હોય, જ્યા પ્રત્યેક દ્રવ્યના અનન્ત પર્યાયે પ્રત્યક્ષ જાણ- આસ્તિકય નથી ત્યાં સમ્યગદર્શન પણ નથી વાની શક્તિ ક્ષાયે પશામક ભાવે પ્રગટ થયેલા અને જ્યા સમ્યગદર્શન નથી ત્યાં આસકય જ્ઞાનમાં નથી. આ અનંત દ્રવ્ય તેમજ પણ નથી. અનંત પર્યાયે જાણવાની શક્તિ ક્ષાયિક ભાવે બોદ્ધ, સાંખ્ય, વૈશેષિક વિગેરે દાર્શનિકે પ્રગટ થયેલા કેવલજ્ઞાનમાં જ હોય છે. આમાદ પદાથને માનવાવાળા હોવા છતાં કેઈપણ ગુણ સંબંધી ક્ષાયાપશમિક ભાવ એ તેઓના તે માન્યતા અનંતજ્ઞાની જિનેશ્વરઅપૂર્ણ હોય છે, જ્યારે ક્ષાયિક ભાવ એ
દેવકથત આત્માદિ પદાથાના સ્વરૂપની અપેગુણની પૂર્ણતાસૂચક છે.
ક્ષાએ વિરુદ્ધ તમજ પૂવાપર વિસ વાદી હોવાથી આસ્તિક્ય અને સમ્યગદર્શનને
તઆને “ આસ્તિકય ? લક્ષણવાળા ગણવામા અવય-વ્યતિરક સંબંધ.
નથી આવતા, અને “આસ્તિકય”ના અભાવે સર્વ દ્રવ્યો અને સર્વ પર્યાનું યથાર્થ તઆ સમકતવત પણ નથી હાઇ શકતા. જ્ઞાન તે યદ્યપિ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે આસ્તિકા વિનાના શમસંવાદિ કેવલજ્ઞાનવડે જ થાય છે એ નિર્વિવાદ છે. સખ્યત્વના લક્ષણો નથી. તે પણ જ આત્મામાં દર્શનમોહનો ઉપ- સમ્યગદર્શનના શમસ વગાદ જ પાંચ શમ-ક્ષપશમ કિવા ક્ષય થયો હોય તે લક્ષણાના નિર્દેશ કરવામાં આવ્યા છે, તે આત્મામાં કેવલજ્ઞાનના અંશ સરખું એવું પાચ ય લક્ષણે યદ્યપિ સમકિતગત આત્મામાં એક રુચિ સ્વરૂપલકત્તર જ્ઞાન પ્રગટ થાય હોવા જ જાઈએ, તથા પ શમ-સંવાદ છે કે તે જ્ઞાનવડે ભલે તે આત્મા લોકા- પ્રથમના ચાર લક્ષણો કદાચ કાઈ તેવા કમોલોકવાર્તા વૈકાલિક ભાવનું યથાર્થ પ્રત્યક્ષ દયજન્ય નિરુપાયના પ્રસંગમાં ન્યૂનપણે દાણેદર્શન ન કરી શકતો હોય તો પણ અનત- ગોચર થાય તેટલા માત્રથી સખ્યદર્શનમાં જ્ઞાની જિનેશ્વરદાએ જીવાજીવાદિ પદાર્થો ક્ષતિ માનવાનું સાહસ કરવું ઉચિત નથી, જે પ્રમાણે કહ્યાં છે તે યથાર્થ જ છે, નિઃશંક પરંતુ જેનું નિરૂપણ ચાલે છે તે “આસ્તિક્ય” છે અને સત્ય છે.” આવા પ્રકારનું સટ નામના પંચમ લક્ષણમાં એક અક્ષર માત્ર પણ

Page #11

શ્રી શ્રુતજ્ઞાન.
અરુચિ-અશ્રદ્ધાન થાય તે તે આત્મા સમ્યગૂદનથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. કાઇ અપેક્ષાએ એમ કહેવામાં આવે કે –“ આસ્તિય વિનાના શમ-સ વેગાદિ લક્ષણા આત્મિક વિકાસ માટે નિરર્થક છે” તો તે કથન અસ`ગત નથી.
[ ૧૩૩ ]
ણની જાગૃતિમય તાતિ વિના અનવું અસભવિત છે. નાટકણીના મેાહમાં મુગ્ધ અનેલા આષાઢાભૂતિ આધા-મુહપત્તિ ગુરુધ્રુવને અર્પણ કરવા આવે અને ગુરુમહારાજને એ ધર્મધ્વજ અર્પણ કર્યાં બાદ રખેને ગુરુને પૂઠ ન પડે એ આશયથી પાછા પગલે ઉપાશ્રયના દ્વારમાંથી બહાર નીકળે, બહાર નીકળતાં નીકળતાં પણ ‘પરમ ઉપકારી ચિ’તામણિ રત્નથી પણ અધિક કિંમતનું ચારિત્ર અર્પણુ કરનાર, ભવાધિમાંથી પાર ઉતારનાર આ ગુરુદેવના ચરણકમલની સેવા પુનઃ મને કયારે પ્રાપ્ત થશે” એવી સુંદર ભાવના ભાવે અને નાટકણીને ત્યાં ગયા મંદિરાપાનના ખાદ્ય નાટકણીએ કરેલા નિમિત્તને પ્રાપ્ત કરવાની સાથે જ એકદમ વૈરાગ્યમય અની ફેર ગુરુદેવ પાસે આવવા માટે ચાલી નીકળે એ અંતરમાં જાગતા સમ્યગ્દર્શન સહચાર માસ્તિકય વિના ઘટવું અસંભવિત છે. કદાચિત્ ચારિત્રમાહના ઉદયથી આત્મા આચારપતિત અની જાય પરંતુ દર્શનમાહના ઉપશમાદિને અંગે પરિણામ સુંદર વતતા હાય અર્થાત્ પરિણામતિત ન થવાયું હોય ત્યાં સુધી તે આત્માની ઉન્નતિ કષ્ટસાધ્યું નથી. આસ્તિયના પ્રભાવે સહેજના નિમિત્તને પામી આચારપતિત થયેલા આત્મા પુનઃ આચારસ’પન્ન બની જાય છે. આચારપતિતપણાની સાથે પિરણામ
નદિષેણુ અને આષાઢાભૂતિ.
વેશ્યાને ઘેર વસનાર નદિષેણુજી હમેશા દશ દશ આત્માઓને પ્રતિબોધ આપે અને
મુક્તિમાર્ગે, સચરતા કરે તે ઉપરાંત પ્રતિ-પતિતપણાના જો યાગ થયા તે તે આત્માના
ખાધ નહિ પામનાર સાનીના પ્રસંગમાં કહેથાયેલા વેશ્યાના મશ્કરીના વચનનું નિમિત્ત મળવાની સાથે આઘા-મુહપત્તિ લઇને પુનઃ પ્રભુ પાસે આવી જાય એ ‘આસ્તિય ’ લક્ષ
· આસ્તિકય ’ને પ્રભાવ.
જે આત્મામાં ‘આસ્તિય લક્ષણ ખરાખર છે તે આત્મા સયેાગવશાત્ કદાચ ક્રોધી બની જશે તે પણ ક્રોધને સારે। તે નહિં જ માને, અલકે આવેલા ક્રોધને અંગે અમુક સમય બાદ તેને પશ્ચાતાપના પ્રસંગ ઉપ સ્થિત થશે, ‘ આસ્તિકય ’સપન્ન આત્મા કની પરાધીનતામાં મેક્ષની અભિલાષાને ગૌણ રાખી પુદ્ગલાની બનવા સંસારની લાલસાવાળેા ઉપલક દૃષ્ટિએ એક વખત દેખાતા હશે તેા પણ તે આત્માની આંતરજાગૃતિ
માક્ષાભિલાષાની જ હેાવાથી સહેજ નિમિત્ત મળતાની સાથે બાહ્ય દૃષ્ટિએ નજરમાં આવતી સંસારલાલસાને તૃત જ તે તિલાંજલિ આપી દેવા તૈયાર થઇ જશે. ચિરતાનુયાગમાં આવતા મહાન્ આત્માઓના પ્રસંગે। જો લક્ષ્યમાં લેવાય અને ખરાખર ખરીકાઇથી વિચારાય તે આ ખાખત જરૂર ખ્યાલમાં આવે તેવી છે.
પુનઃ આત્મવિકાસ થવા મુશ્કેલ બને છે, આચારપતિતપણું થવા છતાં પરિણામપતિત ન થવા દેનાર જો કાઈ પણ હાયતા સમ્યગ્દન સહચારી આસ્તિકય લક્ષણ જ છે.

Page #12

નજર
ત -
-
---
-- - - -
-
[૧૩૪ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. ભલે બધું હોય પરંતુ આસ્તિકામાં લક્ષણેથી રહિત હતા, તેમ તેઓના ત્યાગખામી તો સમ્યકત્વમાં પણ ખામી. વૈરાગ્યમય જીવનને જાણનાર નહીં કહી શકે.
શમ, સંવેગ, નિર્વેદ અને અનુકમ્પા જમાલિ અરિહંત સિવાય બીજા કેઈને એ ચારે ય લક્ષણે પૂર્ણ કટિએ કોઈ આત્મામાં દેવાધિદેવ તરીકે માનતા હતા, અથવા દષ્ટિગોચર થતા હોય પરંતુ જે “આસ્તિય શુદ્ધ સાધુ-નિગ્રંથ અણગાર સિવાય અન્યમાં લક્ષણમાં ખામી હોય તે શમ-સંવેગાદિ ગુરુબુદ્ધિ ધરાવતા હતા, અથવા અરિહંત ઉચ્ચ કક્ષાના હોવા છતાં તે આત્મામાં પ્રતિપાદિત દયાપ્રધાન વિશુદ્ધ ધર્મ સિવાય સમ્યગદર્શનને પ્રાયઃ અભાવ હોય છે. એક અન્ય ધર્મમાં તેઓને આદર હતો એમ કે આત્મા દેવાધિદેવ અરિહંત પરમાત્માને શુદ્ધ પણ સુજ્ઞ વ્યક્તિ નહિં કથન કરી શકે. આ દેવ તરીકે, પંચ મહાવ્રતપાલક સાધુમુનિ- રીતિએ શમ-સંવેગાદિ સમ્યગદર્શનના પ્રાથ રાજને શુદ્ધ ગુરુ તરીકે અને અરિહંતમહા- મિક ચાર લિંગોને સદ્ભાવ હોવા છતાં રાજાએ કહેલા દયાપ્રધાન ધર્મને શુદ્ધ ધર્મ તેમજ શુદ્ધ દેવ, શુદ્ધ ગુરુ અને શુદ્ધ ધર્મમાં તરીકે માનતા હોય, પરંતુ એ અનંત ઉપ- દેવગુરુધર્મનું મન્તવ્ય હોવા છતાં ફક્ત કારી અરિહંત મહારાજાએ નિરૂપણ કરેલા “મળે , દાળ વણિ” ઈત્યાદિ જીવાજીવાદિ પદાર્થોને અથવા તેઓના વચને અમક પદેને અંગે વિરુદ્ધ મન્તવ્યને વેગ પૈકી એક પણ અક્ષરને ન માનતા હોય તે થવાથી તેને મિથ્યાષ્ટિ સાથે નિહ્નવનું તે આત્મા મિથ્યાષ્ટિ કહેવાય છે, અર્થાત્ ઉપનામ પ્રાપ્ત થયું. આ ઉપરથી એ નક્કી એક અક્ષર જેટલા વચનમાં પણ અશ્રદ્ધા થાય છે કે-શમ, સંવેગાદિ પાંચે ય લક્ષણેમાં રાખનાર આત્માને સમકિત હોઈ શકતું આતિક્ય એ સમ્યગદર્શનનું પ્રધાન લક્ષણ નથી, કારણ કે એક પદ કિંવા એક અક્ષ- છે. ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિ મહારાજાએ એ રમાં પણ છે અશ્રદ્ધાન થાય તે પરિણામે કારણથી જ “ સકિસતપુ તથ દેવાધિદેવ અરિહંત ભગવંતમાં, તેઓના સર્વ અવાર ને એ સમ્યગુદર્શનના લક્ષણને જ્ઞપણામાં અને તેઓએ અર્થ સ્વરૂપે પ્રકાશેલા સર્વવ્યાપક કહ્યું છે અને ચા વેવતાયુક્રપદાર્થનિરૂપણમાં અવિશ્વાસ ઉત્પન્ન થવાને ર ગુરતાનtતઃ ધર્મ જ ચર્મથી: શુલ્લા પ્રસંગ આવે છે. એવી સ્થિતિમાં કેઈપણ સવારથfમારે છે ? આ શ્લેકમાં રીતે સમ્યગદર્શન ટકી શકે જ નહિં. કહેલા સમ્યત્વના લક્ષણને દેશવ્યાપક (શ્રા
જમાલિનું ઉદાહરણ. વકોની અપેક્ષાએ) લક્ષણ કહેલ છે. જમાલિ શમ-સંવેગાદિ પ્રર્થમના ચાર
ચાલુ

