Atmanand Prakash Pustak 037 Ank 12

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531441/1

Page #1

થી આ નાનંદ
પુસ્તક ઃ ૩૭ મું: અંક: ૧૨ મો :
આત્મ સં. ૪૫૦
* *
વીર સં. ૨૪૬૬ : અશાહ ? વિક્રમ સં. ૧૯૯૬ઃ જુલાઈ
200 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 00 0000.00
90s be eas how the o 8 (2) OCCUOOOOOO0000
પ્રાવૃ(વર્ષાઋતુ)નું વર્ણન )
8 GODUODUORODOS
10000000
(0)
6eo~SO૦૦૦૦૦ge)
દાહરણ
Raો) છે eeeeee૨૦૦૦૦ ૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦-હ
e૮ ૨૦૯૦૯૦ ૦૩૩૩
એ આવી વષારૂતુ, લલિત રૂપે નવરંગ; નાસ્તિક પણ આસ્તિક બને, જોઈ પ્રૌઢ પ્રસંગ. ૧ ભૂરૂપી શુભ ભામિની, સજી સરસ શણગાર; મે ઘ રા યને રીઝવે, પતિપ્રેમે આ વાર. ૨
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૫ood
૦
જહ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ecreee eee eeeeee ee૭eeeee
હરિગીત છંદ આકાશમાં રહી ગઈ તે, ને સર્જતે સુખસાધને, અદ્દભુત લીલા જ્યાં કુદરતી, નભમંડળે ની જને;
મે ચઢીને ગાજતે, રવિરાજને ઢાંકી દીધે, ધરતી બધી ધણુણવતે, યુધેશ વેશ ખડે કીધે.
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦9
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
obses
૦૦૦૧ 0 00g
4 eee eeeeeeene ed onહan Geo 8 coccessoc૨૦૩ ૩૯ ૦૪ ૨૦૦૦૦ occ"
(
આ
R)
o૦૦૩eedb6gootb 6 ee eeeeeeeeeboook
*eve%eeeeee૬૦૦૦epee Poo

Page #2

[ ૩૨૦ ].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
2008 aહed pedabad beene need nege
gooooooooooooooooooooooooot ope
of god ed se hi he obboo 6ooooo
'ooooooooooooooooooooooooo (1
૦૦૬ Oooooo
ojee
ooooo
૨ ૦૦૦થ્થ૦૦૦૦૦૦૦
eetan sanese છે
======%AG , ૦૩ ૦૦૭ ૦૦ રૂ ૩pe
)
૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
કડ કડડ થાએ કાટકા, ગાડે થઈ શું ગડગડે ? સૃષ્ટિ વિષે વૃષ્ટિતણી, મુશળ સમી ધાર પડે; થળથળ વિષે જળ જળથયું, એ અકળ માયા કુદરતી, ભૂખી-તૃષાળુ ભૂમિ પણ, શાંતિ ઘરી અંગે ઠરી. ૨ અંકુર ફૂટટ્યાં અંગમાં, ગર્ભિત ભૂમિ ભામિની, સૌંદર્ય રૂપ ધર્યું ધરા, કુળવંતી જાણે કામિની; લકઝર નીલાં ઘાસની, લીલી રૂડી સાડી ધરી, નેણાં ઠરે, આત્મા ઠરે, એ ધન્ય! એ કૃતિ કુદરતી. ૩ મીઠા સ્વરેથી ગહેંકતા, નર્તન રૂડું મયૂરે કરે, પાછળ ઘૂમે છે ઢેલ, તેનાં નયન પ્રેમાશ્રુ ઝરે; ખીલી લલિત નવરંગમાં, વિધવિધ જાત વનસ્પતિ, ભરપૂર ભરી દીધાં નવાણે, ધન્ય એ કુદરતની કૃતિ. ૪ સાધુ અને સંન્યાસીઓ, સંતે મહંતે જે હતા, તે સ્થિર ઠામે જઈ રહ્યા, ચાતુરમાસે વિરમતા; ધાન્ય ઊગ્યાં, ધરતી ફળી, પુખે ભય વૃક્ષે થયાં, વૃત્તો, નિયમ, આરાધને, ધાર્મિક કામ શરૂ થયાં. ૫
વિ6િ°°° ° ° ° ૦૦૦૦૦૦૦'જી
) ૦૮૦૭૭૩ ૭૦eos છે
)
SEB
I (તf
દેહરા
કહeaહહહ Depeate whopજઈ
ચમ ચમ ચમકે વીજળી, ઘમ ઘમ વરસે મેહ, વસુંધરા વિકસી રહી, પતિ-પત્ની સમ નેહ. ૧ ગહન ગતિ એ કુદરતની, અકળ કળા ન કળાય; વર્ષોત્રત અવલેકતાં, પ્રભુમાં પ્રીતિ થાય. ૨
૦% ૮૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦નજીક ૪૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦A
૦ ૦૦૦૦૦૦ tobsessee eee
૨
ભાવનગર, વડવા તા. ૨-૭-૪૦
ઈ
રેવાશંકર વાલજી બધેકા
૦૭
g૦૦૦
oog
જી) છેooooooooooooosedeeીess cooooooooલિ૦૦૦/ ૦૦થsee eeeeeeeeeeeee e ee eeee e eu o6e3
60% ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ઉ૦૦૦૦૦૦૦૦ ૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦Ja૦૦ya J૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦હજીeo ૩૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ %oછે

Page #3

લે॰ આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ
વિલાસ અને વિલાસી વિકાસના બાધક છે
જેમ હીરા ઉપર ચાંટેલા કરો સાફ્ કરવાથી તેનું તેજ પ્રકાશે છે તેમ આત્મા ઉપર ચાંટેલા કના કચરા દૂર કરવાથી આત્માના જ્ઞાનસ્વરૂપના વિકાસ થાય છે.
આત્મા ઉપરથી ક્રમના કચરા કાઢનાર વિકાસી પુરુષા કચરા કાઢવાને જેટલા સાવધાન રહે છે તેના કરતાં આત્મા ઉપર નવા કચરા ન ચડવા દેવાને વધારે સાવધાન રહે છે. નવા કચરા ઉત્પન્ન કરનાર વિલાસ તથા વિલાસી કચરા ઉત્પન્ન કરે છે એટલુ જ નહિં પણ કચરા કાઢતાં આડાં આવી વિો ઉપસ્થિત કરે છે.
પાંચ ઇન્દ્રિયાના અનુકૂળ વિષયાને ભાગવીને મનમાં આનદ માનવા તે વિલાસ છે. જો કે વિષયામાં અનુકૂળતા કે પ્રતિકૂળતા હાતી નથી, પરંતુ આત્મા અનાદિ કાળથી પુદ્ગલાન’દીપણાનાં સસ્કારાને લઈને તથા રાગ-દ્વેષની પરિણતીને લઇને આંખથી વધુ, કાનથી શબ્દ, નાથી ગંધ, જીભથી રસ અને શરીરથી સ્પર્શને ગ્રહણ કરીને મધ્યસ્થ ભાવ, હ` અને શાક એમ ત્રણ અવસ્થાઓ અનુભવે છે.
આત્માને ઉદાસીનતા તથા શાકના અનુ
ભવ કરવા છતાં પણ મનમાં આનંદ ઉત્પન્ન થવાથી વિલાસ કહેવાતા નથી, કારણ કે ઇન્દ્રિ ચાને ન ગમે તેવા વિષાના સંસગ થવાથી અધિષ્ઠાતા આત્મા તેવા વિષયાને પ્રતિકૂળ માને છે અને તેથી કરીને શેકગ્રસ્ત થાય છે અને પ્રતિકૂળ સ’ચેાગની નિર'તરની ચિંતાથી દુઃખી રહે છે; માટે જ પ્રતિકૂળ વિષચાના
ઉપલેાગ એ વિલાસ નથી.
જે વિષયાના સ'સગ થવાથી રાગ-દ્વેષની પરિણતી થતી નથી, અને જેને લઇને અનુકૂળતા તથા પ્રતિકૂળતાને અવકાશ ન મળવાથી તુષ, શેાક પણ ઉત્પન્ન થતા નથી તે મધ્યસ્થભાવ કહેવાય છે. આ ભાવમાં પણ આનંદ, હ, ખુશીને સ્થાન મળતુ નથી; માટે મધ્યસ્થભાવની વૃત્તિએ પણ વિલાસ કહેવાય નહિ',
સ'સારની કેટલીક પૌદ્ગલિક વસ્તુઓમાં પણ જીવાને સમભાવ રહે છે. બધી વસ્તુમાં વિષમભાવ રહેતા નથી. જે વસ્તુએ બીનઉપચાગી તથા લાભ કે હાનિ કરવાવાળી હૈ।તી નથી તેવી વસ્તુઓમાં રાગ-દ્વેષ કરવાના પ્રસગ એછા અને છે.
ધાર્મિક વાચનથી કે ધાર્મિક ઉપદેશ શ્રવણ કરવાથી તેમજ સ્પશ ધવડે વસ્તુ

Page #4

[૩૨].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ સ્થિતિની વિચારણા કરવાથી પગ રાગ-દ્વેષને તે વાત જ કયાં રહી? જ્ઞાની પુરુષ સમઅવકાશ મળતો નથી અને સમભાવે પિદુ- ભાવે પુન્યનું ફળ ભોગવે છે ખરા પણ તે ગલિક વસ્તુઓને ઉપભોગ કરે છે, જેથી વિલાસ કહેવાતું નથી, કારણ કે જ્ઞાનીઓને કરીને મધ્યસ્થભાવે રહેવાથી વિલાસીની વસ્તુસ્થિતિનું જ્ઞાન હોવાથી પૌગલિક વસ્તુપંક્તિમાં ભળી શકતા નથી.
એમાં આસક્તિભાવ હોતું નથી, તેમજ ક્ષણ મનગમતા વિષયોમાં જીવને ઘણી જ વિનશ્વરરૂપ એક જ સ્વભાવવાળા પુદ્ગલોમાં અનુકૂળતા રહેવાથી અત્યંત આનંદ અનુ- અનુકૂળતા પ્રતિકૂળતારૂપ ભિન્નતા અનુભવતા ભવે છે. અનુકૂળ પગલિક વસ્તુઓ ભેગ- નથી અને તેથી કરીને પુદ્ગલોમાં સારા-નરસાવવામાં સુખીપણાની માન્યતાથી આત્મિક પણાની ભાવના ન હોવાથી અજ્ઞાનતાથી માની સુખ ભૂલી જઈને પગલિક સુખમાં જ મગ્ન લીધેલા આનંદના અભાવે વિલાસને પણ રહે છે, એટલા માટે જ એને વિલાસ કહે અભાવ હોય છે. કમના આવરણને ખસેડીને વામાં આવે છે.
આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રગટાવવારૂપ વિકાસની વિકાસ અને વિલાસની ભિન્ન ભિન્ન દિશા- વાટે વળેલાં મહાપુરુષો વિલાસને કમને પિષક એ છે, કારણ કે વિલાસના અભાવથી માનીને તેને આદર કરતા નથી તેમજ અનુકૂળ વિકાસ થાય છે. જ્યાં સુધી વિલાસની હયાતી પગલિક વસ્તુઓની ઈચ્છાથી રહિત હોય હોય છે ત્યાં સુધી વિકાસનું એક પણ કિરણ છે. આડકતરી રીતે પણ વિષયને ઉપયોગ ફૂટતું નથી. વિકાસ કેવળ આત્મસ્વરૂપ છે કરતા નથી. વિકાસના કાર્યમાં દેહને સાધનઅને તે અવિનાશી છે જ્યારે વિલાસ પર- રૂ૫ માનીને તેને ટકાવી રાખવા પૂરતું જ પૌગલિક સંયોગથી ઉત્પન્ન થનારે અને પિગલિક વસ્તુઓનો ઉપયોગ કરે છે. કેવળ વિભાવ સ્વરૂપવાળો હોવાથી વિનાશી છે. આત્મવિકાસની ભાવનાથી ઉપગ પૂરતી જ વિલાસ, નથી આત્મસ્વરૂપ કે નથી પુત્ર પૌગલિક વસ્તુઓ અનાસક્તિભાવે વાપરે ગલસ્વરૂપ; પરંતુ આત્મા તથા પુદ્ગલના છે, પણ શુદ્ર કામનાઓ સંતોષવા આસક્તિસંગથી ઉત્પન્ન થનારું અનિશ્ચિત સ્વરૂપ ભાવે ઉપભોગ તરીકે વાપરતા નથી. તાત્પર્ય છે, માટે જ વિનાશી છે. વિકાસ આત્મ- કે અંતરાત્મદશાને પ્રાપ્ત થએલા મહાપુરુષે સ્વરૂપ હોવાથી નિશ્ચિત સ્વરૂપ છે અને ની ભાવનામાં વિલાસને અંશ પણ હતો તેથી જ અવિનાશી છે.
નથી, કારણ કે તેઓ જાણે છે કે વિલાસ વિકાસ સાધનાર આત્માઓએ વિલાસથી અને વિકાસ બન્ને પરસ્પર અત્યંત વિરોધી સર્વથા વેગળા રહેવાની જરૂરત છે, કારણ કે તે માટે વિલાસથી વિકાસ સાધી શકાતું નથી. વિલાસ, વિકાસ માટે તદ્દન બીનઉપયોગી વિલાસને ઉદ્દેશી બનાવવામાં આવેલાં છે. વિલાસ વિકાસને અટકાવે છે એટલું જ મનગમતાં ચિત્તને પસંદ કરનારા, આંખને નહિ પણ આત્મસ્વરૂપને વિનાશ કરે છે. આનંદ આપનારા, ઉપભોગની આકાંક્ષાને વિલાસથી પુન્યનું ફળ ભેગવાય છે પણ જગાડનારા, વિષયભાવને વધારનારા, આસપુણ્યકર્મ બંધાતું નથી, તે પછી વિકાસની ક્તિને ઉછેરનારા અને બહિરાત્મદશાની