Page #13

સંપન્યાસશ્રી સમુદ્રવિજયજી મહારાજ
ઉપદેશક પુષ્પો.
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૧૭ થી શરૂ ) આલોચના
અને મુગટ વિગેરેમાં પૃથ્વીકાયનું મારું શરીર અનાદિકાલથી અવ્યવહારરાશિમાં ઉપયોગમાં આવ્યું હોય તેને હું અનુમેટું વસતા મેં જે અનંત જંતુઓને દુભવ્યા તે છું. જિનના સ્નાત્ર પાત્રોમાં દેવગે હું જે ખમાવું છું. વ્યવહારરાશિમાં પૃથ્વીકાયમાં જળરૂપે કામ લાગે તેની અનુમોદના કરૂં આવતાં લેહ, પત્થરાદિ થઈને મેં જેમને છું. ધૂપના અંગારમાં કે દીપકમાં જિનેશ્વહણ્યા તેમને ખમાવું છું; નદી, સમુદ્ર અને તેની આગળ હું જે તેજસકાયરૂપે ખપ લાગ્યો કૂવાદિમાં જલરૂપે મેં જે આશ્રિત જતુઓને તેને હું અનુમોદું છું. પ્રભુ પાસે ધૂપને હા તેમને ખમાવું છું. આગ, વિજળી, ફેલાવવામાં તથા તીર્થમાગે સંઘ થાકી દવ અને દીપ વિગેરેના રૂપથી અગ્નિકાય જતાં વાયુકાયરૂપે હું જે કામ લાગ્યો તેની થઈને મેં જે જંતુઓને હણ્યા તેમને ખમવું અનુમોદના કરું છું, મુનિઓના પાત્ર કે છું. મહાવૃષ્ટિ, હિમ અને ગરમ રજથી દંડમાં તથા જિનપૂજાના રૂપમાં હું વૃક્ષરૂપે દુગધી આપતા પવનરૂપે મેં જેમને સતા. જે કામ લાગ્યો તેને હું અનુદું છું. વળી
વ્યા (હાય) તેમને ખમાવું છું. દંડ, ધનુષ્ય, સત્કર્મના યોગે જિનધર્મને ઉપકારી એવા બાણ તથા રથાદિરૂપે વનસ્પતિકાયમાં મેં જે ત્રસકાયરૂપે હું થયો તે અનુદું છું. જીવોને પીયા તેમને ખાવું છે. પછી ઈત્યાદિ અનંતભમાં ઉપાજેલાં દુકૃતની કર્મવેગે વસપણાને પામી રાગ, દ્વેષ અને નિંદા અને સુકૃતની અનુમોદના કરૂં છું. મદથી અંધ બનીને જે જીને મેં સતાવ્યા અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ અને ધમ મને શરણતેમને ખમાવું છું. તે બધા જ સર્વત્ર રૂપ થાઓ ઈત્યાદિ.” મારા અપરાધને ક્ષમા કરે. સર્વ પ્રાણીઓ પ્રત્યે મારે મેગી છે, કોઈ સાથે મારે વેર નથી. અહે ! સમસ્ત જ્ઞાનની હાનિ કરનાર આ મહાવ્રતમાં (ત્રતામાં કઈ અતિચાર તે કેટલો બધો મોહ છે? કે જેના પ્રભાવથી લગાડ્યો હોય તે ગુરુ સાક્ષીએ મારું તે ભના હૃદયમાં અનિષ્ટ ભાવ તે સદુભાવદુષ્કૃત મિથ્યા થાઓ. અવ્યવહારરાશિમાં રૂપે પરિણમે છે. વિમાનમાં જાણે દેવાંગના અનંત જંતુઓના સંઘઠ્ઠનથી મારું કામ બેઠી હોય તેમ હીંચકા પર બેઠેલી રમણીક્ષીણ થયું તે પીડાને પણ હું અનુમોદના ને જુએ છે પણ અંધજને પૈયને દર્વસ કરું છું. તીર્થકરોના બિંબ, ચિત્ય, કળશ કરનારી પાશમાં બાંધેલી એ શિલા છે એમ

Page #14

[ ૧૩૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
જોઈ શકતા નથી. મુગ્ધજનો પિતાને હીંચ- વ્યાપ્ત પીપળાના ફળને જેમ બુધજને કામાં ડોલતા જાણે છે, પણ એણે શું કર્મો સેવતા નથી તેમ ઘણું શાક અને દુઃખથી કર્યો છે. એને કઈ ગતિમાં લઈ જવો? એમ ભરપૂર આ સંસારને મોહ કરતા નથી. તુલના કરવાને વિધાતાએ એ કાંટે માંડ મેક્ષને માટે તત્પર થયેલા ભવ્યોએ શાશ્વત છે તેમ સમજી શકતા નથી, અશ્રજળથી રક્ત સુખની ભાવના ભાવવી કે જેથી શુભાત્માથયેલ પ્રિયાના નેત્રને રાગ સાગરના તરંગ અને સંસારના દુઃખ પ્રાપ્ત જ ન થાય. જે સમાન સમજે છે, પણ તે જ પ્રમાદાગ્નિથી મેક્ષમાં અનંત શક્તિ, જ્ઞાન અને આનંદ દગ્ધ થયેલ પુણ્ય ભવનની જ્વાલા સમજતા રહેલાં છે, તે સંસારસુખની ભ્રાંતિથી તે નથી. મૂખને કીડાના જલકણોને પોતાના મોક્ષને માટે કેણ ઉદ્યમ ન કરે? જે સંસારશરીર પર મોતીઓ માની લે છે, પણ વિષ- સુખના સ્વાદથી મોક્ષસુખને અનાદર કરે યથી તપ્ત થયેલ કલ્યાણરૂપ શરીર પર એ છે તે દુર્બુદ્ધિ માણસ કાદવ ખાવામાં મસ્ત કેલ્લાં છે એમ સમજતા નથી. અલ્પબુદ્ધિ બની અમૃતની અવગણના કરે છે. સંસારમાં લેકે ગીતને કામશાસ્ત્રના ટંકાર સમાન માને પરમદુઃખ છે અને મોક્ષમાં પરમસુખ છે, છે, પરંતુ તે ગતિદ્વારના કમાડ ઉઘાડ- એમ સત્ય સમજીને ભવ્યએ મોક્ષ સાધવા વાને વનિ છે એમ સમજતા નથી. અજ્ઞ- તત્પર થવું. વૃક્ષના બીજની જેમ તેનું આદ્ય જને ગીતગાનમાં પ્રશંસા કરતાં મરતક કારણ ધર્મ છે, માટે સુજ્ઞ જનેએ પ્રમાદ હલાવે છે પણ એ માટે પ્રમાદ છે એ વિના તેમાં પ્રયત્ન કર. એ ધર્મ સાધુ નિષેધ કરવા માટે તે શિર કંપે છે એમ અને શ્રાવક આશ્રયી બે પ્રકારે છે. તે બન્ને કેમ કઈ જાણતા નથી! ત્રણે લોકની સમૃદ્ધિ ધર્મ
5 ધર્મથી અલ્પકાળે અને લાંબા કાળે મોક્ષ આપતાં પણ નરજન્મ ન મળે. અહો તે
મળે છે. તેમાં સદાને માટે સર્વથકી સાવદ્ય આવી રીતે વૃથા હારી જાય છે, એ પણ
યોગની જે વિરતિને નિર્દોષ ચારિત્રરૂપ સાધુમેટામાં મોટો મોહ છે. એ પ્રમાણે મૂઢજને
ધર્મ છે. જે દેશથકી સાવદ્ય ગની વિરતિ સંસારને સર્વથા વધારે છે, પરંતુ સુજ્ઞ મહા
હોય તે શ્રમણોપાસક ગૃહસ્થને ધર્મ છે. ભાઓને તે એ તજવા ગ્ય જ છે.”
એ ત્રિવિધ ધર્મ શુદ્ધ શ્રદ્ધાથી આચરે. તે
શ્રદ્ધા સુગુરુથી કે શ્રવણ કરવામાં આવેલ 5
તપદેશથી પ્રાપ્ત થાય છે અને તે ઉપહે ભવ્યજને! અતિશય ભાગ્યથી જ દેશ પણ આસ્તિકપણાના પાત્રમાં ફળે છે, આ નરભવ પ્રાપ્ત થાય છે માટે તે મનુષ્ય- બીજામાં ન ફળે. શુદ્ધમતિ વિગેરે મનનાં જન્મ પામી સંસારનો ત્યાગ કરીને તમે પરિણામ વિવિધ હોય તે મનેભાવ પ્રમાણે નિવૃત્તિ (મુક્તિ) પામે, કેમકે જંતુથી ફળે છે.”
ચાલુ.

Page #15

લેખક-મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી (સંવિપાક્ષિક) નિ ચ ય અ ને બે વ હ ર થી બા ૨ વ ત નું સ્વરૂ ૫.
[ શ્રી વીતરાગ શાસનમાં વ્યવહાર અને કર્મગ્રહણ કરવાને તેને ધર્મ નથી, એવી નિશ્ચય એ બન્ને ય નય પ્રમાણ છે. જેવી રીતે જ્ઞાનબુદ્ધિથી હિંસાના ત્યાગરૂપ આત્મગુણને સુજ્ઞ શ્રાવકો વ્યવહારથી વ્રતસ્વરૂપને જાણે છે, ગ્રહણ કરે એ “નિશ્ચય નયની અપેક્ષાએ તેવી રીતે નિશ્ચયથી પરમાર્થ થી પણ વતસ્વરૂપને પહેલું અહિંસા વ્રત છે.” જાણવું જોઈએ. જ્યાં સુધી પરમાર્થથી વસ્તુ ૨. લોકનિંદિત એવા અસત્ય ભાષણથી
સ્વરૂપનું જ્ઞેયપણું નથી હોતું ત્યાં સુધી તેના નિવૃત્ત થવું એ વ્યવહારથી બીજું વ્રત છે.” ઉપાદેય ઈચ્છક ભવ્યાત્મા પણ પિતાના અજ્ઞ- અને ત્રિકાળજ્ઞાની ભગવતે કહેલ જીવ, અજીવ પણાના અંગે તેમાં પ્રવૃત્તિ કરવા શક્તિમાન (ચેતન-જડ)નું સ્વરૂપ અજ્ઞાનવડે વિપરીત થઈ શકતું નથી. એક વસ્તુ ઉપાદેયમાં મૂકી કહેવું અને પરવસ્તુ જે 'પુદ્ગલાદિક છે તેને શકાય કે નહિ તે એક જુદી વાત છે, કારણ કે પિતાની કહેવી તે જ ખરેખર “મૃષાવાદ” છે, એ સૌ સૌના પશમ ઉપર આધાર રાખે છે, તેનાથી વિરમવું તે “નિશ્ચયથી બીજું વ્રત છે.” કિન્ત રેયપણું એ કઈ ને કઈ વખતે તથા- આ વ્રત સિવાય બીજા વતની વિરાધના પ્રકારને વિશિષ્ટ ક્ષપશમ થતાં ઉપાદેયત્વમાં કરે તેનું ચારિત્ર જાય છે, પણ જ્ઞાન તથા દર્શન ઉપયેગી થઈ શકે છે. અન્યથા તેમ બની શકતું રહે છે પરંતુ નિશ્ચય મૃષાવાદથી વિરાધિત થતાં નથી. અત્ર બન્નેયનું ટૂંક સ્વરૂપ ગ્રંથાધારે લઈ જ્ઞાન-દર્શન ને ચારિત્ર ત્રણે જાય છે. આપવામાં આવેલું છે. ]
૩. જે અદત્ત એવી પરવસ્તુ ધનાદિક લે gવદં વ્રતમg, ક્રિશ્ચિમેન સાધતા નહિ, તેનું પ્રત્યાખ્યાન કરે તે “વ્યવહારથી તજ્ઞાા હુધી , દત્તિઃ શાથત્રાવો શા ત્રીજી અદત્તાદાન વિરમણ વ્રત છે.” અને જે
બાર વતે મહેલા એક એક વ્રત નિશ્ચય દ્રવ્યથી અદત્ત વસ્તુ ન લેવા ઉપરાંત પુણ્યઅને વ્યવહાર એવા બે બે ભેદથી કહેલા છે. તે તત્વના બેંતાળીશ ભેદ પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છાએ બરાબર જાણીને સદબુધ્ધિવાળા શ્રાવકેએ તે ધર્મકાર્ય કરે છે અને પાંચ ઇદ્રિના વેવીશ વ્રતને આદરવા રુચિ કરવી. ”
વિષ, જ્ઞાનાવરણાદિ આઠ કમની વર્ગણા વિગેરે ૧. જે બીજાના જીવને પિતાના જીવની જેમ પરવતુ ગ્રહણ કરવાની ઈચ્છા કરતે નથી-તેને સુધાદિ વેદનાથી પિતા સમાન જાણી તેની હિંસા નિયમ કરે છે તે “નિશ્ચયથી ત્રીજું વ્રત છે.” કરે નહિ એ “વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ પહેલું છે. શ્રાવકને સ્વદારાસતેષ અને પરસ્ત્રીને વ્રત છે.” અને આ પિતાને જીવ (આત્મા) ત્યાગ તથા સાધુને સર્વ સ્ત્રીઓને ત્યાગ એ અન્ય જીવની હિંસા કરવાવડે કમ બાંધી દુઃખ “વ્યવહારથી ચોથું વ્રત છે.” અને વિષયની પામે છે, તેથી પિતાના આત્માને કર્માદિકને અભિલાષા, મમત્વ અને તૃષ્ણા ત્યાગ એ વિયોગ પમાડે એગ્ય છે. વળી આ આમા “નિશ્ચયથી ચેાથું વ્રત છે. ” અહીં એટલું સમઅનેક સ્વાભાવિક ગુણ છે. તેથી હિંસાદિવડે જવું કે–બાહ્યથી સ્ત્રીને ત્યાગ કર્યા છતાં અંતરમાં

Page #16

-
-
-
[ ૧૩૮ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
તેની લેલપતા હોય છે તે તેને વિષય સંબંધી વળી જગતના અનેક જીવોએ તે ભોગવી કર્મને બંધ થયા કરે છે.
જોગવીને ઉચ્છિષ (એઠા) થયેલા ભોજનની જેમ ૫. શ્રાવકેને નવ પ્રકારના પરિગ્રહનું પરિ. મૂકી દીધેલા છે. તેવાં પુદગલોને ભેગ-ઉપભેગમાણુ કરવું અને મુનિઓને સર્વ પરિગ્રહને પણે ગ્રહણ કરવાને જીવને ધર્મ નથી. આ ત્યાગ કરે તે “વ્યવહારથી પાંચમું વત છે” પ્રમાણે ચિંતન કરી તેથી વિરમવું તે “નિશ્ચઅને ભાવકમ જે રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાન તથા થી સાતમું વ્રત છે.” દ્રવ્યકર્મ આઠ પ્રકારના કર્મ તથા દેહ તથા ૮. પ્રયજન વિનાના પાયકારી આરંભથી ઇંદ્રિયના વિષયેને ત્યાગ એ “નિશ્ચયથી પાંચમું વિરામ પામવું તે જ વ્યવહારને આશ્રી આઠમું વ્રત છે.”કર્માદિ પરવસ્તુ પર મૂચ્છો ત્યાગ અનર્થદંડવિરમણ વ્રત છે.” અને મિથ્યાત્વ, કરવાથી જ ભાવથી પાંચમું વ્રત થાય છે. કારણ અવિરતિ, કષાય અને યોગ એના ઉત્તરભેદ કે શાસ્ત્રકારે મૂચ્છ( આસક્તિ-મમત્વ)ને જ સત્તાવન જે કર્મબંધના હેતુ છે તેનું નિવારણ પરિગ્રહ કહે છે. “દૂર રા યુરો’ કરવું તે “નિશ્ચયથી અનર્થદંડવિરમણ નામે ઈત્યાદિ વચનાત્..
આખું વ્રત છે. ” દ. છ દિશાએ જવા આવવાનું પરિમાણ ૯ આરંભના કાર્ય છેડી સામાયિક કરવું કરવું તે વ્યવહારથી છઠું વ્રત છે અને તે વ્યવહારથી નવમું સામાયિક વ્રત છે અને નારદાદિ. ગતિરૂપ કર્મના ગુણને જાણું તે પ્રત્યે જ્ઞાનાદિ મૂળ સત્તાધર્મવડે સર્વ જીવને ઉદાસીભાવ રાખે અને સિધ્ધ અવસ્થા પ્રત્યે સરખા જાણી સર્વને વિષે સમતા પરિણામ ઉપાદેય ભાવ રાખે એ નિશ્ચયથી છઠું વ્રત છે. રાખવા તે “નિશ્ચયથી નવમું સામાયિક વ્રત છે''
છે. ભાગીપલાગ માં સબ સેગ્ય વસ્તુનું ૧૦. નિયમિત ક્ષેત્રમાં સ્થિતિ કરવી તે પરિમાણ કરવું એ “ વ્યવહારથી સાતમું શત વ્યવહારથી દશમ દેશાવગાશિક વ્રત છે” છે.” તથા વ્યવહાર નયના મતે કમને કર્તા .
અને શ્રુતજ્ઞાનવડે જીવાસ્તિકાય આદિ ષ દ્રવ્યનું અને ભેંકતા જીવ જ છે અને નિશ્ચય નયને
સ્વરૂપ ઓળખી ધર્માસ્તિકાયાદિ પાંચ દ્રવ્યમાં મતે કર્મનું કર્તાપણું કર્મને જ છે; (પણ જીવ
ત્યાજ્ય બુધ્ધિ રાખી જ્ઞાનમય જીવનું ધ્યાન આત્માને નથી)
કરવું, તેમાં સ્થિતિ કરવી તે “નિશ્ચયથી દશમું “પુદગલ કમોદિતણે કર્તા વ્યવહારે, દેશાવગાશિક વ્રત છે.” કર્તા ચેતન કમને નિશ્ચય સુવિચારે.” કમના નિચી સુવિચાર.” ૧૧. અહોરાત્ર સાવધ વ્યાપારને છેડી સ્વા
પૂ. ઉપાધ્યાયજી ધ્યાય ધ્યાનમાં પ્રવૃત્તિ કરવી તે “યવહારથી કારણ કે મન-વચન, કાયાના યોગ જ કર્મના અગિયારમું પૌષધ વ્રત ” છે. અને આત્માના કર્તા છે, તેમ ભેકતા પાસું પણ યોગમાં જ રહેલું ગુણનું જ્ઞાન ધ્યાનાદિવડે પિઘણું કરવું તે છે. અજ્ઞાને કરીને જીવને ઉપગ મિથ્યા- “ નિશ્ચયથી અગિયારમું વ્રત છે” ત્યાદિ કમ ગ્રહણ કરવાના સાધનમાં મળે છે. ૧૨. પૌષધના પારણે અથવા હંમેશા સાધુ પરમાર્થ વૃત્તિએ તે જીવ કર્મના પુદ્ગલથી અને શ્રાવને અતિથિસંવિભાગ કરી (દાન ભિન્ન છે અને જ્ઞાનાદિ ગુણેને કર્તા અને દઈ) ભજન કરવું તે “વ્યવહારથી બારમું કતા છે. પુદ્ગલે જડ, ચલ અને તુછ છે. અતિથિસંવિભાગ દ્રત છે અને પિતાના આત્માને

Page #17

નિશ્ચય અને વ્યવહારથી માર વ્રતનું સ્વરૂપ.
[ ૧૩૯ ]
તેમજ બીજાને જ્ઞાનાદિનું દાન કરવું, પાન-ગુણુઠાણાને વિષે ચેાગ્ય જ છે અને તેજ વ્યવપાટન, શ્રવણુ વિગેરે કરવુ તે નિશ્ચયથી હારથી ધર્મ કહેવાય છે, કાર્ય અને કારણુ અતિથિસ વિભાગ વ્રત ” છે. અન્ને ય પ્રમાણ છે
(6
અન્યત્ર મહષિઓએ ઉપદેશ્યું છે કેત્રષ્ટ થવારોઽન્ત, નૈતિ નચોધમિવત્ । सदोत्सर्गोऽप्यगच्छेदाद, ऋजुगामीत्र नो मतः॥१॥
યુથૈવાઇિન્વતા વૃક્ષ, વૃક્ષને સસ્ય હતું જમ્ । ચવદારમનુ, ધાતવ્યો નિશ્ચયસ્તથા ।| | | निश्चयस्तत्त्वसारोऽपि व्यवहारेण निर्वहेत् ।
સસ્થાપિ સેવસ્થ, રક્ષા પ્રાવિયેત્ ।।
આ પ્રમાણે નિશ્ચય અને વ્યવહાર અન્તે ભેદે કરી સહિત માર વ્રત પાંચમે ગુણુઠાણે રહેલા શ્રાવકાને સાક્ષ આપનારા થાય છે, અને એકલા વ્યવહારથી અગીકાર કરેલા ખાર વ્રત
નિશ્ચયની સાધ્યબુધ્ધિપૂર્વકના હાય તો સ્વર્ગ સુખને અને પરપરાએ મેાક્ષસુખને આપનારા થાય છે.
વ્યવહારરૂપ કારણ વિના નિશ્ચયરૂપ કાર્યની નિષ્પત્તિ થતી જ નથી અર્થાત્ નિમિત્ત કારણુ વિના ઉપાદાનકારણની સિધ્ધિ થતી નથી તેમજ નિશ્ચયની સાષ્યમુધ્ધિ વિનાના એકલા વ્યવહાર સાચા કારણુ ભાવને ચગ્ય કહી પણ શકાતે નથી, જેથી કેાઈ કાઇના અપલાપ કરવા તે મેાક્ષના જ અપલાપ કરવા ખરાખર છે. બંને ય નય પ્રમાણ છે અને તે પોતપોતાના ગુણુઠાણાને વિષે ચેગ્ય જ છે. આ વિષે ૬૦ ભગવાન યશેવિ॰ કહે છે કે
તસ સાધન તું જે જે દેખે, નિજ નિજ ગુણઠાણાને લેખે; તેહ ધરમ વ્યવહારે જાણે, કારજ કારણ એક પ્રમાણા. અ-તે નિશ્ચય ધર્મનાં જે જે સાધન તુ રુખે-જાણે છે, તે તે સાધને પોતપોતાના
H
અ-કેવળ એકલા વ્યવહાર નદીના પાણીના
સમૂહના વહનની જેમ મેાક્ષના અતને પમાડતા નથી, તેમ એકલા ઉત્સ-નિશ્ચય પણુ સરલ સાધી રીતે અતપણાને પમાડે છે એમ માન્યા નથી. તાત્પર્ય એ કે વ્યવહાર અને નિશ્ચય અને સાથે હાય તા જ મેાક્ષના અંતને પમાડે છે. ૧
જેમ વૃક્ષને નહિં છંદતા--કાપતા એવા પુરુષવડે વૃક્ષનું ફળ ગ્રહણ કરાય છે, તેમ વ્યવહારનુ’ ઉલ્લઘન નહિ કરીને, નિશ્ચયને ધ્યાવા જોઇએ-અવલ બન લેવું જોઇએ. ૨
નિશ્ચય નય એ તત્ત્વના સારરૂપ હોવા છતાં વ્યવહારવર્ડ તેના નિર્વાહ થાય છે. જેમ સઘળા માલીકની રક્ષા નોકરેાથી થાય છે તેમ વ્યવહાર વિના નિશ્ચયનું રક્ષણ થઇ શકતું નથી. ૩
55555555~~
વિનયઃ સાચું આભૂષણું,
આકાશનું ભૂષણ સૂય છે, કમળના વનનુ ભૂષણ ભમરા છે. વચનનુ ભૂષણ સત્ય છે, ઉત્તમ વૈભવનુ~ધનનુ ભૂષણ દાન છે, મનનુ ભૂષણુ મૈત્રી એટલે સર્વ પ્રાણીએ ઉપર મૈત્રીભાવ રાખવા તે છે, વસંતઋતુનું ભ્રષણ કામદેવ છે, સભાનુ ભૂષણ સારી નીતિ યુકત વાણી છે અને સમગ્ર ગુણાનુ` ભૂષણ વિનય છે,
સુભાષિત પદ્યરત્નાકર, ભાગ ૧લા.