Page #5

વિલાસ અને વિલાસી વિકાસના આધક છે
દિશામાં ખેંચી જનારા સુંદર સુંદર મકાનો, વજ્રા, ખારાક તેમજ બીજા પણ જડના વિકારો વિકાસી આત્માને વિષ જેવા છે.
જ્યાં સુધી પાગલિક વસ્તુએમાં આનંદ, સુખ તથા સગવડતાની ખાતર ઉપયેગીપણું જણાતું હૈાય ત્યાં સુધી વિકાસને માટે અનધિકારીપણું કહી શકાય, કારણ કે વિકાસદૃષ્ટિ અન્યા સિવાય વિકાસ સાધી શકાતા નથી. પૌદ્ગલિક વસ્તુઓમાં રોચકપણું તે વિલાસદૃષ્ટિનું પરિણામ છે. આવી વિલાસદૃષ્ટિથી આત્મા ઉપર રહેલાં કમ નાં આવરણા ખસી શકતાં નથી એટલે આત્માના વિકાસ થઇ શકતા નથી, પરન્તુ પુદ્ગલેાની ચાહનાથી કના પુદ્ગલાને આત્માની સાથે સંબંધ થવાથી આત્માના ગુણેા વધારે ને વધારે ઢંકાતા જાય છે.
[ ૩૨૩ ]
વસ્તુઓમાંથી આસક્તિ ભાવ છેડ્યા સિવાય દેખાવપૂરતા બહારથી વિલાસના સાધને છેડવા માત્રથી વિકાસી બની શકાતુ નથી.
જ્યાં વિલાસના સાધના પુષ્કળ હાય અને તેને વધારે મેહક બનાવીને તેને ઉપભાગ કરનારા વિલાસીએ વસતા હેાય એવા સ્થળેા વિકાસ મેળવનારાઓને અત્યંત વિઘ્નકર્તા થઇ પડે છે. વિકાસની પૂર્ણ ઇચ્છાવાળા મહાપુરુષા આવા સ્થળાને સર્વથા પસંદ કરતા નથી, કારણ કે વિલાસ તથા વિલાસી અનાદિ કાળથી વિલાસના સ’સ્કારવાળા વિલાસી આત્માને પેાતાના તરફ ખેચી જવાના જ. વિલાસ ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરીને છેડી દીધેલા વિલાસેાને પણ પાછા ભગવવાની ઇચ્છા જાગ્રત થવાની જ. કદાચ કેટ લાક અધનાને લઈને વિલાસી બનવાના અવકાશ ન મળે તે પણ નિરંતર વિલાસ કરવાની સ્ફુરણાએ બની રહેવાથી વિકાસ તે નહિ જ થવાને. જ્યાં સુધી વિલાસના પરિણામના ઉત્પાદક કામ, રાગ, મદ, મોહ, અજ્ઞાન આદિ કમ સત્તામાં વિદ્યમાન છે ત્યાં સુધી તે વિકાસની ઇચ્છાવાળા આત્માએ વિલાસી દુનિયાથી વિમુક્ત રહેવાની જરૂરત છે.
આત્મકલ્યાણની કામનાથી વિલાસનાં સાધના છેડવામાં આવે છે તે પણ નિશ્ચિત વિકાસ થઈ શકતા નથી, કારણ કે કલ્યાણનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજવું અહું જ કહેણું છે. સંસારમાં પૌદ્ગલિક સુખાની ઈચ્છા થી પુણ્ય કમ` ઉપાર્જન કરીને દેવગતિ
જો અશ્િચમાં આળેાટીને પવિત્ર અની શકાતુ હોય તે જ વિલાસી દુનિઆમાં વસીને વિકાસી અની શકાય.’
મેળવવામાં કલ્યાણ માનવાવાળા ઘણા છે, પણુક ક્ષય થવાથી આત્મિક ગુણે પ્રગટ થવામાં કલ્યાણ માનવાવાળા બહુ ઓછા છે. તેમજ મહારથી વિલાસના સાધના છેડવા છતાં પણ અંતઃકરણમાંથી વિલાસની ભાવનાએ ભુસાતી નથી. આના બે કાર્યો પ્રત્યક્ષપણે અનુભવાય છે : એક તે ધર્મોના મહાના નીચે અને ધનુ સાધન દેહના બહાના તળે છેડી દીધેલા વિલાસના સાધનેને ઉપ
શત્રુના ઘરમાં રહીને શત્રના નાશ કરવે જેટલા કઠિન છે તેના કરતાં પણ વધારે કઠણુ ક્રિયા માહના ઘરમાં રહીને માહુના નાશ કરવાની છે. શ્રી મહાવીર પ્રભુ જેવા સમથ પુરુષો પણ માર વર્ષ સુધી મૌનપણે વગડા
ચેાગ કરવા અને ખીજુ` સારામાં સારા સાધનામાં વિચર્યા છે ત્યારે જ વિકાસ સાધી શકયા મેળવવાની ઈચ્છા. આ પ્રમાણે પરપૌદ્ગલિક
છે તે પછી અલ્પ સત્તાવાળા, માહનીય કાઁથી

Page #6

[ ૩૨૪]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ પરાસ્ત બનેલા આત્માઓ નિરંતર વિલાસી મેહનીય કમને બળવાન બનાવી વિલાસદુનિયાના સંસર્ગમાં રહીને કેવી રીતે વિકાસ ની ભાવના જાગૃત કરનાર વિલાસની સાધી શકે ?
વસ્તુઓ તથા વિલાસીઓને સહવાસ વિકાસી પરપૌગોલિક પરિણતીમાં તન્મય થવારૂપ કદાપિ કરતું નથી, અને જે સહવાસમાં વિલાસ અને સ્વપરિણતિ આત્મસ્વરૂપમાં રહેવાનું પસંદ કરે છે અથવા તે રહે છે તે રમણતારૂપ વિકાસમાં કાચ અને કેહીનૂર વિલાસને ઈચ્છુક છે પણ વિકાસને નથી. જેટલું અંતર છે. કાચ કેહીનરનું કાર્ય સાધી વિલાસની શુદ્ર તૃષ્ણ સંતોષવાને વિલાસ શકતે નથી કાચના મણકાની માળા પહે- તથા વિલાસીઓના સંસર્ગમાં રહીને વિકાસ રીને આનંદ માનનાર અમૂલ્ય કહીનુરને સાધવાનો ડોળમાત્ર કરવાથી વિનાશ જ થાય મેળવી શકતો નથી. તેવી જ રીતે બાગ, બંગલા, છે પણ વિકાસ થઈ શકતું નથી. ઘરેણાં, વસ્ત્ર, મિષ્ટ ભજન, સંગીત અને આંખને ગમે તેવા સુંદર વસ્ત્રો તથા સુગંધી આદિ વિલાસના સાધનમાં સુંદરતા, આભૂષણોમાં સજ્જ થએલા, સુંદર લાગતી મધુરતા માનીને તેના ઉપભોગમાં આસક્તિ આકૃતિ તથા રૂપવાળા સ્ત્રીપુરુ, વિલાસીધારણ કરનાર સાચું સુખ, જીવન, આનંદ ની જેમ, જેમાં રહેવાનું બહુ જ ગમે અને આદિ વિકાસને મેળવી શકતો નથી. ચિત્તમાં આહલાદ ઉત્પન્ન થાય એવા બાગ
પુગલો વિકૃત બન્યા સિવાય વિલાસના બંગલાઓ, બહુ જ રસવાળા મધુર અને સાધન તરીકે ઉપયોગમાં આવી શકતા નથી. જેને વાપરવાની વારે ઘડીએ ઈચ્છા થાય પૌદ્ગલિક વિકૃતિઓનો જ આસક્તિભાવે તેવાં ભેજને, શરીરની સુંદરતામાં વધારો ઉપભેગા કરી આનંદ માનવામાં આવે છે. જેમકે કરીને બીજાનાં ચિત્ત આકર્ષાય તેવાં વસ્ત્રોમાટી, ઈટ, ચૂનો, લાકડાં, પથરો, રંગ- આ બધી વસ્તુઓ વિકાસને રોકનારી છે, રિગાન વિગેરે વસ્તુઓના ઢગલા પડ્યા હોય માટે વિકાસી પુરુષે આવી વસ્તુઓથી વેગળા ત્યાં સુધી વિલાસના સાધન તરીકે વાપરી જ રહે છે. એ વસ્તુને વાપરવાની ઈચ્છા તે શકાતા નથી, પરંતુ આ બધી વસ્તુના દૂર રહી પણ બહુ જ સહેલાઈથી એ વસ્તુઓ વિકારરૂપ બંગલે બનાવવામાં આવે છે જ્યાં મળતી હોય, જેવામાં આવતી હોય ત્યારે જ વિલાસનું સાધન બની વિલાસીને તેવા સ્થાને રહેવાનું પણ પસંદ કરતા નથી, આનંદ આપે છે. તેવી જ રીતે રૂને વિકાર આ પ્રમાણે વિલાસ તથા વિલાસીઓ વસ્ત્ર, ધાન્યને વિકાર મિષ્ટાન્ન, માટીનો વિકાર વિકાસના સંપૂર્ણ બાધક હોવાથી વિકાસ સોનું, ચાંદી, ઝવેરાત વિગેરે, મળમૂત્રાદિ મેળવવામાં તેમની સર્વથા આવશ્યકતા નથી. સાત ધાતુને વિકાર, રૂપ, લાવણ્યતા, સુંદરતા આ બન્ને મનવૃત્તિમાં વર્તતા હોય ત્યાં વિગેરે વિલાસને સાધન બની શકે છે, કે સુધી તેઓ વિકાસનાં સર્વથા અનધિકારી જેને ભેગવવાની ચાહના વિલાસીઓને નિર- છે, માટે વિકાસના અધિકારી પુરુષો તે તર ઉદ્દભવ્યા કરે છે જે વિકાસની બાધક છે. વિલાસી દુનિયાથી પર જ રહેવાના.

Page #7

શ્રી હરિભદ્રસૂરિ
શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજનું જીવન અને તેઓશ્રીનું રચિત સાહિત્ય માટે હિંદી ભાષામાં શ્રી અનેકાત (વર્ષ ૩ જી, કિરણ ચોથું) માસિકમાં એક વિદ્વત્તાભરેલો લેખ પંડિતજી શ્રી રતનલાલ સંઘવી ન્યાયતીથ ન્યાયવિશારદે આપેલ જે ઉપયોગી હોવાથી તેને ગુજરાતી અનુવાદ અહિ આપવામાં આવે છે.
વિષયપ્રવેશ-
સૂર્ય, ચંદ્ર અને ધ્રુવ તારાદ્વારા પ્રદર્શિત દિશા-નિર્દેશ ભારતીય સાહિત્યકારો અને ભારતીય વાડ- કોઈ પણ જનસાહિત્યને મુમુક્ષુ પથભ્રષ્ટ નથી થતો. મયના ઉપાસકેમાં સાહિત્યમહારથિ, આચાર્ય- જૈન પુરાતત્ત્વસાહિત્યને આચાર્ય શ્રી જિનપ્રવર, વિદ્વાન-ચક્ર- ચૂડામણિ, વાદીમતંગજકેસરી, વિજયજીએ લખ્યું છે કે-“શ્રી હરિભદ્રસૂરિને પ્રાદુયાકિનીસૂનુ, મહામાન્ય શ્રી હરિભસૂરિનું સૌથી ભંવ જૈન ઇતિહાસમાં મહત્ત્વનું સ્થાન રાખે છે. શ્રેષ્ઠ સ્થાન છે. તેમની પ્રખર–પ્રતિભા, બહુશ્રુતતા, જેનધર્મના–જેમાં મુખ્યત્વે વેતાંબર સંપ્રદાયનાવિચારપૂર્ણ મધ્યસ્થતા, અગાધ ગંભીરતા, વિચક્ષણ
ઉત્તરકાલીન સ્વરૂપ સંગઠનકાર્યમાં તેમના જીવને વાગ્મિતા અને મૌલિક એવં અસાધારણ સાહિત્ય
મોટો ભાગ લીધો છે. ઉત્તરકાલીન જૈનસાહિત્યના સૂજન-શક્તિ આદિ અનેક સુવાસિત સદ્ગુણ
ઇતિહાસમાં તેઓ પ્રથમ લેખક છે એમ માનવું તેમની મહાનતા અને દિવ્યતાને આજ પણ નિ
યોગ્ય છે, તેમજ જૈન સમાજના ઇતિહાસમાં નવીન વિવાદરૂપે પ્રગટ કરે છે. તેમના દ્વારા વિરચિત
સંગઠનના એક પ્રધાન વ્યવસ્થાપક કહેવાને યોગ્ય અનુપમ સાહિત્યરાશિમાંથી ઉપલબ્ધ અંશનું અવ
છે. એ રીતે તેઓ જૈનધર્મના પૂર્વકાલીન અને કન કરવાથી એ સ્પષ્ટરૂપે અને સમ્યફ પ્રકારે પ્રતીત થશે કે તેઓ ભારતીય સાહિત્ય-સંસ્કૃતિના
ઉત્તરકાલીન ઈતિહાસના મધ્યવતી સીમાસ્તંભ એક ધુરીણુતમ વિદ્વાન અને ઉજજવળ રન હતા.
ન ઉતા સમાન છે. તેમની પીયાવણી લેખનીથી નિઃસૃત સુમધુર એ પ્રકારે આચાર્ય શ્રી હરિભદ્ર વિદ્વત્તાની દષ્ટિએ સાહિત્યધારાનું આવાદન કરવાથી એ નિ- તે ધુરીણુતમ જ છે. આચાર, વિચાર અને ષ્કર્ષ પર પહોંચી શકીએ કે જન આગમ સાહિત્ય- સુધારાની દષ્ટિએ પણ તેમનું સ્થાન શ્રેષ્ઠ જ છે. (મૂલ, નિર્યુક્તિઓ આદિ)થી ઇતર ઉપલબ્ધ જૈન તેઓ પોતાના પ્રકાંડ પાંડિત્યગર્ભિત, પ્રૌઢ અને સાહિત્યમાં અર્થાત્ Classical Jain Litera. ઉચ્ચ કેટિના દાર્શનિક એવં તાત્ત્વિક ગ્રંથોમાં જૈનેture માં જે સિદ્ધસેન દિવાકર સૂર્ય છે તો આચાર્ય તર ગ્રંથકારની કૃતિઓની આચાલના, પ્રત્યાલોચના શ્રી હરિભદ્ર શારદિય પૂર્ણિમાને સૌમ્ય ચંદ્ર છે. જે કરતી વખતે પણ તે ભારતીય સાહિત્યકારને ગૌરવ આવી અલંકારિક ભાષામાં જૈનસાહિત્યાકાશનું વર્ણન અને પ્રતિષ્ઠાપૂર્વક ઉદાર અને મધુર શબ્દો દ્વારા કરીએ તો કલિકાલસર્વ આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્ર ધ્રુવના સમુલ્લેખ કરે છે. દાર્શનિક સંઘર્ષણજનિત તાકાતારા સમાન છે. આ પ્રકારે જૈનસાહિત્યાકાશના આ લીન આક્ષેપમય વાતાવરણમાં પણ આવા પ્રકારની