Page #18

સં-મુનિશ્રી લક્ષ્મસાગરજી મહારાજ મા ન વ ને હિ તે ૫ દેશ.
હે જીવ! તું અનાદિ કાળથી આ ચોરાશી આવ્યા તે તને તેવા હલકા ભવ ન આવે લક્ષનિમાં અજ્ઞાનતાથી ભટકયા કરે છે, અને તેવા ઉપાય લેવા તને કેમ સૂઝતા નથી ? કામ, ક્રોધ, મોહં, માયાદિ અંતરંગ શત્રુઓથી ઉપાચા નહિ કરે ત્યાં સુધી તારું ઠેકાણું નહિ એવો ફસાઈ ગયો છે કે તેને સારાસારની ગમ પડે. જેમ ભોજન કર્યા વિના ભૂખ ન મટે. પડવા દેતા નથી, જેથી અનેક લોકોને ત્રાસ
જલપાન કર્યા વિના તૃષા ન મટે, સૂર્ય આપી રહ્યો છે તેનું ફલ–અનિષ્ટ તારે ભોગવવું
વિના અંધકાર ન ટળે તેમ દેવગુરુધર્મ પડશે, તેને પણ તું વિચાર કરતું નથી.
વિના દુખ ન મટે. તે કઈ દિવસ આ
વાતને ભૂલી જઈશ નહિ. ગુરુના સમાતારા માથે કાળચક્ર ભમી રહ્યું છે તે તને
ગમ વિના અને તેમના બતાવેલા માર્ગે જ્યારે ઝડપી લેશે તે લક્ષમાં લેતું નથી. અને ચાલ્યા સિવાય તારો છૂટકારે થવાનું નથી, પત્ર, કલત્ર, લક્ષ્મી વિગેરે પિતાના માનીને તો હે જીવ! તું ધર્મને, દેવગુરુને સ્વીકારશ બેઠે છે, પણ તે કઈ તારું નથી તેને ને બરાબર આદરીશ તો તારું ઠેકાણું પડશે વિચાર પણ તને આવતો નથી. આ શરીર અને તારે ભવ સુધરશે. પ્રભાતે વહેલા ઊઠી ઉપર મૂચ્છ રાખી ધર્મક્રિયાથી પાછો રહે દેવગુરુધર્મનું સ્મરણ કર. ધર્મભાવનામાં છે. શરીરને ખૂબ સાચવે છે, આત્માને દઢ બન. તેવા શુભ વિચારો આત્મભાવનામાં સાચવતું નથી પણ તે શરીર તારું નથી તે કરવા, ધર્મને જાણ. જાણીને વિચાર કર. ધ્યાનમાં લેતું નથી. આ ભવભ્રમણને સ્વધન ને પરધનને ઓળખ અને વૈરાગ્ય અંત જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રરૂપ-રત્નત્રયી વિના વસ્તુને જાણ, વૈરાગ્યના તરંગથી ભવ્ય જીવ આવવાનો નથી. તે રત્નત્રય પ્રાપ્ત કરવા તારો શુરુ પાસે સ્વવીય ઉલ્લાસથી ચારિત્રગ્રહણ લેશ માત્ર પ્રયત્ન પણ નથી, તે પછી ભવને કરી પંચ મહાવ્રત, આઠ પ્રવચન માતા, દશ ભ્રમણનો અંત કેવી રીતે આવશે ? તે પ્રકોરના યતિધર્મ, ચરણસીત્તરી, કરણવિચાર કર. પછી તું સદા પાપથી પિટ
સીત્તરી, બાવીશ પરિસહને જીતવા ઈત્યાદિ ભરીને કુવિચારેમાં લીન બની જાય છે.
ધર્મરાજાની ફેજને સાથમાં લઈ આત્મા ઘાટ આવે દેવ, ગુરુ અને ધર્મની પણ નિંદા
અખંડ આનંદને અનુભવ કરવા હે જીવ!
મહાભાગ્યશાળી થા. વૈરાગ્ય ભાવના લાવકરી નાહક માનવભવ હારી જવાના કારણો
વાથી મહાભાગ્યશાળી બને છે. તે આત્મા ! સેવે છે. પ્રમાદને વશ થઈ આત્મચિંતવન
તું બરાબર દીર્ધદષ્ટિથી ખૂબ ઊંડો વિચાર એક ક્ષણ પણ કરતો નથી, તે કદાચ કૂતરા, કરી લેજે. સદૂગુરુને હિતોપદેશ ગ્રહણ કરજે બીલાડા, શિયાલ, સર્પ વિગેરે તિર્યંચોના અને મનન કરજે અને તારા આત્માને તથા નરકના ભવે કદાચ તારા શિર પર સાધી લે.

Page #19

તિહાસિક દ્રષ્ટિ.
Jul
લેખક-સેકસી.
ચાલ યુગમાં મોટા ભાગનું અને તેથી તે વિદ્વાન ગણાતા માનવીઓએ સંખ્યાખાસ કરી ઊગતી પ્રજાનું સવિશેષ આકર્ષણ બંધ છબરડા વન્યાના દાખલા આજે કરનાર જો કોઈ વસ્તુ હોય તે તે ઈતિહાસ સાહિત્યગ્રંથના પાના ફેરવતાં સહજ જોઈ છે. પાશ્ચમાન્ય પ્રજાના સંસર્ગથી એ વિષ- શકાય છે. આમ છતાં હિંદમાં થોડા સાચા યનું મહત્વ વધુ ને વધુ સમજાવા માંડયું છે. અભ્યાસીઓ પાક્યા. તેમના હૈયે પ્રાચીન ભારતવર્ષમાં કે એની પ્રાચીન સંસ્કૃતિમાં ભારતવર્ષ અને એની સુગજૂની સંસ્કૃતિ સખત ઈતિહાસને સ્થાન હતું જ નહિં એમ ઉપરની રીતે ચેટી ગઈ. વાતથી કઈ હરગીજ ન માને. આપણે તેઓએ પાકી શ્રદ્ધાથી એ પુરાણા પાના પુરાતન ગ્રંથોમાં–પછી ચાહે છે તે જૈન, વેદ વાંચ્યાં. વર્ણન ને વાણીવિસ્તારની તળે કે બૌદ્ધ ધર્મના હેય-ઈતિહાસની સામગ્રી એમણે ઘણે કિંમતી ખજાને નિહાળે. ભરેલી તે હોય છે જ; પણ ચાલુ યુગની શોધખેળ તેમજ ચાલુ યુગના સાધનો કામે પદ્ધત્તિને અનુરૂપ આવે એવી રચના ન લગાડી, કેટલીક એવી વસ્તુઓ બહાર આણી હોવાથી ઘણાખરા લેખકે એ એ કિંમતી કે જે પાશ્ચિમાત્ય વિદ્વાનેએ બાંધેલા નિર્ણયવારસાની ઉપેક્ષા કરી ઉતાવળથી એવું જ થી નિરાળી પડી, છતાં ઈતિહાસનું પીઠબળ પ્રમાણપત્ર આપી દીધું જણાય છે કે ધામિક એ પાછળ હેવાથી પેલા વિદ્વાને પણ ગ્રંથ એટલે સંપ્રદાયની પ્રશંસા અને ભારે- સ્વીકારવી પડી. હવે તો આ પ્રયાસ પગભર ભાર વણને અતિશક્તિથી ભરેલા સંગ્રહ. થઈ રહ્યો છે. મેહન–જો–ડેરે, તક્ષશિલા જ્યાં એક વાર આ માન્યતા પગભર બની અને અન્ય સ્થાનના ખંડિયેરેમાંથી પ્રાપ્ત એટલે એ અણમૂલ સાહિત્યમાંથી વેર-વિખેર થયેલ સામગ્રીએ એમાં કિંમતી ફાળો આપે પડેલી મુદ્દાની બાબતે શોધવાની વાત તે છે અને પૂર્ણ તપાસના અંતે એમાંથી કિંમતી અભરાઈએ ચઢી અને જાણે એક જ વિચાર નિર્ણય પ્રગટ થવાની આશા બંધાઈ ચૂકી વધુ જોર પકડી રહ્યો કે જે કંઈ પશ્ચિમાત્ય છે. આમ ભારતવર્ષ અને એનું સાહિત્ય વિદ્વાનોએ આ દેશમાં આવી ઉપર ટપકેના પુનઃ દુનિયાની નજરે આકર્ષક અને વજન અભ્યાસથી જોયું-જાણ્યું કે વિચાર્યું અને એ મૂકવા લાયક બન્યું છે. ઉપરથી અમુક તારણ નક્કી કર્યું એ જ સાચે, એ પથરાતા પ્રકાશમાં બૌદ્ધ ધર્મની એ જ ઈતિહાસ અને એ જ વજનદાર વાત! જૈન ધર્મ એ એક નાનકડી શાખા છે એવું
આ પ્રકારની માન્યતા અને વિચારશ્રેણું આંગ્લ લેખકેનું મંતવ્ય સાવ પિગળી ગયું વર્ષોથી પ્રવર્તી રહેલી દષ્ટિગોચર થાય છે અને છે. ઉભય ધર્મમાં મળતાપણું હેવા છતાં તે

Page #20

-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
[ ૧૪ર ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ સાવ જુદા છે એને સ્વીકાર વિદ્વાનોએ ખારવેલના કતરાવેલા કેટલાક શિલાલેખ છે. મંજૂર રાખે છે. જ્ઞાતપુત્ર શ્રી વર્ધમાન ખારવેલ નૃપને સમય ઈ. સ. પૂર્વે ૨૧૨ અર્થાત્ ચોવીસમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીર ને નિશ્ચિત કરવામાં આવેલ છે. હવે તે એકલા જ ઈતિહાસની નજરે એક વાર સાચા ગુફાઓમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથની મૂતિ કેતજણાતા હતા ત્યાં આજે વેવીશમાં પ્રભુ શ્રી રેલી ઘણી જગ્યાએ છે તેમજ તેમના ચરિત્રપાર્શ્વનાથ પણ ઐતિહાસિક વિભૂતિ તરિકે પ્રસંગોના આલેખન પણ છે. આમ ત્રણ પુરવાર થઈ ચૂકયા છે અને બાવીશમા નેમિ- હજાર વર્ષ પૂર્વે થઈ ગયેલ વિભૂતિ સંબંધી નાથ કે પ્રથમ જિનપતિ શ્રી ઋષભદેવ એ સાવ જ્યારે આ જાતના સાધન ઉપલબ્ધ થાય છે કલ્પિત વિભૂતિઓ નથી પણ એ પાછળ જે ત્યારે એમ કેણ કહી શકે કે શ્રી પાર્શ્વ વાતે જોડાયેલી છે એ જોતાં વધુ શેધખોળ નાથ એક ઐતિહાસિક વ્યક્તિ ન હતી? કરવામાં આવે તે ઇતિહાસની નજરે પણ ત્યાંની એક ‘ત્રિશૂલ ગુફામાં ચોવીશ તીર્થસાચી અને સમર્થ વ્યક્તિએ પુરવાર થાય કરની પ્રતિમાઓ છે છતાં એની રચનામાં એ મસાલો પ્રાપ્ત થઈ રહ્યો છે.
પાર્થપ્રભુની મૂતિ મધ્યસ્થાને છે તેથી એમ આટલું લંબાણ એક જ હેતુથી કરવામાં અનુમાની શકાય છે કે શ્રી મહાવીરજિનના આવેલ છે કે માત્ર ઈતિહાસની બુમરાણ સમય પૂર્વે અને શ્રી પાર્શ્વજિનના નિર્વાણ કરવા કરતાં અભ્યાસ વધારી આગમના ઉલ્લેખ પછી તરતમાં આ કરવાનું કાર્ય થયેલું પર શ્રદ્ધા કેળવી, પૂર્વાચાર્યોના લખાણ
હોવું જોઈએ. પર વિશ્વાસ રાખી, એ સર્વ આજના યુગના
બંગાળ, બિહાર અને ઓરિસ્સા પ્રાંતમાં માનવીઓને કેવી રીતે પ્રમાણપુરસ્સર ગળે
જેનોની માફક અને જાતિઓમાં પણ શ્રી ઉતારી શકાય એના સાધને મેળવવા કમર
પાર્શ્વનાથનું નામ પ્રચલિત હોઈ, તેમની કસવાની જે સવિશેષ જરૂર છે એ ધ્યાનમાં આવે.
ભક્તિ કરનાર વર્ગ મળી આવે છે. અરે એ સંબંધમાં શ્રી આપા ભાવે મગદૂમ પાર્શ્વનાથનો ધમ એટલે “જૈનધર્મ એવી તરફથી ભગવાન પાર્શ્વનાથ નામાના મરાઠી લઘુ ઓળખ પણ અપાય છે. સરાક જાતિ કે જેની પુસ્તિકામાં જે કેટલાક અભિપ્રાય સંગ્રહિત ગણના હિંદુ વિભાગમાં કરવામાં આવે છે કરાયેલાં છે તે રજૂ કરી સંતોષ માનીશું. એ તે સામાન્ય રીતે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતથી ઉપરથી સહજ જણાય તેમ છે કે જૈનધર્મના અત્યાર પર્યત અજાણ હોવા છતાં કેવળ કથાનકે સાથે ઈતિહાસને મેળ સવિશેષ છે. શાકાહારી છે અને શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ વિના ઊણપ છે માત્ર સાચા શેાધકેની. “કલિંગ બીજા કોઈની ભક્તિ કરતી નથી. વર્ષમાં એક દેશ(ઓરિસા પ્રાંતોમાં આવેલી ઉદયગિરિ, વેળા ખંડગિરિ-ઉદયગિરિમાં એકઠા થઈ પ્રભુખંડગિરિ નામની ટેકરીઓમાં જે ગુફાઓ દષ્ટિ- જીને ઉત્સવ કરે છે. શ્રી સમેતશિખર તીર્થ ગોચર થાય છે એમાં હાથીગુફા તરિકે ઓળ- પાર્શ્વનાથ હલ તરિકે સુવિખ્યાત છે. બૌદ્ધખાની ગુફામાં કલિંગ સમ્રાટ મહામેઘવાહન સાહિત્યમાં શ્રી મહાવીર પૂર્વે થયેલાં અનેક

Page #21

,
,,
-
ના
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિ.
[ ૧૪૩]
નિગ્રંથના નામ ઉપલબ્ધ થાય છે–એ બધા વ્યક્તિ હતી એ વાત ઘણુંખરું સર્વ વિદ્વાન ઉપરથી સહજ સમજાય છે તેમ કે જૈન ધર્મશ્રી કબૂલ કરે છે.” મહાવીર પૂર્વે હતું અને શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ પ્રો. ડે. હર્મન જેકેબી. ઐતિહાસિક વ્યક્તિ છે. નીચેના ઉલ્લેખ એ. “જૈન તીર્થકરમાંના છેવટના બે, પાવાતને વધુ વજનદાર બનાવે છે.
નાથ અને મહાવીર એ નિસંદેહ વાસ્તવિક
મહાપુરુષ થઈ ગયા છે, કેમકે અનેક ઐતિજગતમાં પ્રાચીનતમ ભિક્ષુસંઘ જેનોએ
હોસિક સાહિત્ય ગ્રંથોમાં તેમના સંબંધી
છે સ્થાપ્યો છે. એ જોયા પછી જ બૌદ્ધોએ એનું ઉલ્લેખ દષ્ટિગોચર થાય છે.” અનુકરણ કર્યું છે.”
- સર પિટ્રિક ફેગલ કે. સી. આઈ છે. રેબિટ હયુમ પીએચ. ડી. ધી
- ઈ. સી. એસ. આઈ. વર્લ્ડસ લિવિંગ રીલીજીયન્સ
પાર્શ્વનાથ એક ઐતિહાસિક મહાપુરુષ ૮ એ તો નિશ્ચિત છે કે જૈનધર્મ બૌદ્ધ થઈ ગયા એ વાતમાં શંકા નથી જ, પરંતુ ધર્મની પહેલાને છે અને તે મહાવીર પૂર્વે તેમના પૂર્વે બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથ થઈ ગયેલ પાર્શ્વનાથ અગર બીજા કોઈ તીર્થન થયા કે જે શ્રી કૃષ્ણના ભાઈ થાય. જે શ્રી કૃષ્ણ કરે સ્થાપન કરેલો છે.”
ઐતિહાસિક વ્યક્તિ મનાય તે શ્રી નેમિનાથને ડે. પી. કે. લ. બી. એ. પીએચ. ડી. પણ ઐતિહાસિક માનવા જોઈએ.’ , “પાર્શ્વનાથે સ્થાપેલા જૈનધર્મને પ્રચાર
શ્રી નાગેન્દ્રનાથ બસુ.એમ. આર. એ.એસ. ઉત્તર ભારતમાં વૈશાલીના ક્ષત્રિય મધ્યે
બુદ્ધધર્મ અને જૈનધર્મ વચ્ચે ઘણે વિશેષ હતે.”
ફેર છે. એ બને ધર્મના પ્રવર્તકે સમકાલીન ડે.વિમલ ચરણ લે. એમ. એ.પી.એચ.ડી.
| A થયા છે એ કેટલાક પંડિતેને મત છે,
તે પણ જૈન ધર્મના તત્વે નિગ્રંથ લેક ભગવાન મહાવીરના નિકટવતા પૂર્વે જ તેમના થયાં પહેલાં પહેલાં પણ આચરતા પાર્શ્વનાથ થઈ ગયા કે જેમને જન્મ ઈ. હતા તે વાતથી પરવાર થાય છે કે જૈનધર્મનું સ. પૂર્વે ૮૭૭ અને નિર્વાણ ઈ. સ. પૂર્વે
અસ્તિત્વ ઘણું જૂનું છે.” ૭૭૭ માનવામાં આવે છે.”
ચિત્રમય જગત ધાર્મિક સિંહાવલોકન છે. રંગાસ્વામી આયંગાર એમ. એ. ઓકટોબર ૧૯૩૩. ભગવાન પાર્શ્વનાથ તે જૈનોના ત્રેવીસમાં
આટલા ઉતારા ઉપરથી વર્તમાન સાધુગણે તીર્થકર છે. તેમને સમય ઈ. સ. ૮૦૦ પૂર્વ અને પ્રત્યેક ને એટલે તે સાર ગ્રહણ આવે છે.”
કરે જોઈએ કે અભ્યાસ વધારી આપણી સાહિત્યચાર્ય લાલા કોમલ એમ, એ. દરેક વાત દાખલા-દલીલેથી જનતા સમક્ષ જૈિનધર્મ બૌદ્ધધર્મની અપેક્ષાએ ઘણે જૂને રજુ કરવી કે જેથી ઉપસ્થિત થતાં શંકાના છે અને શ્રી પાર્શ્વનાથ એક ઐતિહાસિક વમળ ભેદાઈ જાય,