Page #8

[ ૩૨૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ઉદારતા રાખવી તે આચાર્યશ્રી હરિભદ્રસૂરિની શ્રેષ્ઠતાનું અને આદર્શ સ્થાન સાહિત્યક્ષેત્રમાં એવં મુખ્યતઃ સુંદર અને પ્રમાણિક પ્રમાણ છે. એ દૃષ્ટિએ આ ન્યાયસાહિત્યક્ષેત્રમાં ભટ્ટ અકલંકદેવ અને આચાર્ય કેટિન ભારતીય સાહિત્યિક વિદ્વાનોની શ્રેણીમાં શ્રી હરિભદ્રનું સમજવું જોઈએ. આશ્ચર્ય તો એ છે કે હરિભદ્રસૂરિનું નામ પ્રથમ પંક્તિમાં લખવા યોગ્ય છે. એ બંનેના જીવનચરિત્રમાં પણ થોડા ફેરફાર સાથે
જૈન સમાજમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિનામવાળા અનેક પૂરતું સામ્ય છે. એ બંનેએ જ સાહિત્યક્ષેત્રમાં જૈનાચાર્ય અને ગ્રંથકાર છે, કિંતુ પ્રસ્તુત હરિ. એવી મૌલિકતા પ્રદાન કરી છે કે જેનાથી તેમાં ભદ્ર એ છે જેઓ યાકિની મહત્તરાસનને નામે સજીવતા-ફૂર્તિ, નવીનતા અને વિશેષતા આવી પ્રસિદ્ધ છે. એ જ આચાર્ય શેષ બીજા બધા હરિન છે. આ મૌલિકતાએ જે ભારતીય ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં ભોની અપેક્ષાએ ગુણમાં, ગ્રંથરચનાઓમાં અને જૈન ધર્મને પુનઃ એક જીવિત એવં સમર્થ ધર્મ જિનશાસનની પ્રભાવના કરવામાં અદ્વિતીય છે. બનાવી તેને “જન સાધારણ હિતકારી ધર્મ” એવા તેમને કાલ શ્રી જિનવિજયજીએ ઈ. સ. ૭૦૦ થી રૂપમાં પરિણત કરેલ છે. કંઈક સમય પશ્ચાત જેના ૭૭૦ સુધી અર્થાત વિક્રમ સંવત ૭૫૭ થી ૮૨૭ ધર્મ પુન રાજધર્મ થયો અને એ પ્રભાવનું એ સુધીને નિશ્ચિત કર્યો છે, જેને જૈન સાહિત્યના ફલ હતું કે હેમચંદ્ર અને અમારિપડહ-પ્રવર્તક પ્રગાઢ અભ્યાસી રવર્ગીય પ્રોફેસર હરમન જેકેબીએ સમ્રાટ કુમારપાળ સરખી વ્યક્તિઓ જૈન સમાજમાં પણ સ્વીકાર કર્યો છે અને જે છેવટે સર્વ અવતીર્ણ થઈ. તે આચાર્યોદ્વારા વિરચિત સાહિભાન્ય પણ થયેલ છે. હરિભદ્ર નામના જેટલા જે ત્યના પ્રભાવે દક્ષિણ ભારત, ગુજરાત તથા તેની સાહિત્યકાર થયા છે તેમાંથી ચરિત્રનાયક પ્રસ્તુત આસપાસના પ્રદેશોમાં જૈન ધર્મજૈન સાહિત્ય શ્રી હરિભદ્ર જ સર્વપ્રથમ હરિભદ્ર છે.
અને જૈન સમાજ સમર્થ એવં અનેક સદગુણો | દાર્શનિક, આધ્યાત્મિક, સાહિત્યિક અને સામા- યુક્ત અને ઉચ્ચ કેટિની ધાર્મિક અને નૈતિક સંસ્કૃતિ જિક આદિરૂપ તત્કાલીન ભારતીય સંસ્કૃતિને તથા ના રૂપે પુનઃ પ્રખ્યાત થયો. એ કારણે પર દષ્ટિ ચારિત્રિક એવં નિતિક સ્થિતિના ધરાતલને અધિક પાત કરવાથી અને તાત્કાલિક પરિસ્થિતિઓનું ઊંચે ચઢાવવાના થેયે આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ વિશ્લેષણ કરવાથી એ સિદ્ધ થાય છે કે શ્રી હરિભદ્રસૂરિ સામાજિક પ્રવાહ અને સાહિત્યધારાને ફેરવીને નવીન એક યુગપ્રધાન અને સુગનિર્માતા આચાર્ય હતા. જ દિશા તરફ અભિમુખ કરી દીધી, સામાજિક આચારક્ષેત્ર, વિચારક્ષેત્ર અને સાહિત્યક્ષેત્રમાં વિકૃતિ પ્રતિ કઠોર રૂપ ધારણ કરી અને તેની કડક તેમના દ્વારા નિયોજિત મૌલિકતા, નવીનતા અને સમાલોચના કરી, વિરોધજન્ય કઠિનતાઓનો વીરતા અનેકવિધ વિશેષતાને જોઈને એમ કહી શકાય કે પૂર્વક સામનો કર્યો, કિંતુ સત્ય માર્ગેથી જરાપણ વિચ- આચાર્ય હરિભક કલિકાલના સુધર્માસ્વામી લિત ન થયા. આ જ કારણ હતું કે જેનાથી સમા- છે.નિબંધના હવે પછીના ભાગમાં પાઠકે જાણશે કે જમાં પુનઃ સ્વસ્થતાપ્રદાયક નવીનતા આવી અને ભગ- ઉપર્યુક્ત કથન અતિ રજિત ને કેવળ કાવ્યાત્મક વાન મહાવીર સ્વામીના આચારક્ષેત્ર પ્રતિ પુન: વાકય જ નથી બલ્ક તેમાં તથ્થાંશ પણ છે. જનતાની શ્રદ્ધા અને ભક્તિ વધી.
પૂર્વકાલીન અને તત્કાલીન સ્થિતિ– જેવી રીતે આચાર્ય સિદ્ધસેનદિવાકર અને ભગવાન મહાવીરસ્વામી, સુધર્માસ્વામી અને સ્વામી સમંતભદ્રનું જિનશાસનની પ્રભાવના કર- જંબુસ્વામીના નિર્વાણકાળ બાદ જેન આચાર વામાં એવું ન સાહિત્યની ધારામાં વિશેષતા અને જૈન સાહિત્યધારામાં પરિવર્તનને આરંભ પ્રદાન કરવામાં સમાન સ્થાન છે એવું જ મહત્ત્વપૂર્ણ થયા હતા. જેના પારિભાષિક ભાષામાં તે કેવળજ્ઞાન

Page #9

શ્રી હરિભદ્રસૂરિ
[ કર૭ ]
ને સર્વથા અભાવ થયો હતો અને સાધુઓમાં જેનેતર વિષીઓદ્વારા તેમજ મુસ્લિમ યુગની રાજ્યપણ આચારવિષયને લગતો સંઘર્ષ પણ થયો હતો. ક્રાંતિકારા નષ્ટ થયું છે એમ નિશ્ચયાત્મકપણે જે કે થોડા સમય બાદ વેતાંબર-દિગંબર રૂપમાં પ્રતીત થાય છે. ફૂટ પડી. વીર સંવતની બીજી શતાબ્દિની મધ્યમાં બૌદ્ધધર્મ અને જૈનધર્મ વેદિક એકાંત માન્યઅર્થાત વીરાત ૧૫૬ વર્ષ બાદ શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી, તાઓ પર કઠિન પ્રહાર કર્યો છે, અને બૌદ્ધધર્મની જેમનો સ્વર્ગવાસ સંવત વીરાત ૧૭૦ માનવામાં વિચારપ્રણાલિકાથી તે જણાય છે કે બૌદ્ધ દાર્શનિઆવે છે તેઓ અંતિમ પૂર્ણ શ્રુતકેવલી થયા. શ્રુતકેવળ- કે જેને ધર્મ અને વૈદિક ધર્મનો ભારતમાંથી જ્ઞાન અર્થાત્ ચૌદ પૂનું જ્ઞાન એવં અન્ય આગમ- સમૂળ નષ્ટ કરવાનો નિશ્ચય પણ કર્યો હતો. જ્ઞાન પણ શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામી પછી ક્રમશઃ ધીરે ધીરે અને વિભિન્ન પ્રણાલિકાઓ દ્વારા એવો ગંભીર ધક્કો ઘટતું ગયું અને એ પ્રમાણે વીરની નવમી શતાદિ દેવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતો કે જેથી એ બેઉ ધમ સુધીના કાળમાં યાને દેવર્ધ્વિગણિ સભામણના કાળ કેવળ નામશેષ અવસ્થામાં રહેવા પામે. આ ઉદ્દેશની સુધી અતિસ્વલ્પ માત્રામાં જ જ્ઞાનનો અંશ અવ- પ્રતિને માટે બૌદ્ધ સાધુ અને બૌદ્ધ અનુયાયી શિષ્ટ રહ્યો હતો. શ્રી હરિભદ્રસૂરિન કાળ વીરની ૧૩ મી જનસાધારણને મંત્ર, તંત્ર અને ઔષધિ આદિ શતાબ્દિનો છે. આ ૧૩૦૦ વર્ષોનું સાહિત્ય વર્તન તેમજ ધનાદિની સહાયતા આપી હરેક પ્રકારે સેવામાનમાં ઉપલબ્ધ સંપૂર્ણ ન વાલ્મયની તુલનામાં સુશ્રુષા કરવા લાગ્યા અને એ રીતે જનસાધારણને અષ્ટમાંશ બરાબર હશે. આ કથન પરિમાણની ઉપદેશ એ લાભ આદિ અનેક ક્રિયાઓ દ્વારા બૌદ્ધઅપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ, મહત્વની દૃષ્ટિએ નહી. ધર્મ તરફ આકર્ષિત કરવા લાગ્યા. અશોક પૂર્વ શતાબ્દિઓનું સાહિત્ય પાછળની શતાબ્દિની જેવા સમર્થ સમ્રાટોને બૌદ્ધ બનાવ્યા અને એ અપેક્ષાએ બહુ મહત્ત્વશાલી છે તેમાં તે કહેવું જ શું? પ્રમાણે ભૂમિ તૈયાર કરીને વૈદિક ધર્મ તેમજ
આ પ્રથમ તેર શતાબ્દિઓના સાહિત્યમાંથી જૈન ધર્મને હાનિ પહોંચાડવા લાગ્યા. વૈદિક સાહિત્ય વર્તમાન ઉપલબ્ધ થડાક મૂળ આગમ, ભદ્રબાહુ અને જૈન સાહિત્યને પણ નષ્ટ કરવા લાગ્યા અને સ્વામીકૃત થોડીક નિયુક્તિઓ, ઉમાસ્વાતીત સેંકડો ગ્રંથભંડાર નાબૂદ કર્યા. તત્ત્વાર્થ સૂત્ર આદિ ગ્રંથ, પાદલિપ્તસૂરિની થોડીક કંઈક કાળ પશ્ચાત્ બૌદ્ધ સાધુઓમાં પણ વિકૃતિ સારાંશરૂપ કૃતિઓ, સિદ્ધસેન દિવાકરની રચનાઓ, અને શિથિલતા આવી. ઇંદ્રિય-પષણની પ્રવૃત્તિ સિંહમામણુસૂરિનું નયચક્રવાલ અને શિવશર્મ- અધિક વધી. કેવળ શુષ્ક તર્કબલના બળે જ પિતાની સૂરિ, ચંદ્રષિ, કાલિકાચાર્ય સંઘદાસ, ધર્મસેન મર્યાદાની રક્ષા કરવા લાગ્યા અને ઇતર ધર્મો પ્રતિ અને સામંતભદ્ર ગણિભાશ્રમણ આદિ આચાર્યો- વિદ્વેષની ભાવનામાં અધિક વૃદ્ધિ કરી. આ કારણે દ્વારા રચિત થોડાક ગ્રંથો મળી આવે છે, કિંતુ બૌદ્ધોને હાંકી કાઢવાને ઉત્તર ભારતમાં સમય આવતાં
સ્થૂલભદ્ર આદિ અનેક ગંભીર વિદ્વાન આચાર્ય શંકરાચાર્યો પ્રયત્ન કર્યો, દક્ષિણમાં કુમારિલ ભટ્ટ વીર સંવતની આ તેર શતાબ્દિઓમાં થયેલ છે. એ પ્રયાસ કર્યો જ્યારે ગુજરાત આદિ પ્રદેશોમાં જેનેમહાપુરુષોએ સાહિત્યની રચના તો અવશ્ય કરેલ ચાર્યોએ આ દિશામાં પ્રયાસ કર્યો. બૌદ્ધોનું બળ હશે જ, કારણ કે જૈન સાધુઓનું જીવન ક્રમશઃ ઘટવા લાગ્યું અને વૈદિક સત્તા પુનઃ ધીરે નિવૃત્તિમય હોવાથી–સાંસારિક જંજાળાને અભાવ ધીરે પૂર્વ સમયની માફક જામવા લાગી. રાજા હોવાથી–સારું ય જીવન સાહિત્યસેવા અને જ્ઞાન- મહારાજા પુન: વૈદિક ધર્મમાં દીક્ષિત થયા અને એ આરાધનમાં જ વિતાવે છે. એથી જૈન સાહિત્ય પ્રમાણે વૈદિક ધર્મ પિતાની પૂર્વાવસ્થામાં આવતા વીર નિર્વાણ પશ્ચાત સેંકડે વિદ્વાન સાધુઓ દ્વારા જ બૌદ્ધધર્મની સાથે સાથે જૈનધર્મને પણ વિપુલ માત્રામાં રચાયું તે અવશ્ય છે, કિંતુ તે નાશ કરવાને ઉદ્યત થયો. એ રીતે પહેલાં બૌદ્ધ

Page #10

---
--
-
[ ૩૨૮ ].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
દાર્શનિક અને પછી વૈદિક દાર્શનિક બંને અને ઈયિદમનના સ્થાને ઈલિલુપતા, સ્વાર્થજૈન સાહિત્ય પર તૂટી પડ્યા અને અનેક પરતા એવં યશોલિસા આદિ અનેક દુર્ગુણોનું સાજૈન સાહિત્યના પ્રાચીન ભંડારને અગ્નિને સમર્પણ મ્રાજ્ય આચારક્ષેત્રમાં પોતાના પગ ધીમે ધીમે કરી નષ્ટ કર્યા. આ કારણે સાથે ભયંકર દુષ્કાળ કિંતુ મજબૂત રીતે જમાવા લાગ્યું હતું. સાધુઓનું અને રાજક્રાંતિઓ પણ જેને સાહિત્યને નષ્ટ કરવામાં પતન શોચનીય દશાને પામ્યું હતું. આચાર્ય હરિભદ્રકારણભૂત થઈ અને આ જ કારણે શ્રી હરિભદ્રસૂરિના સૂરિએ આ પરિસ્થિતિની અત્યંત કઠોર સમાલોચના પૂર્વનું જૈન સાહિત્ય આટલું અલ્પ માત્રામાં જ કરી છે. તેમની શકિતના પ્રભાવે જનતા તેમજ મળી આવે છે. જે કંઈ પણ વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ સાધુ સંસ્થા પુનઃ વાસ્તવિક અને આદર્શ માર્ગ છે તેને 9 ભાગ શ્રી હરિભદ્રસૂરિના કાલથી માંડીને પ્રતિ શ્રદ્ધામય અને ભક્તિશીલ થઈ. આચાર્ય તત્પશ્ચાત કાળને છે. સાહિત્ય ક્ષેત્રમાં હરિભદ્રસૂરિ હરિભદ્રસૂરિએ પિતાના સંબધ પ્રકરણમાં તત્કાલીન અસાધારણ સ્થાન છે એ નિઃસંકોચરૂપે કહી શકાય. પરિસ્થિતિનું વર્ણન કર્યું છે કે “એ સાધુઓ ચિત્ય
અને મઠમાં રહે છે. પૂજા આદિ ક્રિયાઓને આરંભભારતીય સાહિત્યનું દુર્દેવપણું અહીં જ સમાપ્ત સમારંભ કરે છે. પિતા માટે દેવદ્રવ્યને ઉપયોગ થતું નથી. ભારત પર મુસલમાનોનું આક્રમણ શરૂ કરે છે. જિનમંદિર અને શાળાઓનું નિર્માણ થયું. ધન અપહરણ કરવા સાથે ધર્માધ મુસલમાન
કરાવે છે. તેના મુહૂર્ત બતાવે છે. નિમિત્ત જણએ ભારતીય સાહિત્ય પણ નષ્ટ કરવાનો પ્રારંભ કર્યો અને એ રીતે બચેલ સાહિત્યનો ઘણોખરો
વે છે. તેઓનું કહેવું છે કે શ્રાવકેને સૂક્ષ્મ વાત નહી અંશ આ રાજયક્રાંતિના સમયમાં નષ્ટ થયો. આ
કહેવી જોઈએ. તેઓ રાખ પણ તંત્રરૂપે આપે છે. કાલમાં જૈન સાહિત્યની રક્ષા કરવાને દષ્ટિકોણે
તેઓ વિવિધરંગી સુગંધિત અને ધુપિત વસ્ત્રો બચેલ સાહિત્ય ગુપ્તભંડારોમાં રાખવામાં આવ્યા પહેરે છે. સ્ત્રીઓ સામે ગાય છે. સાધ્વીઓ દ્વારા કિન્તુ કેટલાક એવા રક્ષક પણ મળ્યા કે જેના લવાયેલ આહારપાણ કામમાં લે છે. તીર્થસ્થાનના ઉત્તરાધિકારીઓએ ભંડારોનું મુખ સેંકડો વર્ષ પંડથા સમાન અધર્મથી ધન એકઠું કરે છે. દિવસમાં સુધી ઉઘાડ્યું પણ નહિ. પરિણામે ઘણું સાહિત્ય બે ત્રણ વાર ખાય છે. તાંબૂલ આદિ વસ્તુ પણ જંતુઓએ નષ્ટ કર્યું, પાના સડી ગયા ખાય છે. ઘી દૂધ આદિને પણ ખૂબ ઉપયોગ અને અસ્તવ્યસ્ત થઈ ગયા. જેને સાહિત્ય એ સ્થિ- કરે છે. ફળ, ફૂલ, સચિત્ત પાણીનો પણ ઉપયોગ કરે તિમાં કયાં સુધી જીવિત રહે? આ કારણે છે. આહાર માટે ખુશામદ પણ કરે છે. પુછવા છતાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિની પહેલાંનું સાહિત્ય ભાગ બરાબર પણ સત્ય ધર્મનો માર્ગ બતાવતા નથી. પ્રાતઃછે અને એ પછીનું 9 ભાગ બરાબર છે. આ તે કાલમાં સૂર્યોદય થતાં જ ખાય છે. થયું શ્રી હરિભસૂરિની પૂર્વકાલની અને તત્કાલીન
વિકૃતિ ઉત્પન્ન કરવાવાળા પદાર્થોનું પણ વાર
દ સાહિત્યિક સ્થિતિનું સિંહાવલોકન. એ પ્રમાણે આચાર વાર સેવન કરે છે. કેશલોચ પણ કરતા નથી. શરીવિષયક સ્થિતિ તરફ દષ્ટિપાત કરવો પણ અપ્રા- ર મેલ ઉતારે છે. સાધુ યોગ્ય કરણીય શુદ્ધ સંગિક નહિ ગણાય
ચારિત્ર અનુરૂપ ક્રિયાઓ કરતાં પણ લજિજત થાય છે. એ પહેલા પણ લખવામાં આવ્યું છે કે આચાર- અકારણ કપડાં વધારે રાખે છે. સ્વયંપતિત હેવા વિષયક મતભેદનું એટલું બધું પ્રમાણુ હતું કે તેનાથી છતાં પણ બીજાને પ્રાયશ્ચિત્ત આપે છે. પડિલેહણ
શ્વેતાંબર અને દિગંબર રૂપે બે ભેદ થયા હતા. (પ્રતિલેખના) પણ કરતા નથી. વસ્ત્ર, શમ્યા, જેડા, સ્થિતિ આટલેથી જ નથી અટકી જતી. આચાર. વાહન, આયુધ અને ત્રાંબાદિના પાત્ર રાખે છે. સ્નાન શિથિલતા દિનપ્રતિદિન વધતી ગઈ. ઈદ્રિયવિજયતા કરે છે. સુગંધિત તેલનો ઉપયોગ કરે છે. શૃંગાર