Page #22

શ્રી મુનિસુંદરસૂરિ.
લેખક: માહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ
B. A, LL. B. Advocate.
( ગતાંક પૃષ્ઠ ૭૧ થી શરૂ )
૬ વિદ્યાગુરૂ જ્ઞાનસાગરસૂરિ- -ગ્રંથ- વળી ગુર્વોવલી પછી પાકટ વયે સૂરિકાળમાં રચેલી ઉપદેશ–રત્નાકર નામની કૃતિના આર્ભના દશમા લેાકમાં ગ્રંથકાર કહે છે કે: આ મારા જેવા કઠણ પથ્થર જેવામાં પણ જેમણે પેાતાનાં વચનેરૂપી કરાથી ઉત્તમ એધરૂપી રસ ઉપજાવ્યેા છે અને અમૃતનું દાન દેવા તત્પર એવા આ નવા ચંદ્ર સરીખા શ્રી જ્ઞાનસાગર ગુરુને હુ ભક્તિપૂર્વક પ્રણામ કરું છું’ર
કાર પેાતાની ગુર્વ્યવલીમાં દેવસુંદરસૂરિની પાસે ૫૦ ના અંક મૂકી તપાગચ્છના ૧૦મા પટ્ટધર તેને બતાવી તેના પટ્ટધર તરીકે ૫૧ ના અંક તેના શિષ્ય જ્ઞાનસાગરસૂરિ અને સેમસુંદરસૂરિ અને પાસે મૂકી બંનેને સૂચવે છે. આ પૈકી જ્ઞાનસાગરસૂરિ આપણા ગ્રંથકારના વિદ્યાગુરુ હતા, કારણ કે ગુર્વાવલી પહેલાંની ત્રૈવેદ્યગેાણી નામની કૃતિના આદિ મગલમાં તથા અતના એ શ્લાકમાં તે જ જણાવે છે કે:- શ્રી જ્ઞાનસાગર નામના સ્વગુરુના જ્ઞાન–સમુદ્ર જેવા ઉપદેશ પર આધાર રાખીને હું ત્રવિદ્યગોષ્ઠી રહ્યું છું. શ્રીમન્ તપાગણુરૂપી આકાશને આંગણે સૂર્ય જેવી કાંતિવાળા શ્રી દેવસુંદર ગચ્છનાયકના શિષ્ય અને જેને શ્રી જ્ઞાનસાગર નામના ઉત્તમ ગુરુએ ભણાવ્યા છે એવા મુનિસુદરે (મે) ખાલ્યાવસ્થામાં પણ તના કૌતુકથી આ જૈવિદ્યગેાછી પેાતાના અને અન્ય વિદ્વાનોના શિશુકાલમાં જીભની પટી માટે જીભના પડદે ખાલવા માટે-સ. ૧૪૫૫માં રચી’.’
૧. શ્રીજ્ઞાનસાગરા ૢ વયુહળાં જ્ઞાનારિષિ। ૩૧ગીોવવેશ ચ ર્વે વૈવિઘોષ્ઠિમ્ । શ્રીમન્ના ગગનમાંડળળમાૠરામ શ્રીસેલમુર્ળષિવશિષ્યયન
श्रीज्ञानसागरागुरूत्तम पाठितेन बाल्येऽपि तर्ककुतुकान्मुनिसुन्दरेण ॥ शरशरमनुमितवर्षे १४५५ स्वस्थान्येषां च शैशवे सुधियां । जिह्वापटिमोपकृते विदधे વિશ્વનોદીય —ત્રૈવેદ્યગેાકી,
በ
ગુર્વાવલીમાં શ્લાક ૩૨૭ થી ૩૪૭ માં પ્રથમ કધેલ છે કે જ્ઞાનસાગરસૂરિના જન્મ સં. ૧૪૦૫, દીક્ષા સ. ૧૪૧૭, સૂરિપદ ખભા તેમાં ધન તથા તેના ભાઇ સહદેવ ) નામુના સંઘપતિએ કરેલા ઉત્સવપૂર્ણાંક સ્તંભન પાર્શ્વનાથ ચૈત્યમાં સ. ૧૪૪૧ ( વળી જુએ પાટણ સૂચિ પૃ. ૨૫૮) અને સ્વર્ગવાસ સ ૧૪૬૦માં થયાં. પછી ખાસ કહ્યુ` છે કે સામસુંદર ગુરુ પ્રમુખ ઈત્યાદિ તેમના જ્ઞાનસાગરસૂરિના) ત્રિવિદ્યારૂપી અગાધ સાગરમાં ડૂબકી મારી ઉત્તરારૂપી મણિના ઢગની મેાંધી લક્ષ્મી પ્રાપ્ત કરી પુરુષાત્તમપણું ધરાવે છે અને તે સાગર ગજતા હતા ત્યારે મારા (ગ્રંથકારના) જેવા એક વાદળરૂપે ઉચ્ચ પદ લઇ બેઠો હતા; તે સારસ્વત પ્રવાહ શેષાઈ જતાં જેમ
२. यैर्मादृशेऽपि कठिनोपलसंनिमेऽस्मिन् गोभिर्व्यधाविरोधरसोद्भवः खैः, नव्यानिमानेमृतदानपरान् सुधांशुन् श्रीज्ञानसागरगुरून् प्रणतोऽस्मि भक्तया ॥ ઉપદેશરત્નાકર,

Page #23

શ્રી મુનિસુદરસૂરિ
[ ૧૪૫ ]
હાલના કાળમાં લેાકેા નદીના પ્રવાહ શૈાષાતાં શ્રી સામસુન્દરના દીક્ષા-ગુરુ જયાનન્દ કૂવાઓથી કામ ચલાવે છે તેમ શિષ્યાથી સૂરિના સ. ૧૪૪૧માં સ્વવાસ થયા પછી વિદ્યારૂપી જલકૂવાથી ચલાવાય છે. જ્ઞાનસાગ-સામતિલકસૂરિના અનન્ય પટ્ટધર અનેલા ધ્રુવસુન્દરસૂરિએ સામસુંદર મુનિને ઘણા દુ`મ અને વિશેષાવાળા સત્પ્રથા સમજવા અને ભણવા માટે જ્ઞાનસાગરસૂરિ પાસે તા ઉત્તમ સયમ-ચરિત્ર હતું તે તે મહા-માકલ્યા હતા અને તેની પાસેથી આગમદિ શીખી લીધાં હતા. ( સેામસૌભાગ્ય કાવ્ય સગ ૫, શ્લાક ૧૨ ) આ પરથી સામસુન્દર (કે જે પછી સૂરિપદ પામી છેવટે દેવસુંદરસૂરિના પટ્ટધર થાય છે )ના પણ જ્ઞાનગુરુ, જ્ઞાનસાગરસૂરિ હતા, કે જેને પાતે સૂર થયા પછી પણ સામસુંદરસૂરિએ પોતાના રચેલા ‘યુષ્મદ્ અસ્મન્ શબ્દ રૂપાંકિત અષ્ટાદેશસ્તવામાં છેવટે ભૂલી ગયા વગર પે તે તેમના પાદ—પદ્મ-રેણુ છે’ એમ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કર્યો છે.ર
ચાલુ
ના સમયમાં સાધુસ’ઘ ‘દુઃસ્થ’' હતા એમ ૩૨૭મા શ્લેાકના ‘શૈક્ષ્યાઽયં મુળતત નિજ दुःस्थमेवः ' એ ચરણથી જણાય છે. તેમનું
પુરુષ ભારે ચેાગી હતા એમ ગુર્વાવલીના ઉલ્લેખાથી કળી શકાય છે. તેમણે કેટલીક અવચૂણીઆ ( સૂત્ર ઉપરની નાની નાની વ્યાખ્યાઓ ) કરેલી છે અને ભરુચ તથા ધેાઘા તીનાં સ્તાત્રા પણ રચેલાં છે.
१ श्री सोमसुन्दर गुरुप्रमुखास्तदीयं । त्रैवैद्यसागर मगाधमिहावगाह्य | प्राप्योत्तरार्थमणिराशिम नर्घ्यलक्ष्मीलीलापदं प्रदधते पुरुषोत्तमत्वम् ॥ न स्थैर्यं सुमनः पथे प्रविदधन्नैवापि वर्णोज्वलः, प्रोद्यचापल उल्लसज्जडतया यो निम्रगोल्लासकृत् । यदू गर्जत्यपि मादृशी जलदवत्सोचः पदं संश्रितः, तत् त्रैवैद्यमहाब्धिशीकर कणादानस्य तज्जृम्भितम् ॥ सारस्वते प्रवाहे तेषां शोषंगतेऽधुना कालात् । शिष्य रुपक्रियन्ते विद्याम्भः कूपकैर्लोकाः ॥ -ગુર્વાવલી શ્લાક ૩૪૫ થી ૩૪૭
સુધારો
૧ ગતાંક ૫માની અંદર પૃષ્ઠ ૧૦૧ ઉપર આવેલ ‘આત્મ-સમણુ' કાવ્યની ચેાથી કડીની બીજી લાઇન ભૂલથી રહી ગયેલ છે તે નીચે પ્રમાણે સુધારી વાંચવા નમ્ર વિનંતી છે. પરમેષ્ટિમાં શ્રેષ્ઠ સદા તુ.... દુઃખ હરજે ભવનુ; પમજ્યંતિ તું અલખનિરજન, અગમ અગોચર
તું. ૪
२ श्रीदेवसुन्दर गुरूत्तम शिष्य मुख्यश्री, ज्ञानसागरगुरुक्रमपद्मरेणोः 1 श्रीसोमसुन्दर गुरोरिति युष्मद् । स्मदष्टादशस्तवकृतिः कृतिना मुदऽस्तु ॥ જૈનસ્તેાત્રસ’ગ્રહ ૧, પૃ. ૨૭
૨ ચાલુ સ. ૧૯૯૮ ની સાલના આ સભા તરફથી પ્રકાશિત થયેલ કાર્તિકી પંચાંગમાં પેષ મહિનાની શુક્ર છ એ પછી શુદિ ૮ એ પ્રેદેાષથી છપાયેલ છે. તેને બદલે ખીચ્છ ૮ ને બદલે ૯ સમજવી, અને તે પ્રમાણે સુધારી લેવા નમ્ર સૂચના છે.

Page #24

1 વર્તમાન સમાચાર.
પંજાબ સમાચાર
કાશ્મીર રેવન્યુ કમિશ્નર રાયબહાદુર બાબું ફૂલ (શ્રી શીઆલકેટ શહેરમાં શ્રી આત્માનંદ
Aટ ચંદજી મેધા જેનની અધ્યક્ષતામાં શીઆલકેટ જૈન મુક્તિ મંદિરનું શિલાન્યાસ)
જનતા તરફથી અભિનંદન પત્ર સુપ્રસિદ્ધ પંડિત
જમનાલાલજી વકીલે સભામાં વાંચી સંભળાવીને માગશર (પંજાબી પોષ) વદિ બીજ તા.
આચાર્યશ્રીના કરકમલોમાં અર્પણ કર્યો. પ-૧૨-૪૧ શુક્રવારની માંગલિક શુભ દિવસ શીયાલકોટ શહેરના ઈતિહાસમાં સુવર્ણાક્ષરે અંક્તિ રહેશે.
પંજાબ શ્રી સંધના તરફથી શ્રી આત્માનંદ આજના શુભ દિવસે શુભ મુહૂર્ત છાયા લગ્ન જેને ગુરુકુળના અધિષ્ઠાતા બાબુ અનંતરામજીએ (૧૦ અને પંચાવન મિનિટ) જૈનાચાર્ય ૧૦૦૮ વાંચી સંભળાવી, રાયસાહેબ લાલા કર્મચંદજી શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજના સદુ- અગ્રવાલ એનરરી માજીસ્ટ્રેટના હસ્તકમલમાં પદેશથી અને એઓશ્રીજીની અધ્યક્ષતામાં જ શ્રી અર્પણ કર્યો. લાલાજીએ અભિનંદન પત્રને જવાબ આત્માનંદ જૈન મુકિતમંદિરનું શિલાન્યાસ રાય- આપતાં જણાવ્યું કે મેં કઈ પણ કર્યું નથી. જે સાહેબ લાલા કર્મચંદજી અગ્રવાલ ઓનરરી ભાજી- કંઈ થયું છે તે ગુરુદેવની કૃપાથી એઓની શક્તિથી સ્ટ્રેટના શુભ હસ્તે ધામધૂમપૂર્વક થયું. થયું છે. ઇત્યાદિ–
આ વખતે અનેક વાઇ, બેન્ડના મધુર ધ્વનિના મીઠા સાદ અને ભોજન શ્રી તીર્થંકર
અમૃતસરનિવાસી સનાતનધર્મપ્રચારક અને
અને અર્જુન પત્રના એડીટર પંડિત રૂલીયારામદેવના ગુણાનુવાદે દશે દિશાઓને ગુંજવી દીધી હતી. આચાર્યશ્રીએ મૂર્તિપૂજા ઉપર પ્રભાવશાળી
જીનું મૂર્તિપૂજા ઉપર હેતુ-યુક્તિઓ સહિત સોટ મનનીય ઉપદેશ આપતાં જણાવ્યું કે એક જ વસ્તુ
ભાષણ થયું. વકીલ સાહેબ પંડિત જમનાદાસે પ્રાણીઓને દૃષ્ટિભેદથી જુદી જુદી ભાસે છે. ગુરુદેવની સ્તુતિની પિતાની બનાવેલ અદ્દભુત કવિતા આથી પ્રત્યક્ષ છે કે અમે જે વસ્તુને માનવજીવન
સંભળાવી. અંતમાં કન્યાઓના ગાયને થયા. સારૂ આદર્શ અને શ્રદ્ધાની નજરે જોઈએ છીએ
લાલા મદનમેહન ક્ષત્રી અને લાલા પ્રાણનાથ તેને જ બીજાઓ ઉપેક્ષાની નજરે જુએ છે, પરંતુ
અગ્રવાલ તરફથી વિદ્યાર્થીઓ અને કન્યાઓને મેડલ આ શાશ્વતા ચાર જિનેશ્વરદેવના મંદિરને પાયો
આપવામાં આવ્યા. નંખાય છે તે એ કેની સાચી ભાવનાઓનું પ્રતિબિંબ છે કે જેઓની જેનાગમ ઉપર નિષ્પક્ષ પ્રમુખસ્થાનેથી રાયબહાદુરે દહેરાસર માટે અટલ શ્રદ્ધા છે. શ્રી સ્થાનાંગ, ઉવવાઈ, રાયપસણી, પ૦૧) જાહેર કર્યો. નાવાલનિવાસી લાલા ગીરીજીવાભિગમ, ભગવતી આદિ આગમાં ઠેકાણે ભલ જૈને પ૦૧) નગદ આપ્યા. ૧૨૫) અગ્રવાલ ઠેકાણે શ્રી પ્રતિમાઓનું વિધાન આવે છે, બાકી જ્ઞાતિ શીયાલકોટ. ૫૧) લાલા ભગવાનદાસજી અગ્રરહી માનવાની વાત. એના માટે નિષ્પક્ષતા અને વાલ, પ૧) પંડિત રૂલઘુરામજી ઈત્યાદિ એ દાનને સત્યગ્રાહકતાની જરૂરત છે-ઇત્યાદિ સટ પ્રવાહ વહેવડાવી દીધો હતો. આ સમયે જૈન ઉપદેશ અપાયા પછી શિલાન્યાસ થયું.
અજેન સર્વે કેમેને ઘણું જ ઉત્સાહ વ્યાપી રહ્યો હતે.