Page #11

શ્રી હરિભદ્રસૂરિ
[ ૩૨૯ ]
કરે છે. અત્તર કુલેલ લગાવે છે. “અમુક ગામ મારું આ પ્રકારે આચારવિષયક શોચનીય સ્થિતિનું વર્ણન અમુક કુલ મારુ” એવો મમત્વભાવ રાખે છે. સ્ત્રીઓ કરતાં અંતમાં આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિ કહે કે-“એ સાથે પ્રસંગ પાડે છે. શ્રાવકને કહે છે કે મૃતકાર્ય સાધુઓ નથી કિંતુ પેટ ભરવાવાળા છે” તેઓનું સમય જિનપૂજા કરો અને મૃતકનું ધન જિનદાનમાં (સાધુઓનું )એમ કહેવું છે કે “ તીર્થકરને વેશ આપ. પૈસા માટે અંગ ઉપાંગ આદિ સૂત્રો પહેરવાવાળા વંદનીય છે "-આચાર્યશ્રીએ એવા શ્રાવકે પાસે વાંચે છે. શાળામાં કે ગૃહસ્થના ઘરે સાધુઓની “નિર્લજજ, અમર્યાદ, કર ” આદિ વિશેપાક પદાર્થ તૈયાર કરાવે છે. પતિતચારિત્રવાળા ષણોથી ગંભીર નિંદા કરી છે, આવું જ સાધુતેમના ગુરુના દાહલે સ્મારક બનાવે છે. બલિ ચરિત્રચિત્રણ મહાનિશીથ, શતપદી આદિ ગ્રંથોમાં આપે છે. સાધ્વીઓ પણ કેવળ પુરુષો આગળ પણ મળી આવે છે. વ્યાખ્યાન કરે છે. ભિક્ષાર્થે ઘર ઘર નથી જતાં. ભગવાન મહાવીર સ્વામી દ્વારા પ્રદર્શિત આચારમંડલીમાં બેસીને પણ ભોજન નથી કરતા. સંપૂર્ણ પદ્ધતિ એક આદર્શ ત્યાગવૃત્તિ અને અસિધારા રાત્રિ સૂએ છે. ગુણવાને પ્રતિ દેવ રાખે છે. ક્રય- સમાન અત્યંત કડક અને અસાધારણ નિવૃત્તિમય વિક્રય કરે છે. પ્રવચનની છાયામાં વિકથાઓ કરે માર્ગ છે. આ માર્ગમાં સર્વ પ્રકારના દુ;ખ, છે. ધન આપીને નાના બાળકોને શિષ્ય કરે કઠિનતા, ઉપસર્ગ એવં પરિષહસહન કરવા પડે છે. મુગ્ધ પુરુષોને ઠગે છે. જિનપ્રતિભાઓને કય- છે. સ્વયં ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ અત્યંત ઉગ્ર વિક્રય કરે છે. ઉચ્ચાટન આદિ મંત્ર તંત્ર કરે છે, રૂપે તેનું પરિપાલન કર્યું હતું. એવી આદર્શ ત્યાગદોરા-ધાગા કરે છે. શાસનપ્રભાવનાદિમાં કલહ કરે. વૃત્તિની જૈન સાધુઓ દ્વારા જ આવી દશા કરવામાં યોગ્ય સાધુ પાસે જવાને શ્રાવકને નિષેધ કરે છે. આવતી જોઈ આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિને માર્મિક એવું શ્રાપ દેવાનો ભય બતાવે છે. દ્રવ્ય આપી અયોગ્ય હાર્દિક વેદના થઈ. આચાર્યશ્રીએ વિરોધી દિશામાં પણ શિંગો ખરીદે છે. વ્યાજનો ધંધો કરે છે. અયોગ્ય આ સ્થિતિમાં પરિવર્તાન લાવવાને સફળ પ્રયાસ કામોમાં પણ શાસનપ્રભાવના બતાવે છે. પ્રવચનમાં કર્યો અને પુનઃ સુધાર-માર્ગની શરૂઆત કથન નહિ કરાએલ ઉપર પણ તપની પ્રરૂપણ કરી દૃષ્ટિએ શ્રી હરિભદ્રસૂરિનું સાહિત્ય ક્ષેત્રમાં જે સ્થાન છે તેને મહોત્સવ કરાવે છે. પોતાના ઉપયોગ માટે વસ્ત્ર એવું જ ગૌરવપૂર્ણ સ્થાન આચારક્ષેત્રમાં પણ પાત્ર આદિ ઉપકરણ અને દ્રવ્ય પિતાના શ્રાવકેના સમજવું જોઈએ. ઘરે એકઠું કરાવે છે. શાસ્ત્ર સંભળાવી શ્રાવકે પાસે
આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ દીર્ધ તપસ્વી ભગવાન મહાબનતી આશા રાખે છે. જ્ઞાનકોશની વૃદ્ધિ માટે ધન એકઠું કરે છે અને કરાવે છે. આપસમાં સદેવ વીરસ્વામીના શ્રદ્ધાળું અને સ્થિર મનેબલવાળા અનુકલહ કરતા રહે છે. પોતપોતાની તારીક કરી યોગી હતા. એ જ કારણે પોતાના સમયમાં જેન અન્ય સદાચારીને વિરોધ કરે છે. બધા નામધારી સાધુ
આચારોની આવી દશા જોઈ તેમને હાર્દિક મનેસ્ત્રીઓને જ ઉપદેશ આપે છે. સ્વદે વિચરે છે.
વેદના થઈ અને તેમણે પો ના જ્ઞાન બળ અને ચારિત્રપિતાના ભકતના નાના ગુણો મોટા કરી બતાવે
બળદ્વારા આ ક્ષેત્રમાં પુનઃ દઢતા સ્થાપિત કરી. છે. વિભિન્ન કારણ બતાવી અનેક ઉપકરણ રાખે
ભગવાન મહાવીરસ્વામીના ઉદ્દેશ પૂર્ણ કરવામાં, છે. ઘેર ઘેર કથાઓ કહેતા રહે છે. સઘળા પોતાને ઉન્નત કરવામાં અને વિકસિત કરવામાં સાધુ અમીદ્ર સમજે છે. સ્વાર્થ સમયે નમ્ર બને છેસંસ્થાનું શ્રેષ્ઠ સ્થાન છે. તેનું મહત્ત્વ અને ગૌરવ અને સ્વાર્થ પૂરો થતા ઈર્ષા કરે છે. ગૃહસ્થોનું બહુ- ભૂલી નથી શકાતું, જૈનધર્મ, જૈન સમાજ અને ભાન કરે છે. ગૃહસ્થોને સંયમના મિત્ર બનાવે છે. જૈન સાહિત્ય આજે પણ જીવંત છે તેનું મૂળ પરસ્પર લડી શિષ્યો માટે પણ કલહ કરે છે.” કારણ અધિકાંશ આ જ સાધુ સંસ્થા છે. તેની

Page #12

=====[ લેખક-મો હ ન લા લા દીપચંદ ચે ક સી ]----
~--
અધ્યાત્મ ની પિછાન
ભંગીઓના સ્વરૂપને ખ્યાલ આપી, મુમુક્ષુ ગોળ અને બાળ વચ્ચેનો ભેદ જેમ પરીક્ષકની
4 પાગલિક વિલાસોમાં રાચી ફસાઈ પડે જ કેમ ? આત્માને શીતલજિનના સ્તવનરૂપે જે કક્ષાએ લાવી
નજરે ચડ્યા વિના ન રહે, હીરા અને કાચના ટુકડા મૂકેલ ત્યાંથી શ્રેયાંસજિનના તવનમાં “અધ્યામ' કઈ ચીડીયાનું નામ છે એ વાતની યથાર્થ પિછાન કરા
વચ્ચે રહેલ ભેદ જેમ ઝવેરીની દષ્ટિ બહાર ન હોય વતાં ગિરાજ એક નંબર આગળ ચઢાવી કોયાંસ
તેમ આત્માની નિકટમાં વર્તતાં સ્વ અને પ અથવા
તો મૂળગુણ અને કર્મમળ વચ્ચેનું અંતર અધ્યાનામમાં સભાએલ સાચું શ્રેય યાને કલ્યાણ દર્શાવે છે.
ભીને પારખતાં વિલંબ ન થાય. અધ્યાત્મ શબ્દને જેણે સ્વસ્વરૂપ સંબંધી સંપૂર્ણ જ્ઞાન અખં- અર્થ જ એમ જણાવે છે કે આત્માની અતિ નજીક. ડિતપણે પ્રાપ્ત કરેલ છે તે જ સાચે જાણકાર છે અને એ યથાર્થ ત્યારે જ નિવડે કે વિભાવદશા અર્થાત ખરો અધ્યાત્મી પણ એ જ છે જેણે આભાના સથા ત્યજી દઈ, માત્ર સ્વભાવ રમતામાં તલામૂળ સ્વરૂપની સાચી પિછાન થઈ છે. એ સંસારના લીનતા આવી હોય. પવિત્રતા અને આરોગ્યાતમાં જ જૈન સંસ્કૃતિને વાદવિવાદ, વાકલહ અને સંઘર્ષ ચાલતો હતો. વિકાસ સંનિહિત છે. કિંતુ આજની સાધુ સંસ્થામાં અને એ પ્રકારે એ બેઉ વિરોધી દળ થઈ ગયા પણ પુનઃ અનેક રોગ પ્રવિષ્ટ થઈ ગયા છે. આથી હતા એમ જણાય છે. અંતમાં ચૈત્યવાસી સંપ્રદાય પુનઃ એવા જ શ્રીહરિભદ્રસુરિ સમાન એક મહાપુની વિક્રમ સં. ૧૦૦૦ ની આસપાસ સમાપ્ત થઈ ગયે આવશ્યકતા છે. જેથી મહાવીરસ્વામીનું આચાર- અને ખરતરગચ્છના સંસ્થાપક શ્રી જિનેશ્વરરએ ક્ષેત્ર ફરીથી સુરત, સ્વસ્થ અને આદર્શ બની શકે. પોતાના અનુયાયીને માટે વિ. સં. ૧૦૮૦ માં
સંબોધ પ્રકરણમાં લખેલ અને અહીં ઉધ્ધત વસ્તીવાસ સ્થિર કર્યો. આ ચારિત્રપતન તત્કાલીન ચૈત્યવાસી સંપ્રદાયના સાધુઓમાં મળી આવતું હતું. આ સંપ્રદાય વિક્રમ
આવી પરિસ્થિતિને સિંધવલોકને શ્રી હરિભક્સસં. ૧૨ ની આસપાસમાં ઉત્પન્ન થયો હતો અને કાળ જન સાહિત્ય, જૈન સંસ્કૃતિ અને જૈન એવું ઉ૦ ધર્મસાગરકત પટ્ટાવલીથી જણાય છે.
આચારક્ષેત્રમાં એક સંક્રાંતિકાળ કહી શકાય. ચરિત્રનાયકનો કાળ વિક્રમ સંવત ૭૫૭ થી ૪ર ૭ આવા “
આથી હરિભદ્રસૂરિનો આવિર્ભાવ જૈન ઇતિહાસમાં સુધીનો છે. આથી જણાય છે કે સંવત ૧૨ થી
અત્યંત મહત્તવના સ્થાને છે તેથી તેમને જે “કલિ૭૫૭ સુધીના કાળમાં આ સંપ્રદાયે પિતાના પગ કાળસુધર્મો' કહેવામાં આવે તો તે યુક્તિસંગત બહુ જ મજબૂત બનાવ્યા હશે. શ્રી હરિભદ્રસુરિ ત્ય- પ્રતીત થશે. આ સંક્ષેપમાં આચાર્યશ્રીની પૂર્વકાવાસી સંપ્રદાયના હતા કે અન્ય સંપ્રદાયના એ લીન અને તત્કાલીન સાહિત્યિક એવં ચારકહેવું કઠણ છે, કિંતુ કોઈ કોઈ તેમને ચૈત્યવાસી સંપ્ર- વિષયક સ્થિતિની ધૂલ રૂપરેખા છે. આગળ દાયના પણ માને છે. તે સમયમાં ચત્યવાસીઓ અને તેમનું જીવન અને તમીમાંસા, સાહિત્યરચના વસ્તીવાસીઓ એવા બે પ્રબળ દળ ઉત્પન્ન થયા હતા. અને પ્રભાવ અને નિબંધ સંબંધિત અન્ય એ બેને પરસ્પરમાં સમાચારી વિષયને લઈને ખાલી અંગો સંબંધમાં લખવાનો પ્રયાસ કરીશ. –ચાલુ)

Page #13

અધ્યાત્મની પિછાન
[ ૩૩૧ ] આનંદઘનજી મહારાજ મુમુક્ષુ આત્માને શ્રી જે કિરિયા કરી ચઉગતિ સાધે, શ્રેયસ પ્રભુની મૂર્તિ સાથે એકચિત્ત કરી કહે છે કે- તે ન અધ્યાતમ કહિયે રે. એ તીર્થપતિ જ ખરા અધ્યાત્મી છે અને તેથી
સંસારાસત જીવો ઇોિના વિષયો : શબ્દ-- અંતઃકરણના સર્વ ભેદને જાણનારા, જાતે મુક્ત થયેલા રૂપરસ-ગંધ અને સ્પર્શમાં રાચીમાચીને સુખ અને અન્યને મુક્ત કરવાની અલૌકિક શક્તિ ધર- માની બેઠા છે, પણ સિદ્ધાંતના અભ્યાસી મુનિને નારા છે. “તીત્રાણ” તારયાણ", મુત્તાણ મોઅન એમાં તલપુર સુખ નથી દેખાતું; કારણ કે આત્માના ગાણી જેવા પદો તેમને જ શોભે છે. તેઓ જ મુમુક્ષુ મૂળ ગુણ જે જ્ઞાન વગેરે છે તે તેના સ્થાનમાં છે. આત્મા અને સંસારી જીવની કરણી વચ્ચે તફા- એટલે નિજસ્વરૂપ યાને આ સ્વરૂપ નજરમાં રાખી વત સ્પષ્ટતાથી બતાવી શકે. “અધ્યાત્મ” એ કઈ પ્રવૃત્તિ કરનાર સાધુ જ સાચે અધ્યામી છે. બાકી આડંબર ધારણ કરવાની કે કોઈ મહાન તત્વચિંતક જે કરણીવડે કેવળ ચાર ગતિનું ભ્રમણ જ વૃદ્ધિ હોય એવો ડોળ ઘાલવાની વસ્તુ નથી. સાગરતીરે પામતું હોય ત્યાં અધ્યાત્મના દર્શન કરવાની આશા સંખ્યાબંધ બંગલાઓને એ જાતનું ધ્યાન ધરતાં રાખવી એ આકાશમાં કિલ્લા બાંધવા સમાન વ્યર્થ જેવાય, પણ તે કંઈ સાચું ધ્યાન નથી જ. છે. સવાસો ગાથાના સીમંધરજિનના સ્તવનમાં એ પાછળ પાણીમાં રહેલ માછલાને ફસાવવાની ઉપાધ્યાયજી મહારાજે “અધ્યાત્મી' તરિકે ચરી હલકટ મનોદશા રહેલી હોય છે અને તેથી જ એ ખાનાર આત્માઓની ડીક ઝાટકણી કાઢી છે. એમાં બકવૃત્તિ તિરસ્કાર પામી છે. મોટા યાને દંભી સંસારી કે ત્યાગી કેઈને નથી છોડ્યા ! એટલે સુધી આભાઓને “બગયાનીની ઉપમા અપાય છે એનું લખી દીધું છે કેકારણ પણ એ જ છે. સંસારવાસી જીવો કરતાં પણ દોકડે કુગુરુ દાખવે, શું એ જગળ રે” જેમના જીવન બૂરા હેય, કિંવા ઢીલા હોય, કેવળ આમ લખવામાં સૌ કોઈ સમજી શકે સ્વછંદ જ ડગલે પગલે દષ્ટિગોચર થતું હોય, છે કે દંભ ને બેટ આડંબર ધરનાર અને મહાન ઈદ્રિયોની વિકારદશા પર અંકુશનું નામ ન હોય, સંયમી કે અધ્યાત્મ તરીકેનો ડોળ રાખનાર આત્મામનને સુખ ઉપજે તે કરવું જેવો મુદ્રાલેખ હેય અને ને ઉઘાડા પાડવા સિવાય એ પાછળ અન્ય કોઈ હેતુ કેવળ નિશ્ચય નયને વળગી કે એને
નથી જ. ખુદ આનંદઘનજી મહારાજ પણ અહીં અણસમજ્યો સદિચાર લઈ ક્રિયા-કરણી પર ખં ભાતા એ જ વાત કહે છે કે-જે પ્રાણી નિજ યાને સ્વતાળુ વાસી દીધું હોય ! તે એ “અધ્યાત્મને નામે
સ્વરૂપમણ નથી કરતો ને કેવળ શુભ કરણીદ્વારા પિપાઈ રહેલ દંભ યાને સ્વછંદ જ છે.
દેવ યા મનુષ્યની ગતિ ઉપાર્જન કરે છે અથવા તે તેથી તો સ્તવનની બીજી અને ત્રીજી કડીમાં અશુભ કરણી કરી નરક તથા તિય ગતિના અતિથિ સંસારી અને મુનિ વચ્ચે ભેદ ટુંકાણમાં સુંદર બને છે એ ભલેને સાધુપણામાં વર્તતાં હોય છતાં પ્રકારે સમજાવ્યો છે. આ રહ્યા એ શબ્દ- વંચક કરણું યાને એક જાતની છેતરપીંડી કરે છે;
કારણ કે સંસારનો ત્યાગ પાછળ-ભાગવતી દીક્ષાના સયેલ સંસારી ઈડિયરામી,
સ્વીકાર પાછળ-મુખ્ય વનિ તે એ જ રહેલો છે કે મુનિ ગુણ આતમરામી રે;
આત્મસાક્ષાતકાર કરી કાયમને સારુ કર્મરાજાએ મુખ્યપણે જે આતમરામી,
આ સંસારરૂપી જે ઇન્દ્રજાળ બિછાવી છે તેમાંથી તે કેવળ નિ:કામી રે.
છૂટકારો મેળવો. વર્ષાઋતુમાં ખેડૂતને આશય પિતે નિજ સ્વરૂપ જે કિરિયા સાથે, ક્ષેત્રમાં જે જાતના બીયા વાવ્યા હોય તે જાતને
તેહ અધ્યાતમ લહિયે રે; પાક નિપજાવવાનો હોય છે, છતાં એ સાથે તૃણ

Page #14

=લેખક–મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ— પલ્લીવાલ પ્રાંતમાં અમારો વિહાર
અને તે સમાજને ઉદ્ધાર.
અમે આજથી લગભગ આઠેક વર્ષ પૂર્વે આપ્યા. અમે એ જ વખતે ભરતપુરના પલ્લીવાલ આગ્રા તરફ આવેલા અને ત્યાંથી મથુરાજના શ્વેતાંબર જૈન મંદિરમાં અને શ્રીમાલેના -
વેતાંબર જૈન મંદિરની પ્રતિષ્ઠા માટે મથુરા ગયેલા. તાંબર જૈન મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠાના સમાચાર મેકપ્રતિષ્ઠાને બે ત્રણ દિવસ જ બાકી હતા ત્યારે લાવ્યા, અને બરાબર પ્રતિષ્ઠાના દિવસે જ ભરતયાદ આવ્યું કે ભરતપુરમાં ઓસવાલ જેનેને તે પુરથી એક યા બે લેરી ભરીને પલ્લીવાલ અને અહીંની પ્રતિષ્ઠાના સમાચાર આપ્યા છે, પરંતુ શ્રીમાલ ભાઈઓ આવ્યા. તેમણે પ્રતિષ્ઠામાં ઉત્સાહપલ્લીવાલ અને શ્રીમાલ જૈનેને ખબર નથી પૂર્વક ભાગ લીધે. સાથે જ અમને આગ્રહપૂર્વક પેદા થાય છે એ કુદરતી હોય છે એ માટે કંઈ (૩) દ્રવ્ય અધ્યાત્મ-રેચક, પુરક, કુંભક આદિ ઇરાદાપૂર્વક એણે પ્રયાસ સેવ્યો હોતો નથી જ પ્રાણાયામને ભેદે બાહ્યવૃત્તિએ એવું ધ્યાન બતાવે તેમ જ્ઞાની ભગવંત પ્રત્યેક આત્માને ડાંડી પીટીને કે જેને દેખી જનસમૂહ એવું માને કે આ સંતે એ વાત કહે છે કે જે કઈ કરણી કરો તેમાં બેય અંતરવૃત્તિદ્વારા આત્માનું સ્વરૂપ પ્રત્યક્ષ કર્યું છે શુદ્ધ રાખે અને તે કેવલ આભાનું મૂળસ્વરૂપ પર તુ વસ્તુત: આત્મારામ સાવ કોરા હાય ! અંગારઓળખવાનું અર્થાત્ સાચા અધ્યાત્મ બનવાનું. મર્દક આચાર્ય જેવા જેમના ભાવ હેય. માનવજીવન પામ્યાની લ્હાણ એમાં સમાયેલી છે.
(૪) ભાવ અધ્યાત્મ–આત્મગુણમાં રમણતા એ વિના ચોરાસીના ચક્રમાંથી અન્ય રીતે બચાવ સહિત ક્રિયામાં પ્રવર્તન જેનું થઈ રહ્યું હોય છે નથી એ ધ્યેય પ્રતિ નજર રાખી શુદ્ધ ભાવે ક્રિયા એટલે કે અંતર-બાહ્ય જીવનમાં જેની સમાનતા હોય કરે. આમ છતાં પૂર્વે કહી ગયા તેમ પાક સાથ છે એ આત્મા. ઘાસની ઉત્પત્તિ થવાની એ ન્યાયે મુક્તિ નજીક પહોંચતાં વચમાં દેવ કે માનવ ગતિના સુખ પ્રાપ્ત અને આગળની કડીમાં અધ્યાત્મને નિર્વિથવાના પણ એ ગતિના વિલ સોમાં આસક્ત બની ક૯૫૫ણે આદરવા પર ભાર મૂકે છે. કેવળ ધર્મકરણીને અશુદ્ધ ન બનાવો. તમે એની લાલચમાં ભાવથી અધ્યાત્મપણું ગ્રહણ કરવાની સૂચના કરતાં ન પડે. અધ્યાત્મના ચાર ભાગ પાડતાં યોગિ- પ્રથમના ત્રણ ભાંગાને નકામા ગણાવી બાજુ પર રાજ કહે છે કે –
રાખી દેવાની આજ્ઞા કરે છે. અંતમાં જે ચેતવણી (૧) નામ અધ્યાત્મમાં તેનો સમાવેશ થાય છે આપે છે એ કદી પણ કૃષ્ટિ બહાર કરવા જેવી નથી. કે જે અધ્યાતમ શબ્દનો અર્થ માત્ર જાણતો ન હોય એ છેલ્લી લીટીમાં સર્વ સાર સમાયો છે. છતાં અધ્યામી શું એમ કહે ?
અધ્યાતમ જે વસ્તુ વિચારી. (૨) સ્થાપના અધ્યામ-અધ્યાત્મ સ્વરૂપને બીજા જાણ લબાસી રે; અક્ષરવિન્યાસ આદિવરૂપતે અર્થાત એ વસ્તુનું વસ્તુગતે જે વસ્તુ પ્રકાશે, કઈ જડ પદાર્થમાં આરોપણ માત્ર.
આનંદઘન મત વાસી રે.

Page #15

પલ્લીવાલ પ્રાંતમાં અમારા વિહાર અને તે સમાજનો ઉદ્ધાર [ ૩૩૩ ] વિનંતિ કરી ગયા કે “અમે પણ છે. જૈન શ્રાવકે પછી તેમણે મંદિરમાં જધ્ધાર કરાવી છીએ અને આપ અમને લાભ આપે, અમારા આપવાની વિનંતિ કરી. સાથે જ સ્થાનકમાગી પ્રાંતમાં પધારો.” અમે તે વખતે જેવી ક્ષેત્રફરસના” સાધુઓ મંદિરમાં ઉતરે છે અને શું કરે છે તે એ જવાબ આપેલ. સાથે છેડી ડી હા પણ બધું સમજાવ્યું. છેવટે મંદિરની અગાસીમાં પાડેલી પરતુ યુ.પી.ની સખ્ત ગરમીથી અમે બધા સ્થાનકમાગી સાધુ માટે બંધાવેલ સ્થંડિલ સ્થાન વિચારમાં પડી ગયા અને આખરે પલ્લીવાલ પણ બતાવ્યું. અમે તેમને સમજાવીને એ સ્થાન પ્રદેશમાં વિચરવાનું મુલતવી રાખી સીધા આગ્રા દૂર કરાવ્યું. આવું કરવાથી આશાતના થાય છે આવ્યા અને ચાતુર્માસ આગ્રામાં કર્યું. તે સમજાવ્યું. મંદિરનો જીર્ણોદ્ધારનું કાર્ય થશે
આગ્રાનો ઈતિહાસ હું પહેલાં આ જ માસિકના વગેરે સમજાવ્યું. અંકમાં આપી ગયો છું એટલે પિષ્ટપેષણ નહિ બસ પલ્લીવાલ સમાજને પ્રથમ પરિચય આવી જ કરું. બાદમાં એ વર્ષે આગ્રાથી વિહાર કરી રીતે થયેલે. બાદમાં તે વચમાં ચેડાં વર્ષે વ્યતીત ભરતપુર ગયેલા અને તે વખતે પલીવાલ અને થઈ ગયાં અને શેઠ જવાહરલાલજી નાહટાજીએ શ્રીમાલ જેનોને મળેલા. ઉપદેશ આપીને જેન અમારા કહેવાથી અને પ્રેરણાથી આ પ્રાંતમાં ધર્મ કે છે? તે બતાવેલું. તે વખતે કેટલા ય ધર્મપ્રચારનું કાર્ય જારી રાખ્યું. મંદિરોના જણેશ્રીમાલ અને પલ્લીવાલ ભાઈઓ એવા મળેલા કે દ્ધાર માટે આર્થિક સહાયતા મળતી ગઈ અને જેમણે સંવેગી સાધુનાં પહેલવહેલાં જ દર્શન કાર્ય શરૂ થયું. બાદમાં પલ્લીવાલ શ્વેતાંબર જૈન કરેલાં. આપણા સાધુઓને જિંદગીમાં કદી જોયેલા કેન્ફરન્સ પણ ભરાવરાવી. તેના ફલરૂપ હીંડેનહિં. અમને પૂછયું કેઃ “તમે કેણ છે?” નમાં શ્વેતાંબર જૈન બેડીંગ પણ સ્થપાવી. પંડિત
જૈન સાધુ” અમે જવાબ આપે. ઈશ્વરલાલજી ન્યાયતીર્થ અને પંડિત હીરાલાલજીને તમે પટ્ટીવાલા ઢુંઢીયા) સાધુ તે નથી, પણ એ પ્રાંતમાં ધર્મપ્રચાર માટે મોકલ્યા. કાર્ય ત્યારે યતિ (જાતિ) છે શું?” તેઓએ બીજો સારી રીતે ચાલતું. સલાહ અને સૂચના ઉપદેશ અમે પ્રશ્ન કર્યો.
આખ્યા કરતાં. ત્યાં તો દિગંબર સમાજે પણ અમારું ઉત્તરમાં ના. અમે વેતાંબર જૈન સાધુ અનુકરણ કરવાની હિમ્મત ભીડી. દિગંબર જૈન છીએ.” એમ કહ્યું પરંતુ અમારી વાત તેમની શાસ્ત્રાર્થસંઘે પેપરમાં વિરોધ કરવા સાથે સમજમાં ન આવી આખરે બધે ખુલાસો કર્યો પિતાનું કાર્ય શરૂ કર્યું. અમે વિચાર્યું કે ભલે કે અમે વાહનમાં ન બેસીએ, ન પૈસે રાખીએ કે થોડી મહેનત તેઓ કરી શ્વે. અમે બીજા ન સ્ત્રીને અડીએ. અમારે પાંચ મહાવ્રત પાળવાનાં ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું અને મરેડા જીલ્લામાં ધર્મ હોય છે. હુંઢીયા સાધુઓ મંદિરમાં જઈને દર્શન પ્રચારનું કાર્ય આરંભ્ય. ડાં વર્ષો ત્યાં કાર્ય ન કરે. દિનભર મુખ પર પટ્ટી બાંધી રાખે ચલાવ્યું અને હજી ચાલે જ છે. વચમાં અજ
જ્યારે શ્વેતાંબર સાધુઓ મંદિરમાં જાય દર્શન- મેરમાં પણ પલીવાલ સમાજમાં ધર્મપ્રચાર કરી, ચૈત્યવંદનાદિ કરે, અને મુહપત્તિ હાથમાં રાખે લગભગ ૪૦ ઘરને શ્વે. જેન ધર્મમાં સ્થિર કરી વગેરે વગેરે સમજાવ્યું ત્યારે તેઓ સમજ્યા કે એક મંદિર પણ સ્થાપિત કરાવ્યું, જેનું કાર્ય આ સાધુ જુદી જાતના છે.
અદ્યાવધિ સુંદર રીતે ચાલી રહેલ છે. બાદમાં