Page #25

વર્તમાન સમાચાર
[ ૧૪૭ ] સુપ્રસિદ્ધ વૈદ્યરાજ લાલા ગોપાલશાહજી જનના મુસલમાન) એનો સહયોગ આદિ શીયાલકેટના તરફથી મોદકની પ્રભાવના કરવામાં આવી અને ઇતિહાસમાં રેકોર્ડ રહેશે. બજારમાં પણ વહેંચવામાં આવ્યા. સભામાં શીયાલકેટના આગેવાનો, અધિકારી
વિહાર અને પ્રવેશ વર્ગ આદિ નાગરિકોની હાજરી ખાસ ધ્યાન ખેંચ- આચાર્યવર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસુરીશ્વરજી મહાનારી હતી.
રાજ શીયાલકેટ શહેરના ચાતુર્માસને અનેક શુભ ત્રણ વાગે આચાર્યશ્રીજીની સમક્ષ મંદિર કાર્યોદ્વારા સફળ કરી માગશર (પંજાબી પિષ) વદિ પ્રબંધક કમિટી બનાવવામાં આવી.
૧૧ તા. ૧૪-૧૨-૪૧ રવિવારે વિજયમર્તમાં રાતના સાત વાગ્યે વકીલ સાહેબ પંડિત વિહાર કરી પાંચ માઈલ પર આડગામમાં પધાર્યા. જમનાદાસજીની અધ્યક્ષતામાં વિરાટ સભા ભરવામાં વિહારના સમયે અધિકારી વર્ગ, વિજ્જન, વકીલ આવી. શ્રી આત્માનંદ જૈન ગુરુકુળના ભૂતપૂર્વ પાર્ટી વિગેરે હિન્દુ મુસલમાન સેંકડો નરનારી બેવિદ્યાર્થી ન્યાયતીર્થ પં. હીરાલાલજી જેન અને ત્રણ માઈલ સુધી વળાવવા આવ્યા હતા અને ગુરૂકુળના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી અને વર્તમાન અધ્યાપક સો સવાસો આડગામ સુધી સાથે આવ્યા હતા. પંડિત પૃથ્વીરાજજીના જૈન ધર્મ અને મૂર્તિપૂજા આ અવસરે ગુજરાંવાલા, નારેવાલ, પસરૂર, વિષય ઉપર મનોહર અસરકારક ભાષણે થયાં. જમુ આદિથી ઘણું ભાવિકે પધાર્યા હતા અને
લાહોરનિવાસી પંડિત પુરુષોત્તમચંદ્ર જૈન ગુજરાંવાલા સુધી સાથે ચાલ્યા હતા. શાસ્ત્રી એમ. એ, એમ. એ. એલ. એ ગષણાત્મક આચાર્યશ્રીજી આડથી વિહાર કરી જામકે, ડણકા, મૂર્તિપૂજાની વિશ્વવ્યાપકતા બતાવતાં જણાવ્યું કે એઠીયાં થઈ ગુસ્વારે શ્રી આત્માનંદ જેન ગુરુકુળમાં પાશ્ચાત્ય અને ભારતીય વિદ્વાનોની શોધખોળથી પધાર્યા. ગુરુકુળે પિતાના કુલપતિ આચાર્ય દેવનું ભૂગર્ભમાંથી મળી આવેલી પ્રાચીનમાં પ્રાચીન ભાવભીનું સુંદર સ્વાગત કર્યું. અને શહેરમાંથી મૂર્તિઓ દ્વારા મૂર્તિપૂજા ઈસા પૂર્વ ૧૦૦૦૦ દશ સેંકડો નરનારીઓએ આવી દર્શનને લાભ હજાર વર્ષ પહેલાં પ્રચલિત હતી એમ સિદ્ધ થઈ લીધે. રસ્તાના ગામમાં ગુજરાવાલાના આગેવાને ચૂક્યું છે.
અને ગુરુકુળના કાર્યકર્તા આવતા જતા રહ્યા. સભાપતિ મહોદયે જેનધર્મની પ્રશંસાના પુષ્પ ગુરુકુળમાં બે દિવસની સ્થિરતા કરી છે. સુ. વેરતાં મૂર્તિપૂજાની નિતાન્ત આવશ્યકતા જણાવી બીજે શનિવારના દિવસે દબદબાભર્યા સામૈયા સાથે સંગઠન ઉપર ભાર મૂકયો હતો. દશ વાગે જય- આચાર્યશ્રી મુખ્ય મુખ્ય બજારોમાં થઈ ઉપાશ્રયે પધાયો. નાદોની સાથે સભા વિસર્જન થઈ. '
ગુરુકુળના અધિષ્ઠાતા બાબુ અનંતરામજી વકીલે
પ્રસંગોચિત જોરદાર ભાષણ આપી ગુરુદેવના ગુણાઆજના શુભ પ્રસંગને લઈ શ્રી શીઆલકટ શ્રી સંઘના આમંત્રણને માન આપી ગુજરાંવાલા
નુવાદ ગાયા. અંતમાં આચાર્યશ્રીજીએ માંગલિક
સંભળાવ્યું. લાહોર, અમૃતસર, નારીવાલ, જમુ, જહલમ આદિથી સેકડો ભાવિકે પધાર્યા હતા.
એક વર્ષ બાદ આચાર્યશ્રી પુનઃ ગુજરાંવાલા
પધારતા હોવાથી શ્રી સંઘમાં અને નગરનિવાસીશીઆલકોટને પ્રવેશ મહોત્સવ, ચાતુર્માસ અને આમાં ભારે ઉત્સાહ જોવાયો હતે. શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનનું મંદિર નિર્માણ રાયસાહેબ શ્રી આત્માનંદ જન ગુરુકુળના વિદ્યાર્થી અને લાલા કર્મચંદજી અગ્રવાલ નેટરી માજીસ્ટ્રેટની શ્રી આત્માનંદ જૈન વિદ્યાલયના વિદ્યાથીઓ હાથમાં ઉદારતા અને ભકિત તેમજ નગનિવાસી (હિન્દુ ધ્વજાઓ લઈ સામૈયામાં ચાલતા જયનાદોથી

Page #26

[ ૧૪૮].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
આકાશને ગુંજવી રહ્યા હતા. ગુરુકુળ આદિના બેન્ડ ળ
સ્વીકાર અને સમાલોચના.
' ) , 2. પ્રેક્ષકોને આનંદિત કરી રહ્યા હતા.
. રવિવારે લાહોર આદિના ભાવિ વિનંતિ કરવા પધાર્યા અને શીઆલકેટ શહેરથી લાલા ગેપાલ- શ્રી માણિભક ચરિત્ર-લેખક-પ્રસિદ્ધ વક્તા શાહજી જૈન, પંડિત કુંદનલાલજી, પંડિત જગદી- મુનિ મહારાજ શ્રી ચારિત્રવિજયજી મહારાજ શ્વરલાલજી ચૌધરી ચરણદાસજી, પંજુલાલજી આદિ પાટણ શહેરના જુના ભંડારમાંથી મળેલી પ્રાચીન જન-અર્ચન હિન્દુ મુસલમાન સોએક ભાઈ- પ્રત પરથી આ ચરિત્ર બહુ જ સુંદર અને સરળ બહેને દર્શનાર્થે પધાર્યા. વ્યાખ્યાનમાં માણસોની
ગુજરાતી ભાષામાં લખવામાં આવેલ છે. ચરિત્ર એટલી બધી ભીડ વધી પડી હતી કે ચાલતા
તે સુંદર છે પરંતુ આદિ નિવેદનમાં મહારાજશ્રીએ વ્યાખ્યાને આગેવાનોને લાઉડ સ્પીકરની વ્યવસ્થા કરવી પડી હતી.
કરેલી સૂચના “માણિભદ્રજીનું મહાભ્ય” ભુલાયું
છે, ભક્તિમાં બેદરકાર બન્યા છીએ તેથી આચાર્યશ્રીએ આત્મા વિષે મનનીય કિંમતી બંધ આપ્યો હતો, મુકુળના વિદ્યાર્થીઓ અને
તપાગચ્છના મંદિરો અને ઉપાશ્રયમાં અવશ્ય લાલા તેજરામજી સોનાર, લાલા દેવરાજજી જૈનના માણિભદ્રજીની સ્થાપના થવી જોઈએ, હોવી જોઈએ ગુભક્તિના ગાયનેથી સભાજનો ઘણા ખુશ થયા.
તો ઘણા ખુશ થયા. જેથી કે આ જિનાલયે, આ ઉપાશ્રય તપગચ્છના
છે એવો જડ પુરાવો ભવિષ્યમાં મળી રહે માટે જરૂર બપોરે શીઆલકેટ આદિના ભાવિ અને
છે તેટલું જ નહિ પણ મંદિરો અને સમાજની ગુજરાવાલાના આગેવાનો સાથે આચાર્યશ્રીજી
આ કુશળતા અને અસ્પૃદય માટે તપગચ્છ અધિષ્ઠાયક સમાધિમંદિરના દર્શન કરી શ્રી આત્માનંદ જૈન ફરાળી ગુકુળની નવી બંધાતી બીડીંગ જોવા પધાયી. શ્રી માણિભદ્રની મૂર્તિની સ્થાપનાની પણ અવશ્ય
લાલા કપુરચંદજી દુગડ જન સુપરવાઈઝર અને જરૂર છે. પ્રકાશક સમયમ ઓફિસ-સેનગઢ બાબુ જ્ઞાનચંદજી દુગડ જૈન બીલ્ડીંગ કમિટી મેનેજર કિંમત આઠ આના. સાથે રહી બીલ્ડીંગ બતાવી હતી. બીલ્ડીંગ જોયા ------- પછી બધા નરનારી સભાના રૂપમાં ગોઠવાઈ ગયા. ગયા માગશર વદ ૬ બુધવારના રોજ પ્રાતઃસ્મર
આચાર્યશ્રીજી ગુજરાંવાલા નિવાસીઓની આ ણીય પૂજ્યપાદ્ સ. મહાત્માશ્રી મૂળચંદજી મહારાગ્રહભરી વિનંતિને માન આપી થોડા દિવસની જશ્રીની સ્વર્ગવાસતિથિ હોવાથી તે દિવસે જયંતિ સ્થિરતા કરી લાહોર, કસૂર તરફ પધારશે. પ્રસંગે સવારના સાડાનવ વાગે શ્રી દાદા સાહેબના
હાલ પત્રવ્યવહાર આ શીરનામે કરવો. જિનાલયમાં સુંદર રાગરાગણીપૂર્વક પૂજા ભણાવભારત શ્રી આત્માન જૈન ગરકળ પંજાબ. વામાં આવી હતી અને આંગી, લાઈટ વિગેરે કરવામાં ગુજરાંવાલા (પંજાબ)
આવેલ તેમજ શ્રીમદ્ મૂળચંદજી મહારાજશ્રીના પગલે આંગી રચાવવામાં આવી હતી. બપોરના બાર વાગે
શ્રી લંકાસંઘના વડે સભાસદોનું સ્વામીવાત્સલ પ્રાત:સ્મરણીય શ્રી મૂળચંદજી મહારાજની કરવામાં આવ્યું હતું.
જયંતિ. શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર તરફથી