Page #16

[ ૩૩૪ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. મેરઠ અને મુજફરનગર જીલ્લામાં ધર્મપ્રચારનું અમને પલ્લીવાલ જ્ઞાતિના શ્રાવકને પરિચય કાર્ય કરી પુનઃ પલ્લીવાલ પ્રાંતમાં થયેલું કાર્ય અજમેર, ભરતપુર પ્રાંત, અલ્વર પ્રાંત, જયપુર જોવા અમે વિહાર શરૂ કર્યો.
પ્રાંતમાં ઘણે થયો. કેટલાક વેતાંબર મૂર્તિપૂજક પલ્લીવાલ સમાજ વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન છે, કેટલાક સ્થાનકમાગી અને દિગબર છે, હતે એમાં તે લગારે સંદેહ નથી. તેમનાં વિદ્ય- પરંતુ સ્થાનકમાગી પલ્લીવાલે જિનમંદિર માને માન મંદિર, પર્યુષણ પર્વની અઇની આરા- છે. તેઓ કહે છે અમે બન્ને ધર્મ પાળીએ ધના, ભા. શુ. પની માન્યતા અને પ્રાચીન છીએ. પર્યુષણની અફ્રાઈ બીજા ભાદરવામાં જ શિલાલેખેના આધારે પણ નિઃસંદેહ સિદ્ધ થાય કરે છે. તેઓ ભા. શુ. પના દિવસને મુખ્ય છે કે પલ્લીવાલ સમાજ ભવેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્થાને માને છે.
ન હતી. યદ્યપિ છેલ્લાં સો વર્ષ લગભગથી એ ભા. શ. પને દિવસે ઉપવાસ કરે છે. મંદિસમાજમાં ધમસ્થિરતામાં કમી આવી છે રજીમાં જઈ કલશાભિષેક ઉત્સવ કરે છે. નવવિવાપરંતુ એમાં તે શુધ્ધ સંવેગી સાધુઓના પરિ- હિતા વધુ પાંચ વર્ષ સુધી ભા. શુ પને અવશ્ય ચયને અભાવ એ જ મુખ્ય કારણ છે. યદિ ડાં ઉપવાસ કરે છે. મદિરજીમાં કકડી, ફલવને લાગટ પરિચય થાય તો આખી પલ્લીવાલ ફલ-નૈવેધાદિ ચઢાવે છે. જે પલ્લીવાલ ભાઈઓ સમાજ એક ધર્મમાં સ્થિર થઈ જાય તેમાં સÈહ પોતાને દિગંબરી મનાવે છે તેઓ પણ ઉપર્યુક્ત નથી, પરંતુ આ કાર્ય સહજ કે સરલ નથી. કષ્ટ- ક્રિયાઓ શ્રધ્ધા, ભક્તિ અને પ્રેમથી આચરે છે. સહનપૂર્વક શાન્તિથી જ આ કાર્ય થઈ શકે તેમ છે. સ્થાનકમાગી પલ્લીવાલે કે આર્યસમાજી
જે પલીવાલ જ્ઞાતિ એક વાર શ્વેતાંબર પલ્લીવાલો પણ અઠ્ઠાઈ (પર્યુષણાની ની આરાધના સમાજમાં મુખ્ય ગણાતી, જે પહલીવાલ ગચ્છના ઉપર્યુક્ત વિધિ પ્રમાણે કરે છે. દરેક પલીવાલ આચાર્યોએ અનેક ગ્રંથો બનાવ્યા છે. પ્રતિષ્ઠાઓ ભા. શુ. ૪-પને માને છે અને બે ભાદરવા કરાવી છે તેમજ સિદ્ધાચલજીના એક પ્રાચીન હોય ત્યારે બીજા ભાદરવામાં શુ. ૪-૫ ધમાંરાશિલાલેખના આધારે સુપ્રસિધ્ધ દાનવીર. ધ. ધન કરે છે. આ વિધિ તેમને “વ. મૂ. જૈન વીર (વાં, સંઘપતિ પૂગ્ગાધર) પેથડ શાહ સિધ્ધ કરવામાં પ્રમાણુરૂપ છે, જેનાં એકાદ બે જેવા પલીવાલ સમાજના ચળકતા સિતારા દષ્ટાન્ત અસ્થાને નહિ જ લેખાય. થઈ ગયા છે કે જેમણે પલ્લીવાલ જ્ઞાતિનું (૧) અજમેરમાં કેટલાયે પલ્લીવાલ ભાઈઓ જ નહિં કિન્તુ સમસ્ત જૈન ધર્માવલંબીઓમાં આર્યસમાજી હતા. તેઓ પોતાના જૈન ધર્મમાં પિતાનું અજોડ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે તે જ્ઞાતિ આવ્યા પછી અમે તેમને પૂછ્યું કે પર્યુષણ કેટલી ગૌરવવન્તી હશે તેને વિચાર સુજ્ઞ વાચકે (અઠ્ઠાઈ) ક્યારે કરે છે કારણ કે તે વખતે બે મહિના સ્વયં કરી લ્ય. આવી ઇતિહાસ પ્રસિધ્ધ જ્ઞાતિમાં હતા. તેમણે કહ્યું અને તે બીજા મહિનામાં સત્ય ધર્મને પ્રચાર કરે, તે જ્ઞાતિને સત્ય જ અઠ્ઠાઈ કરીએ છીએ. બાકી આપની આજ્ઞા ધર્મમાં સ્થિર કરવા પ્રયત્ન કરે એ દરેકે દરેક પ્રમાણે કરીશું. બાદમાં તેમણે અમારી સાથે જ જૈનની ફરજ છે. આ ફરજ અદા કરવા ખાતર જ -
* સ્થાનકમાગ એ અસ્ત તિથિ માને છે એવું અમે આ પ્રાંતમાં કાર્ય શરૂ કર્યું હતું. પલીવાલમાં નથી, તેઓ ઉદય તિથિ માને છે,

Page #17

પલ્લીવાલ પ્રાંતમાં અમારે વિહાર અને તે સમાજનો ઉદ્ધાર [ 3 ] બીજા મહિનામાં જ પર્યુષણ પર્વારાધન કર્યું. આચરણ પ્રમાણે અને છેલ્લા બે સૈકામાં વિજય આ વર્ષે બે ભાદરવા હતા. આગ્રાના અને બીજા ગચ્છના યતિઓના પરિચયથી તેમની આચરણ સ્થાનના બધા ય પહલીવાલેએ બીજા ભાદરવામાં પ્રમાણે બધા એક જ સરખા દિવસોમાં ધમરાધન જ પર્યુષણ પર્વારાધન કર્યું હતું.
કરે છે. આટલા ઉપઘાત પછી હવે મૂળ વિષય (૨) ગયે વર્ષે અમે દિલડીમાં ચાતુમાસ હતા. ઉપર આવું છું. ત્યાં પલીવાલેનાં ઘર ૨૫ થી ૩૦ છે. ત્યાંના આગ્રા– દિગંબર ભાઈઓના પરિચયથી તેઓ દિગંબર આગ્રામાં પલ્લીવાની વસ્તી ઠીક સંખ્યામાં ધર્મની ક્રિયાઓ કરે છે, પરંતુ ભા. શુ. ૫. ની છે. આગ્રામાં અમને આ વર્ષે ઘણા પલીવાલ આરાધના તે વેતાંબર વિધિ પ્રમાણે જ કરે છે. ભાઈઓને પરિચય થયે. જૈન ધર્મની ત્રણે અર્થાત્ ભા.શુ. ૫ ને ઉપવાસ, સાવદ્ય ક્રિયાઓનો શાખાઓને તેઓ માને છે. દેવ દિવેતાંબર મૂર્તિ ત્યાગ, મંદિરમાં કલશાભિષેક, મંદરજીમાં અને પૂજાવિધિ દિગંબર ધર્મ પ્રમાણે કરે છે. ગુરુ પૂજન, ફલ-કૂલ-નૈવેદ્યાદિ ચઢાવવાં આદિ ક્રિયા તરીકે સ્થાનકમાગી સાધુઓને માને છે. આગ્રામાં કરતા હતા, પરંતુ ગયે વર્ષ ત્યાના દિગંબર મંદિર- ધૂલીયાગંજમાં પલીવાલ મંદિરમાં શ્વેતાંબર મૂર્તિ ને વ્યવસ્થાપકોએ કહ્યું કે ભા. શુ. ૫ ને દિવસે હતી. અત્યારે તે મૂર્તિ ત્યાંથી હટાવી દેવામાં મંદિરમાં કાંઈ પણ ધર્મકિયા નહિં કરવા દઈએ. આવી છે. આજે આપસમાં અનેક પણ ઘણું પરિણામે એ પહેલીવાલે અમારી પાસે આવ્યા અને પ્રવર્તે છે. હકીકત કહી. પલ્લીવાલાએ કહ્યું અમે બધા વે- આગ્રામાં અમે ખાસ ઇરાદાપૂર્વક મૌન તાંબરી જ છીએ, પરંતુ સંસર્ગ ન રહેવાથી અમે જ સેવ્યું હતું. જે પલ્લીવાલ ભાઈઓ આવતાને દિગંબરી ધર્મ પાળીએ છીએ. આ મંદિરમાં અમે તેઓ જે જે પ્રશ્ન પૂછતા, ચર્ચા કરતા તેના પૈસા પણ આપ્યા છે અને ભા. શુ. ૫ અમે બરાબર ઉત્તરો જરૂર આપતા. બાકી ઘણા પલ્લીવાલ ભાઈપાળીએ છીએ, પરંતુ આ વર્ષે દિગંબર મંદિરના ઓની વિનંતિ છતાં યે અમે સકારણ મૌન વ્યવસ્થાપકે એ અમને અમારી ધર્મકિયા કોઈ પણ જ સેવ્યું. ન કરવા દીધી. આપ અમને નવું મંદિર બનાવી આગ્રાથી ખાસ પલીવાલમાં વિહાર કરીને આપ. અમે કેટલાંક કારણોને લીધે એમાં જ આગળ વધવાની ભાવના હતી. વધારે ક્રિયામક રસ ન લીધે અને તેમને આગ્રાથી ત્રીજુ મુકામ રાયબા (રાયબાગ) પિતાને જ મંદિર કરી લેવા સમજાવ્યા. તેઓ આવ્યું. એક મહાદેવજીના મંદિરમાં અમે ઘરમંદિર જેવું કરવાના વિચારમાં છે, પરંતુ એ ઉતર્યા. અહીં આગ્રાના સુપ્રસિધ્ધ હકીમ અને પલ્લીવાલ શ્રાવકે દિ. ધર્મની ક્રિયાઓ કરવા પલ્લીવાલ ગુલજારીલાલજી દર્શન નિમિત્તે આવ્યા છતાં પિતાનું અસલી “વેતાંબરત્વ નથી જ હતા. તેમણે રાયબાના પલ્લીવલેને સમાચાર ભૂલ્યા. આ સિવાય બીજા દષ્ટાન્તો ઘણા છે પરંતુ આપ્યા અને અમારી પાસે આવ્યા. રાયબામાં અત્યારે તેને પ્રકાશમાં મૂકવાં ઉચિત નથી લાગતાં, પલ્લીવલેનાં ઘર ફક્ત ૪ હતાં. ચાર ઘરમાં બે ખુશી થવા જેવું છે કે પલ્લીવાલેમાં ગચ્છ– ઘર તે આર્યસમાજી હતાં અને બે દિગંબર ભેદ જેવું નથી. પિતાના પલ્લીવાલ ગ૭ની ક્રિયા કરતાં, પરંતુ તેમના વિચારે પણ આર્ય સાથે

Page #18

[ ૩૩૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ જેવા જ હતા. જે બે ઘર આર્યસમાજી હતા ની સામાન્ય નકલ માત્ર છે. મુક્ત છે પાછા તેમણે અમને એક સાફ વાત કરી “ન નથી આવતા તેને માટે પણ કહ્યું કે જેઓ ધર્મ કે ૩ વ તારો ક્ષ = ત તે સર્વથા કમરહિત છે તેઓ કયા કારણે પાછા gઢન વાતે હૈ g૪ તે રાત્રિના ઇશાન જન્મ લે? સર્વથા કર્મ રહિત છવ જન્મ લે
ૌર વાનો દ્વારા વીના વાલી માં થાય તે સર્વથા કર્મ રહિત નથી થયેલ કિન્તુ પુણ્ય તે પ્રાર્થarો હૈ | તુમ જૈન ધર્મ યુવા ઉપાર્જન કરી, સુખ ભેગવી પુનઃ જન્મ લે છે નr at tતુ સૈન ધર્મ પદ ન માનતા એમ જ માનવું પડે. યુક્તિ અને તર્કથી આ હૈ છે જે દુ9 નવ વાઘન wતે વિષય ખૂબ ચર્ચા પરન્તુ એ ભાઈને એક વાતને વ રે વારે ઘણાં 7 ઝવતી હૈ ” ડર રહી જ ગયે કે બધા જ મોક્ષે જાય તે
આ બને સિધ્ધાંત પર અમે ઘણી ચર્ચા એક દિવસ સંસાર ખાલી થઈ જાય અને પછી કરી. આખરમાં જગત ન માનો એ ઠીક છે દુનિયાનું શું થાય? અમે એને કાલ અને જેની એટલું તે તેઓ સમજ્યા જ, પછી મૂર્તિપૂજા–જડ ગણતરી કરી વિષય સમજાવવા માંડ્યો, પરંતુ એ પૂજાથી શું લાભ છે? તેને પણ જવાબ આ ભાઈ કહે મુનિજી, હવે એ વાત જવા દ્યો. એવી અને આખરે તેમને કબૂલ કરવું જ પડ્યું કે વાત અમે નહિ સમજી શકીએ. હા, આપે જેને દરેક મનુષ્ય કેઈ ને કઈરૂપમાં મૂર્તિ અવશ્ય ધર્મ સમજાવ્યું તે ઠીક છે. અમને માનવામાં માને છે. ઇશ્વર જગતને કર્તા નથી તે તેની વાંધો નથી, પરંતુ જેનીઓની સંકુચિત મનેપૂજા શા માટે કરાય છે?તે પણ યુક્તિ અને તકથી દશા એટલી છે કે અહીં નથી તે કઈ ઉપદેશક સમજાવ્યું. કઈ પણ સારો અને જાણકાર જેન આવતા નથી તે એવું સાહિત્ય મળતું કે નથી કદી પણ ઐહિક સુખની ઇચ્છાથી તીર્થકરની આપના જેવા જવાબ આપનાર વિદ્વાન સાધુપૂજા નથી કરતા. એ તે હે ભગવન! આપ એક એનો અમને પરિચય થતો. આખરે આગ્રાથી દિવસ અમારા જેવા હતા છતાં ય રાગ-દ્વેષ જીતી આવેલ ભાઈને સમજાવ્યું કે આપણી ત્યાંની લાયઅંતરશત્રુઓને હણી મુક્ત થયા એટલા ખાતર બ્રેરીમાંથી જૈન તત્ત્વાદશ, અજ્ઞાનતિમિરભાસ્કર, પૂજે છે અને યાચના કરે છે કે આપે બતાવેલા તત્ત્વનિર્ણયપ્રાસાદ વગેરે ગ્રંથે આ ભાઈને માર્ગે ચાલી હું પણું કર્મ રહિત બની મત વાંચવા મેકલાવે. થાઉં. મૂર્તિ પૂજા માટે આ જવાબ તેમને યદિ આ ભાઈઓ જૈન સાહિત્ય મળે અને ઘણે જ ગમે અને કહ્યું કે આ દષ્ટિએ ભગ- કઇ વિદ્વાન સાધુઓને વેગ થાય તો તેઓ જરૂર વાનની પૂજા કરવામાં વાંધો નથી. આર્યસમાજીઓ જેન રહે એમાં સંદેહ નથી. નું પ્રીતિભોજન શ્વેતાંબર જેનેના સ્વામીવાત્સલ્ય
(અપૂર્ણ)