Page #27

મિ
-
-
સ્વ. પ્ર, શ્રી સુભદ્રવિજયજી મહારાજ,
મુંબઈમાં બિરાજતા પંન્યાસશ્રી પ્રીતિવિજયજી મહારાજના શિષ્ય પ્રવર્તક શ્રી સુભદ્રવિજયજી કે જેઓશ્રીનો જન્મ સં', ૧૯૬૧ માં સુરત મુકામે થયો હતો, દીક્ષા સં'. ૧૯૮૫ માં મુંબઈના શ્રી ગોડીજી મહારાજના ઉપાશ્રયે થઈ હતી અને સં. ૧૯૯૧ માં અમદાવાદ મુકામે પ્રવર્તક પદવી જૈનાચાર્ય શ્રીજયસિંહસૂરીશ્વરજીના હરતે આપવામાં આવી હતી, તેઓ સં. ૧૯૯૮ ના માગશર વદિ ૮ ના સાંજે ૬ કલાકે ફકત પાંચેક દિવસની માંદગી ભોગવી મુંબઈમાં સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા છે.
પ્ર. શ્રી સુભદ્રવિજયજી મહારાજ ચારિત્રપાત્ર,
સરળ હદયી અને ગુરુની આજ્ઞાકારી સુશિષ્ય હતા.
નિવેદન, અત્યારે ચાલતા મહાન વિગ્રહને લઈને કાગળીના ભાવ ચાર ગણા વધી ગયા છે, અને જોઈએ તેવા કાગળે મળી શકતા પણ નથી જે મળી શકયા તેવા કાગળામાં હાલ આત્માનંદ પ્રકાશ પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે તે અમારા સુજ્ઞ ગ્રાહકેને જણાવવા રજા લઈએ છીએ.
ખાસ વાંચવા લાયક જૈન ઐતિહાસિક ગ્રંથ
** શ્રી કુમારવિહાર શતકે, '' | ( મૂળ, અવચૂરિ અને સવિસ્તર ગુજરાતી ભાષાંતર સાથે ) આ ગ્રંથના મૂળ કર્તા શ્રીમાન રામચંદ્ર ગણિ કે જેઓ કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના મુખ્ય વિદ્વાન શિષ્ય હતા. જેમણે આ ગ્રંથ બારમા સૈકાના અંતમાં બનાવ્યો છે, તેના ઉપર શ્રી સેમચંદ્રસૂરિના પરિવારમાં થએલા સુધાભૂષણ ગણિએ અવચૂરિ (સંસ્કૃતમાં) બનાવી છે. તે બંને સાથેનું સવિરતર ભાષાંતર મૂળ સાથે પણ આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલું છે. સંસ્કૃત કાવ્યની દષ્ટિએ આ ગ્રંથ પ્રતિભાવાન છે, જન સાહિત્યનું ઉચ્ચ વરૂ ૫ છે. તેમ જૈન ઇતિહાસની દષ્ટિએ તેરમા સૈકામાં જનાની જાહોજલાલી, ગૌરવતા, પ્રાચીનતા, પ્રભાવશીલતા બતાવનાર પણ આ એક અપૂર્વ ગ્રંથ છે; કારણ કે આ ગ્રંથમાં ગૂજરપતિ જૈન મહારાજા શ્રી કુમારપાળે અણહીલપુર પાટણમાં પોતાના પિતાશ્રી ત્રિભુવનપાલના નામથી બનાવેલ પ્રાસાદ (જિનમંદિર) કે જેમાં શ્રીમાન હેમચંદ્રસૂરિએ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ પ્રતિષ્ઠિત કરેલ છે. તે ચય-મંદિરની ભુત શોભાનું ચમત્કારિક વર્ણન આપેલું છે. આ પ્રાસાદમાં બહોતેર દેવકુલીકા હતી. ચોવીસ રનની, ચાવીસ સુવર્ણની, ચોવીશ રૂપાની અને ચાવીશ પીત્તળની, તેમ અતિત, અનાગત અને વર્તમાન કાળની પ્રભુપ્રતિમા હતી. મુખ્ય મંદિરમાં એકસાવીશ આગળ ચંદ્રકાંત મણિની પ્રતિમા હતી. મંદિરનું બાંધકામ, રચના, તેનું ચિત્રકામ. શિ૯૫કામની સુંદરતા એટલી બધી છે કે જે આ ગ્રંથ વાંચવાથી આત્માને અપૂર્વ આનંદ સાથે કુમારપાળ રાજાની દેવભકિત માટે આશ્ચર્ય ઉત્પન્ન થાય છે; સાથે તે વખતના ઈતિહાસ પણ જાણવામાં આવે છે. ગ્રંથ ખરેખર વાંચવા-જાણવા જેવો છે. | આ ગ્રંથ લાંબા સમય સચવાય તે માટે ઊ'ચા ઈગ્લીશ આર્ટપેપર ઉપર સુંદર ટાઈપમાં છપાવેલ છે. તમામ લાભ લઈ શકે તે માટે પ્રતાકારમાં છપાવેલ છે, પોટલી પણ ઉંચા કપડાની કરવામાં આવેલ છે, છતાં કિંમત ફકત રૂા. ૧-૮-૦ પાસ્ટ ખર્ચ જીદ',

Page #28
Reg. No. B 431. શ્રી તીથ"કર ભગવાનના સુંદર ચરિત્રો. 1. શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર.. રૂા. ૧-૧ર-૦ 2. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ 1 લો. રૂા. 20-0 3, સદર ભાગ 2 જે. રૂા. 2-8-0 4. શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર.. રૂા. 1-12-0 5. શ્રી મહાવીર ચરિત્ર. રૂા. 3 -0-0 6. શ્રી વાસુ પૂજ્ય ચરિત્ર. રૂા. 2-8-0 રૂા. 13-8-0 ઉપરના વિસ્તારપૂર્વક ચરિત્ર એક સાથે બધાં લેનારને અમારા તરફથી પ્રકટ થયેલ અનેક સુંદર ચિત્રા સહિત સાદા કપડાનાં પાકા બાઈન્ડીંગવાળા શ્રીપાલ રાસ અર્થ સહિત ( રૂા. 2-0=0 ની કિંમતને ) ભેટ આપવામાં આવશે. | ગુજરાતી ગ્રંથા, નીચના ગુજરાતી ભાષાના કથાના સુંદર પુસ્તક પણ સિલિકે ઓછા છે. વાંચવાથી આહૂલાદ ઉત્પન્ન કરે તેવા છે. મનુષ્ય સરકારી, ચારિત્રવાન બનતાં આત્મક૯યાણ સાધી શકે છે. મંગાવી ખાત્રી કરો. બધા પુસ્તકે સુંદર અક્ષરોમાં સુશોભિત કપડાંના પાકા બાઇન્ડીંગથી અલંકૃત અને કેટલાક તો સુંદર ચિત્રો સહિત છે. (1) શ્રી ચંપકમાળા ચરિત્ર રૂ. 0-8-. (9) સુકૃતસાગર (પૃથ્વી કુમાર ચરિત્ર) રૂ।. 1-0-0 (2) શ્રી સમ્યક્ત્વ કૌમુદી - રૂા. 1-0 -0 (10) શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર રૂા. 2-8-0 (3) શ્રી. ઉપદેશ સપ્તતિકા. રૂા. 1-0-0 (11) શ્રીપાળરાજાના રાસ સચિત્ર અર્થ સહિત (4) સુમુખનૃપાદિ ધર્મ પ્રભાવકોની સાકું પૂંઠું' રૂા. 1-8-0 કથા રૂા. 1-0-0 રેશમી પૂઠું' રૂા. 2-0-0 (5) આદર્શ જૈન સ્ત્રીરત્નો રૂા. 1-0-0 (12) સતી સુરસુંદરી ચરિત્ર રૂ. 1-8-0 (6) શ્રી દાનપ્રદીપ રૂા. 3-9-0 (13) શત્રુંજયના પંદરમો ઉદ્ધાર રૂા. 0-2-0 (7) કુમારપાળ પ્રતિબોધ | રૂા. 7-12-0 (14) , સોળમા ઉદ્ધાર રૂા. 1-4-0 (8) જૈન નરરત્ન ભામાશાહ - રૂા. 2-0-0 (15) શ્રી તીર્થંકર ચરિત્ર રૂા. 7-10-0 કર્મગ્રંથ ભાગ 1-2 સ પૂર્ણ. 1. સટીક ચાર કર્મગ્રંથ શ્રીમદેવેન્દ્રસૂરિવિરચિત-પ્રથમ ભાગ રૂા. 2-0-0 2. શતકનામા પાંચમા અને સપ્તતિકાભિધાન છઠ્ઠો કર્મગ્રંથ, દ્વિતીય ભાગ રૂા. 4-0-0 - ઘણી જ કાળજીપૂર્વક તેનું સંશોધન, અર, 1. પ્રસ્તુત આવૃત્તિમાં સાવધાનપણે સંપાદક “હાપુરુષોએ આ બંને ગ્રંથમાં કર્યું છે અને રચના, સડકલના વિદત્તાપૂર્ણ કરવામાં આવેલ છે જે ગ્રંથ જોયા પછી જ જણાય તેવું છે. બાકી તેની સાથે ગુજરાતી ભાષામાં આપેલ પ્રરતાવનામાં વિગતે, ગ્રંથકારનો પરિચય, વિષયસૂચિ, કર્મ ગ્રંથને વિષય કયા ગ્રંથમાં છે તેની સૂચિ, પારિભાષિક શબ્દના સ્થાનદર્શક કોષ, કતાંબરીય કમતત્ત્વવિષય શાસ્ત્રોની સૂચિ, કુર્મવિષયના મળતાં ગ્રંથા, છ. કમગ્રંથાન્તર્ગત વિષય દિગબરી શાસ્ત્રોમાં કયા કયા રળે છે તેના નિર્દેશ વગેરે આપવામાં આવેલ હાવાથી અભ્યાસીઓ માટે ખાસ ઉપયોગી થયેલ છે, જે પ્રથમ બહાર પડેલ કર્મગ્રંથ કરતાં અધિકાર છે. ઊંચા એન્ટીક કાગળ ઉપર, સુંદર દાદા અને મજબૂત તથા સુંદર બાઈડીંગમાં બને ભાગો પ્રકટ થયેલ છે. કિંમત બંનેના રૂા. 6-00. પોસ્ટેજ જુદુ.. ' લખે:—શ્રી જૈન આમાનદ સભા-ભાવનગર, For Private And Personal use only