Page #19

પરમાત્માનું અધિરાજ્ય (સમ્યજ્ઞાનની કુંચી)
( ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૮૬ થી ચાલુ)
અનિષ્ટનું શાન્તિથી નિવારણ (કરવાનો ત્મિક નિયમોના આચરણથી, આત્માની ભાવ), સમભાવવૃત્તિ અને કલહથી પરાગ અનેક શક્તિઓને અપૂર્વ વિકાસ થાય છે. મુખતા એ ત્રણે ગુણ પરમાત્માનાં અધિ- કેઈ આધ્યાત્મિક નિયમનું જ્ઞાન થાય કે એ રાજ્યના વાંચ્છકે જીવનમાં વણી લેવા જોઈએ. નિયમનું અનેક વાર રટણ કરવામાં આવે મનુષ્ય જડવાદથી ઓતપ્રોત થઈ ગયો હોય તેથી એક મનુષ્યને કશોયે ફાયદે થતું નથી. ત્યાં સુધી આ ગુણોનું મહત્ત્વ તેને સમજાતું નિયમનાં આચરણથી જ મનુષ્યને લાભ થાય નથી. એ ગુણેના વિકાસથી મનુષ્યમાં છે. આચરણને પ્રારંભ થાય એટલે મનુષ્યમાં અપ્રતિમ શક્તિ આવે છે.
ઈષ્ટ પરિવર્નાન જરૂર થવા માંડે છે. સતત - અજ્ઞાનને કારણે જ આત્માનું અધઃપતન ઉત્કંઠા અને શુભ ભાવથી નિયમનું પાલન થયા કરે છે. આત્માનું સાહજિક અતુલ બળ થયા કરે તે પ્રાને આત્માને સંપૂર્ણ વિકાસ નપુંસક જેવું રહે છે. સત્ય જ્ઞાનની પરિણતિ પણ સંભવે છે. થતાં આત્માની ખરી શક્તિઓ ખીલવા માંડે આધ્યાત્મિક નિયમોના પાલનથી સર્વ છે. નિર્વાણની પ્રાપ્તિ થાય ત્યાં સુધી આત્માની પ્રકારના ભ્રમોનું નિવારણ થાય છે. બીજાની શક્તિઓને એ અપૂર્વ વિકાસ થયા કરે છે કોઈ વસ્તુ અગ્ય રીતે લેવાની ઈચ્છા પણ કે એ શક્તિઓને પ્રતિરોધ કરે એ દુનિયાની થતી નથી. ઈચ્છાશક્તિનું સાહજિક ગૌરવ કઈ પણ શક્તિથી સર્વથા અશક્ય બને છે. અને બળ વધે છે. આત્મા અને શરીરની
સત્ય જ્ઞાનવાળા આમ પુરુષોમાં હજારો એક્તાની માન્યતારૂપ અજ્ઞાનથી મર્યાદિત લેકને અનેરી શ્રદ્ધા જાગે છે. તેમની આગળ અને પરતંત્ર બનેલી ઈચ્છાશક્તિ સ્વતંત્ર પિતાની અનેક શંકાઓનું તેઓ નિવારણ અને શક્તિશાલી બને છે. ઈરછાશક્તિની સ્વકરે છે. ગમે તે ભોગે અને ગમે તેટલી મુશ્કેલી- તંત્રતારૂપ ધર્મનું મહાન ધ્યેય સાબિત થાય છે. એ વેઠીને પણ હજારો મનુષ્ય આત- આધ્યાત્મિક નિયમોથી ભૌતિક વિશ્વમાં પુરુષને સંસર્ગ કરે છે તેમના પરમ બોધને પણ અદભૂત કાર્યો થાય છે. દરેક દુષ્ટ વિચારસહદયભાવે અમલ કર્યાથી, હજારો આત્મા- થી ભય અને દુઃખ ઉત્પન્ન થાય છે. ભય ઓનું સર્વોચ્ચ શ્રેય અવશ્ય થાય છે.
અને દુખ એ મનુષ્યને કેટલાં અનિષ્ટ છે તે આધ્યાત્મિક નિયમ જ્ઞાન કે કથન માત્રથી આપણે જોયું છે. એ બન્નેથી જીવનનું શેષણ ઉપયોગી નથી થતા. આધ્યાત્મિક નિયમો થાય છે. ભય અને દુઃખથી શારીરિક અને આચરણથી જ ઉપયોગી થઈ શકે છે. આધ્યા- માનસિક દષ્ટિએ અનેક અનિષ્ટ પરિણામો

Page #20

[ ૩૩૮ ]
શ્રી આત્માનઃ પ્રકાશ
આવે છે. ભય અને દુ:ખભાવ ( ચિંતા ) એ શરીરમાં વિષરૂપ છે એમ પશ્ચિમના કેટલાક મહાન તબીબે અને વૈજ્ઞાનિકે હવે માનવા લાગ્યા છે. ભય અને દુઃખથી એવા વ્યાધિઓ ઉત્પન્ન થાય છે જેનુ નિવારણ કષ્ટસાધ્ય અને છે. રક્તવાહિનીઓને ચિતાથી જ ક્ષય પ-િ ણમે છે. કુવિચારોથી કુરૂપતા પ્રાપ્ત થાય છે. મહાન પુરુષે। કુવિચારોથી પર રહેવાના સદૈવ
છે. કોઇ શરીરને મૃત્યુ બાદ સુંદર આસને કે સુંદૂર વસ્ત્રોની ઈચ્છા નથી થતી. તાત્પય એ છે કે આત્મા જ સુખ-દુઃખના ભાક્તા છે, આત્મા જ ઇષ્ટ-અનિષ્ટના કર્તા અને ભક્તા છે. આથી જ કેઈ શ્રી પ્રત્યે વિકારી દૃષ્ટિથી જોવામાં લગભગ દુરાચાર જેવું જ પાપ થાય છે. વિકારી દૃષ્ટિથી અનિષ્ટ આં નાના આવિર્ભાવ જરૂર થાય છે. એ આંદો એધ આપે છે એનું રહસ્ય એ છે કેઃ કવિ-લના પાપરૂપ છે. અત્યંત પવિત્ર વિચાર ચારેાથી મનુષ્યનુ સથા નિકંદન થાય છે. વિના, વિકાર કે દુરાચારનાં પાપી આંદોલનસુવિચારની છાપ મનુષ્યનાં મુખ, ચક્ષુ આદિનું નિવારણ નથી થતું. ઉપર કઈ ને કઈ રીતે જરૂર પડે છે. મનુષ્યના કુવિચાર। કાઈ ને કઇ રીતે વહેલામેાડા પ્રત્યક્ષ થાય છે. કુવિચારાથી આત્માનું ઘેાર અધઃપતન થતું હેાવાથી, કુવિચાર। સદા પરિહાય છે. કુવિચાર। અવશ્ય અનિષ્ટ ફલદાયી હેાવાથી સ થા તિલાંજલીને પાત્ર છે.
આજના અધ ભૌતિકવાદના જમાનામાં, આત્મજ્ઞાન જેવી સથી મહત્ત્વની વસ્તુની ઉપેક્ષા થયાથી, જનતાનું સર્વ રીતે અધઃપતન થયુ છે. શરીર આદિ ભૌતિક વસ્તુઓને જ પ્રાધાન્ય અપાય થી, આત્મજ્ઞાન સાવ વિસારે પડયું છે. લાકે શરીરનાં જ સુખ અને શરીરની જ સગવડના વિચાર કરે છે. આત્મા
મનુષ્ય શરીરથી દુરાચાર કરે તે તેના પાપમાં એક પાપના વધારા થાય છે. દરેક સુવિચાર કે કુવિચાર, દરેક સુકૃત્ય કે કુકૃત્ય માટે મનુષ્યને લાભ કે શિક્ષા અવશ્ય થાય છે. સુવિચાર કે સુકૃત્યથી પુણ્ય અને કુવિચાર કે કુકૃત્યથી પાપની નિષ્પત્તિ જરૂર થાય છે. પુણ્ય કે પાપનાં ફળ આ લેાકમાં કે પરલેાકમાં અવશ્ય ભાગવવાં પડે છે. આ પ્રમાણે મનુષ્ય વાવે તેવું લણે છે. પુણ્ય કરે તે સુસ્થિતિ, બુદ્ધિ, બળ આદિ પ્રાપ્ત થાય છે. પાપથી દુર્દશા, દૌલ્ય આદિ પરિણમે છે. પાપની શિક્ષા ખરેખર મૃત્યુરૂપ છે એમ કહી શકાય.
ઈચ્છાઓના પરિત્યાગ (સન્યાસ) એ પર
નાં અનેરાં સુખને ભાગ્યે જ કાઇને વિચાર માત્માનાં અધિરાજ્યની પ્રાપ્તિના એકજ મા
જો
થાય છે. આત્મારૂપી ભક્તાને ભૂલી જઈ, જીવતા શરીરને ભેાતા માની બેઠેલ છે. શરીરભાતા કેવી રીતે હોઇ શકે ? શરીર ભાક્તા જ હોય તે મૃત્યુ બાદ શરીરને સુખ-દુઃખનો અનુભવ જરૂર થાય, પણ વસ્તુતઃ તેમ કદાપિ નથી થતું. આથી શરીર ભતા છે એ માન્યતા સ્વયંમેવ અસત્ય ડરે
* “ પાપી મનુષ્ય પોતાનાં કાર્યોથી સ`ક્ષાભમાં પડે છે. તેનાં વિવિધ કાર્યોથી અનીતિમાં વધારા જ થાય છે.” આચારાંગ સૂત્ર.
''
“ પાપી કૃત્યથી શરીરને નુકસાન થાય છે. એમ ઉપરાત કથનના સંબંધમાં ટીકા કરતાં ટીકાકારે સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે.

Page #21

-
-
પરમાત્માનું અધિરાજ્ય
[ ૩૯ ]
છે. ઈચ્છાના પરિત્યાગથી આત્માનું સાહજિક પણ એકાગ્ર વૃત્તિથી જ થઈ શકે છે. એકાગ્રતા સત્ય સુખ ઝળકી રહે છે. ભગવાન મહાવીર વિના કેઈ મહાકાર્ય થઈ શકતું નથી. એકાસુદ્ધાં જૈનોને સર્વ તીર્થકરે, પ્રભુ ઈસુ, પય- ગ્રતા વિના બધું સાવ નિરર્થક નીવડે છે. ગમ્બર મુસા આદિ જગતના મહાપુરુષોએ એકાગ્રતા વિના કાર્યસિદ્ધિ માટે ગમે ઈચ્છાઓ અને લાલસાઓના પરિત્યાગને જ તેટલા પ્રયત્ન પ્રાયઃ નકામા જાય છે. એકામહત્ત્વ આપ્યું છે. આધુનિક વિજ્ઞાન અનેક ગ્રતા યુક્ત કાર્યનું પરિણામ એકાગ્રતા વિના અન્વેષણોથી ઈરછાના પરિત્યાગનાં મહત્વને કરેલ કાર્ય કરતાં અનેકગણું ફલદાયી થાય જ સત્વર આવિષ્કાર કરશે એવાં સ્પષ્ટ ચિહનો છે. એકાગ્રતા યુક્ત બોધથી જીવનમાં અનેરું લાગે છે. ઈચ્છાના પરિત્યાગનું મહત્ત્વ જનતા પરિવર્તન થાય છે. દા. ત. પાપના નિષેધ ને બરોબર રીતે સમજાતાં, દુનિયામાંથી યુક્ત પરમ બોધના વિચારોથી, મનુષ્યને પાપ બહુ ઓછું થશે, જગત સ્વર્ગમય બનશે, પાપનાં શક્ય દુષ્પરિણામને અવધ થાય જગતમાં પ્રભુતાનાં પુણ્ય પગલાં મંડાશે, છે અને એ રીતે એનું જ્ઞાન ખૂબ વધી જાય વિશ્વમાં પરમાત્માનું અધિરાજ્ય થશે. છે. આપ્તપુરુષે અને સામાન્ય મનુષ્યોમાં
આત્માનાં સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપના આવિ- એકાગ્રતાની દષ્ટિએ મહાન ભેદ રહેલા છે. કારમાં ચિત્તની ચંચલતા એક મહાન વિષ્ણ- આખું યેગશાસ્ત્ર એકાગ્રતાનાં મહત્ત્વ ઉપર રૂપ થઈ પડે છે. આથી ચિત્તની ચંચલતાનું રચાયેલું છે. સાંસારિક કાર્યોમાં ઈષ્ટ પરિણામની નિવારણ થાય તે માટે મહાપુરુષોએ કેટલાએક સિદ્ધિ અર્થે, એકાગ્રતાની જરૂર હોય તે ઉપર્યુક્ત નિયમો યોજ્યા છે. ચિત્તની ચંચ- આત્માનાં સૂમ બળોને યથાયોગ્ય રીતે લતા દૂર કરવા માટે અને ચિત્તની શક્તિની પ્રવર્તામાન કરવાને એકાગ્રતાની આવશ્યકતા પ્રાપ્તિ અર્થે ચિત્તની કઈ વિશિષ્ટ વિષય સવિશેષ હોય એ સ્પષ્ટ છે. ઉપર એકાગ્રતા કરવી જોઈએ એ મહાપુરુ- મહાપુરુષોએ આત્માની ઉન્નતિ અર્થે ને પરમ બધ છે.
એકાગ્રતાની મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી છે. સૂર્યને કિરણ છિન્નભિન્ન હોય ત્યાંસુધી સર્વત્ર એકાગ્રતાનાં જ ગુણગાન ગવાયાં છે. તેમાંથી યથેષ્ટ ઉષ્ણતા પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી. ભગવદ્ ગીતામાં એકાગ્રવૃત્તિનું બહુ જ સુંદર એ કિરણે અમુક સ્થાન ઉપર સંયુક્ત થતાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. એકાગ્રતાનું તેમાંથી યથેષ્ટ ઉષ્ણતાની પ્રાપ્તિ થાય છે. ચિત્ત- મહત્વ સમજાવતાં ગીતામાં કહ્યું છે કે – શક્તિનું પણ તેમજ સમજવું. ચિત્તશક્તિ “નિશ્ચયયુક્ત બુદ્ધિ જ એકાગ્ર રહે છે. અનેક રીતે છિન્નભિન્ન થઈ હોય ત્યાંસુધી તે અનિશ્ચયી મનુષ્યના વિચાર ભિન્ન ભિન્ન હોય કઈ રીતે ભાગ્યેજ પરિણામકારી નીવડે છે. છે.” ૨-૪. એ જ ચિત્તશકિત એક જ વસ્તુ ઉપર કેન્દ્રિત “અચલ ચિત્તથી ધ્યાનમાં મગ્ન થતાં કરતાં તે અપૂર્વ શક્તિશાળી અને ફલદાયી તેને યોગની પ્રાપ્તિ થશે.” ૨-૫૩. જરૂર નીવડે છે. દુનિયામાં સર્વ પ્રકારનું જ્ઞાન “સમભાવી મનુષ્ય આ લેકમાં પણ એકાગ્રતાથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. દરેક સુકાર્યો સર્વ વસ્તુ ઉપર વિજય મેળવે છે.” ૫-૧૯.

Page #22

| [ ૩૪૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ પરમાત્માનાં અધિરાજ્યમાં જ મગ્ન રહેતા સંસારનાં દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, આધ્યાત્મિક મનુષ્યને ભૌતિક સુખ સગવડની ઉપેક્ષા જ દ્રવ્ય તેમને અનંતગણું મૂલ્યવંત લાગે છે. રહે છે. કોઈ પણ પ્રકારને ડેળ, દેખાવ કે ખેતરમાં પ્રજાને પ્રાપ્ત થતાં કેઈ ભાડુતી ટાપટીપ તેમને જરાયે રુચતાં નથી સંસારની ખેડૂત બીજી બધી વસ્તુઓને જવા દઈને, સુદ્ર ઉપાધિઓથી તેમનું ચિત્ત સદેવ પર રહે સૌથી પહેલાં ખેતર ખરીદ કરે છે. ઝવેરી છે. ઈહલૌકિક આધિ ઉપાધિઓથી જીવનનાં ઓછી કિંમતના નાના હીરાઓને વિય કઈ પણ પ્રકારનાં ગૌરવમાં લેશ પણ વધારો કરીને માટે હીરે ખરીદે છે તે જ પ્રમાણે નથી થતો એવા દઢ વિશ્વાસપૂર્વક તેઓ પર- આત્મસુખને વાંછુક ખરો અધ્યાત્મવાદી માત્માનાં જ જ્ઞાનમાં અહર્નિશ મસ્ત રહે છે. મનુષ્ય સંસારની વસ્તુઓને જતી કરે સંસારી જંજાળાથી આત્માનું સાહજિક છે અને મહામૂલ્ય આધ્યાત્મિક દ્રવ્ય પ્રાપ્ત ગૌરવ ઊલટું ઘટે છે એવા નિશ્ચયપૂર્વક કરે છે. લેભવૃત્તિને સર્વથા પરિત્યાગ કરી, વિનાશકારી જંજાળાથી સર્વદા મુક્ત રહે છે. ખરેખરા ઉદારચરિત બની આવતા ભવનું
આધ્યાત્મિક્તાના વાંછુકો જીવનમાં ભાતું બાંધે છે. ખરે સેવક–ભાવ જાગૃત વિશેષમાં વિશેષ ત્યાગ કરે છે. અપૂર્વ ત્યાગ થવાથી કેાઈ પણ પ્રકારને અહંભાવ કે એ તેમની વિશિષ્ટતા છે. પરમાત્માને ભક્ત મોટાઈ અધ્યાત્મી પુરુષોમાં રહેતાં જ નથી. પરમાત્માને જ પૂજારી હોઈ દ્રવ્ય આદિને સંપૂર્ણ ત્યાગવૃત્તિથી પરમાત્માનાં અધિરાજ્યનું પૂજારી ન હોઈ શકે. કોઈ મનુષ્ય પરમાત્મા અનેરું સુખ મેળવ્યા જ કરે છે. તેમની અને દ્રવ્ય બન્નેની એક જ સમયે ભક્તિ ઉદારતા, પ્રાર્થના આદિ સર્વથા મૌનપણે જ કરી શકે એવું વસ્તુતઃ કદાપિ બને જ નહિ. ચાલ્યા કરે છે. કોઈ પણ પ્રકારનાં સુકાર્યમાં પરમાત્મા અને દ્રવ્ય અને પ્રત્યે સમકાલીન તેઓ લેશ પણ દંભનું સેવન નથી કરતા. પ્રેમ સર્વથા અશકય જ છે. અધ્યાત્મી પુરુષ સર્વ કાર્યો નિઃસ્પૃહભાવથી જ કરે છે. નિઃસ્પૃહએવાં દ્રવ્યનો સંચય કરે છે જેને નાશ ન વૃત્તિથી અધ્યાત્મવાદીઓને આત્માના અનેરા થાય કે જેનું કઈ રીતે હરણ પણ ન થઈ આનંદને અહર્નિશ અનુભવ થયા કરે છે. શકે. અધ્યાત્મીઓનું દ્રવ્ય કઈ રીતે વણ- નિઃસ્પૃહવૃત્તિએ પરમાત્માનાં અધિરાજ્યમાં સતું પણ નથી. ખરા અધ્યાત્મી પુરુષોને મસ્ત રહેતા મનુષ્યોને આ લેક પણ સ્વર્ગ સંસારી દ્રવ્યની પરવા બહુ જ ઓછી હોય છે. સમ બની રહે છે.
(ચાલુ)
* મૂળ અંગ્રેજી ભાષાના લેખક બાબુથી ચંપરા છે જેની બાર–એટ–લ.

Page #23

અનુ : અભ્યાસી B. A.
કર્તવ્ય ની માં ચા
વ્યાપક તેમજ સર્વત્ર વહેવારમાં વપરાશને યકારક માનવામાં આવે છે, તેથી ધર્મશાસ્ત્રોમાં લઈને કર્તવ્ય શબ્દ સર્વથા વિચારણીય છે. ધર્મ, અર્થ અને કામના વિયોનો પણ સન્નિવેશ અર્થ, કામ ને મેલ–એ ચાર પુરુષાર્થમાં મોક્ષ જ દેખાય છે. સંસારી મનુષ્ય કઈ રીતે પરમ પુરુષાર્થ છે, તેથી ધર્મ, અર્થ, કામમાં કર્તવ્ય- મોક્ષની તરફ આગળ વધી શકે છે તેની ને જેટલો વહેવાર હોવો જોઈએ તે ઉપર ટેકામાં વ્યવસ્થા શાસ્ત્રકારોએ કરી છે. આપણે કર્તવિચાર કરીને પછી મોક્ષ ઉપર વિસ્તારથી વિચાર બની ન્યૂનાધિકતા ઉપર વિચાર કરીને ચાલવું કરવામાં આવશે. કર્તવ્ય સ્થિર થતાં મનુષ્ય જીવન
જોઈએ. એક વિદ્યાથીને માટે બી. એ. ની પરીક્ષા નું અધું લક્ષ્ય સ્થિર થઈ જાય છે. આ લેખન
આપવી એ કર્તવ્ય છે પરંતુ મરવા પડેલા પિતાના ઉદ્દેશ મનુષ્ય જીવનના મુખ્ય લક્ષ્ય તરક વાચકોના દર્શનાર્થે જવું તે એનાથી વધારે કર્તવ્ય છે કે નહિ ચિત્તને લઈ જવું તે છે, તેથી વાચકો આ લેખથી એ વાતની મીમાંસા કરવી જોઈએ. એ મીમાંસા પોતાનું લક્ષ્ય સ્થિર કરી શકશે એવી આશા છે. આપણી ઉપર જ અવલંબિત છે. અંગ્રેજીમાં
Duty નામના ગ્રંથમાં કર્તવ્યની વિસ્તારથી. રાજનીતિ, ધર્મનીતિ, સમાજનીતિ, અર્થનીતિ આચના કરવામાં આવી છે. આપણા પ્રાચીન અને મોક્ષધર્મ મનુષ્ય માત્રે જાણવા જોઈએ. જેઓ વિદ્વાનોએ પણ અનેક ગ્રંથો અને લેખોમાં કર્તવ્યસંસારમાં રહેવા ઈચ્છે છે તેને તેની ઉપેક્ષા કરવી ની વ્યાખ્યા કરી છે. એટલા માટે એ વિષય ઉપર પોસાય નહિ. રાજનીતિ અને સમાજનીતિનું ઉલ્લં- વધારે લખવાની આવશ્યકતા નથી. ધન કરવાથી રાજ અથવા સમાજથી દંડાવું પડે મનુષ્યના જીવનમાં એક એવે સમય આવે છે, તેથી મનુષ્ય રાજદંડ અને સમાજદંડનો ભય છે કે જ્યારે સંસારને કર્તવ્યોમાં પડ્યા રહેવું તેને થી એવું કશું કામ નથી કરતે કે જે રાજ અને સારું નથી લાગતું. પરલોકની ચિતા આ સંસારી સમાજથી વિરુદ્ધ હોય, પરંતુ એનું નામ કર્તવ્ય ક્ષણિક સુખ છોડીને તેને પાક માટે યત્ન કરનથી. શિક્ષકે ભણાવવું, વિદ્યાથીએ ભણવું, પુરુપાએ વાની પ્રેરણા કરે છે. જ્યારે મનુષ્ય જુએ છે કે પૈસા કમાવા, સ્ત્રીએ ગૃહકાર્ય કરવું, વકીલે વાદી સંસારના સર્વ કર્તવ્ય પ્રપંચરૂપ છે અને તેનું પ્રતિવાદીને પક્ષનું સમર્થન કરવું, દાક્તર યા વેદ્ય પાલન આપણને જન્મ મૃત્યુના ચકકરમાંથી છૂટવાને રોગીની ચિકીત્સા કરવી, અને નોકરે શેઠની સેવા
જરા પણ મદદ નથી કરતું ત્યારે પરલોકની ચિંતા કરવી એ કર્તવ્ય છે એ વાત કોઈને શીખવવી
તેને બીજું કર્તવ્ય સ્થિર પડવા માટે બાધ્ય કરે પડતી નથી. સૌ પોતપોતાના સ્વાર્થ ખાતર છે. દેવદષ્ટિ થયા વિના કોઈ પણ માણસ પોતાની કર્તવ્યનું યથાશક્તિ પાલન કરવા ઈચ્છે છે અને સ્વાભાવિક પ્રવૃત્તિનો ત્યાગ કરી શકતો નથી. ન કરવાથી તેનું ફળ પણ તેઓને તુરત જ મળી વિચારધારા જ્યારે તે સમજે છે કે હિત માટે જાય છે. ઉપર્યુક્ત કર્તવ્ય સ્વાર્થને આધીન હોવાને ન કરવા જતાં વિપરીત ફળ મળે છે, સુખની લઈને અર્થરૂપી બીજા પુરુષાર્થની અંદર આવી જાય આશા દુ:ખરૂ૫ ફળ લઈને સામી આવે છે ત્યારે છે. હિંદુ શાસ્ત્ર અનુસાર સઘળાં કર્મો મોક્ષમાં સહા- તે કેવળ સંસારના કામોમાં જ મગ્ન રહી શકતું નથી.

Page #24

-
-
-
[ ૩૪ર ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સાધારણ બુદ્ધિદ્વારા જીવનનું કર્તવ્ય સ્થિર વૃત્તિpa =ાગ્રત પ્રાણ વાવિધતા કરવું ઘણું કઠીન છે. એવું જોવામાં આવે છે કે નિશિતા સુચવા મહાન બુદ્ધિમાન પુરુષ પણ દશ વર્ષ પહેલાં ટુ વાતરક્કાથો વરિત છે પિતાની તીક્ષ્ણ બુદ્ધિની મદદથી જે વાતને કર્તવ્ય
૧ દુર્વિય, અતીન્દ્રિય વિષયનું જ્ઞાન સદ્ગના ઉપમાનતો હોય છે તે જ વાતને દશ વર્ષ પછી અને
દેશ વગર અતિ બુદ્ધિમાન પુરૂને પણ થઈ શકતું કર્તવ્ય માનીને ત્યજી દે છે. નોકરી કરવી એ કર્તવ્ય છે
નથી તેથી જ્યાં શાસ્ત્રની સાથે આપણું મતને છે કે વ્યાપાર કરવો એ કર્તવ્ય છે એ વિષયમાં તે
( વિરોધ હોય ત્યાં આપણી ભૂલ માનવી જોઈએ.
. કર્મકુશળ અથવા વિષયનિપુણ પુરુષ તમને મદદ
સૌનું કર્તવ્ય એક સરખું નથી હોતું. ભજન,
કરી, કરી શકે છે, પરંતુ ભગવાનની પૂજા કરવી એ
તેમજ ભજન પણ સૌને માટે એક નથી હાઈ કર્તવ્ય છે કે નહિ ? સ્વર્ગ, નાક અથવા પાપ,
શકતું. સૌની જુદી જુદી વ્યવસ્થા હોય છે. પુન્ય છે કે નહિ? અથવા મુકિત હોઈ શકે કે નહિ?
બાળપણમાં પ્રભુના મંદિરમા તથા પિતા માતા એ વિષયમાં તે લોકે કાંઈ પણ સલાહ આપી
વિગેરેને પ્રણામ કરવામાં શીખવવામાં આવે શકતા નથી, અને જો કોઈ અધિકારી યત્ન કરવા
છે. અહિંથી સનાતનધર્મને કક્કો શરૂ થાય છે. માગે છે અને તે શાસ્ત્રવિરુદ્ધ વાત હોય છે તે શાસ્ત્ર અને વાકયમાં વિશ્વાસ એનું નામ શ્રદ્ધા છે. શાસ્ત્ર તેમજ યુક્તિાનપુર્ણ પુરુષની સમક્ષ તેને શ્રદ્ધા ધર્મનું મૂળ છે. શ્રદ્ધાવાન પુરપ જ્ઞાન પ્રાપ્ત નીચું જવું પડે છે. ધર્મ તથા મોક્ષના સંબંધમાં કરી શકે છે. અશ્રદ્ધાવાન પુરુષ પાંડિત્યનો અભિશાસ્ત્ર એક માત્ર પ્રમાણ છે, તેથી કહ્યું છે કે;- માની હોવા છતાં પણ ધમને ગૂઢ રહસ્યને જાણું તમારછાયં મા તે સાર્થક થવતિ | શકતો નથી. ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि ।।
માનવધર્મ શું કરવું જોઈએ અને શું ન કરવું જોઈએ
- સત્ય, દયા, તપ, શૌચ, તિતિક્ષા, સત્ય અસત્યને એને નિર્ણય શાસ્ત્ર પ્રમાણે કરવો પડશે. જે શાસ્ત્ર વિચાર, શમ, દમ, અહિંસા, બ્રહ્મચર્ય, ત્યાગ, સ્વાસંમત છે તે જ કર્તવ્ય છે, અને જે અશાસ્ત્રીય છે ખાય, સરલતા, સંતાપ, સમર્શ તા, વ્યકત ચેષ્ટાતે ઇન્દ્રિયોને પ્રતિકર હોય તે પણ ત્યાગ કરવા
ઓનો ત્યાગ, નિંદાત્યાગ, મનનશીલતા, આત્મયોગ્ય છે. મનુષ્યની સાધારણ બુદ્ધિ અતીન્દ્રિય વિષય
ચિંતન, દાન, જીવમાત્રમાં આત્મબુદ્ધિ, ભગવાનના ની મીમાંસા નથી કરી શકતી. શાસ્ત્રો અતીદિય નામનું શ્રવણ, કીતિ મરણ–પાદસેવન, પૂજન, વિષયના દ્રષ્ટા યોગી, તપસ્વી અને ત્રિકાળન મહા પ્રણામ, હાસ્યભાવ, સખ્યભાવ અને આમપુરુષોઠારા રચાએલા હોય છે તેથી તેની અંદર સમર્પણ એ માનવધર્મ છે. મનુષ્ય મા આ ત્રીશ સાધારણ મનુષ્યની માફક ભૂલ નથી રહી શકતી લણવાળા ધર્મનું સર્વદા પાલન કરવું જોઈએ. એટલા માટે શાસ્ત્ર અને ગુવાકયની સાથે જ્યાં સુધી
વધર્મ આપણા વિચારો મળતા હોય ત્યાંસુધી તેને સત્ય યજ્ઞ, અધ્યયન અને દાન એ જ જાતિનો ધર્મ માનીને તદનુસાર ચાલવું જોઈએ. આપણા વિચાર- મનાયેલો છે. બ્રાહ્મણ સિવાય બીજાને દાન લેવાને અને થી શરૂઆતમાં અસંગત લાગવાથી જ મહાપુરુષો શીખવવાનો અધિકાર નથી. પ્રજાપાલન ને કર વસુલ સિદ્ધાંતને ભ્રમિત માને તે કેવળ ગાંડપણ છે એ રાજાને વિશેષ ધર્મ છે. વ્યવસાય કરે એ તેથી સૂતેલા જીવને જગાડવા માટે મોટેથી કહેવામાં વૈશ્યને વિશેષ ધર્મ છે અને ત્રણે વર્ણની સેવા આવ્યું છે કે
કરવી એ શો સ્વાભાવિક ધર્મ છે. શમ, દમ,

Page #25

પ્રવર્ણનીપ્રીત
પ્રતિમાજી બળી ગઈ–
પ્રતિમાજીનો કબજો મેળવવા માટે એ બાજુના તેલગ દેશના બીઝવા પાસેના ભીખાવર સંઘે પિતાથી શક્ય તેટલો પ્રયાસ કર્યો પણ પ્રતિપાસેના એક સ્થળેથી ખેતરમાંથી આજથી અઢી માજીનો કબજે ન મળ્યો. વર્ષ પૂર્વે બે જિનપ્રતિમાઓ મળી આવી હતી. ખેતરના માલીકોએ, જેઓ બે ભાઈ હતા,
પ્રતિમા પ્રાચીન અને પ્રતિભાશાળી હોવાથી એ ખેતરમાં જ એક છાપર બાંધી ત્યાં પ્રતિમાજી પધપ્રદેશની જેન જૈનેતર જનતાને પ્રતિમાજી જેવા રાવ્યા, અને સમય જતા તે જેન કે જૈનેતર સૌને માટે સારો દરેડો રહ્યો.
માટે આ એક નાના સરખા તીર્થધામ જેવું બની
ગયું. તેના પ્રમાણમાં બન્ને ભાઈઓને આવક પણ તપ, શાચ, સંત, સભા, સરલતા, જ્ઞાન, દયા, પ્રભુભકિત અને સત્ય એ લક્ષણ એ બ્રાહ્મણમાં
સારી રહી. હવા જેઈ છે. શરતા, શક્તિ, ધૃતિ, તેજ, ત્યાગ, જિતેં- ખાસ મહેનત વિના આમ વધતી જતી આભપ્રિયતા, ક્ષમા, બ્રહ્મણ્યતા, પ્રસન્નતા અને જીવોની દાનીથી બંને ભાઈઓના હૃદયમાં લેભ થયો અને રક્ષા કરવી એ ક્ષત્રિયોમાં હોવા જોઈએ. ભક્તિ, એકના જ હાથમાં આ આવક રહે તો સારું એવી આતિકતા, ઉદ્યોગ અને દક્ષતા વોમાં હવા કોઈ ભાવનાથી ખેતર વહેંચી લેવાની તકરાર બને જોઈએ તથા નમ્રતા, શૌચસેવાપરાયણતા, અસ્તેય, ભાઈઓ વચ્ચે શરૂ થઈ. સત્ય અને ગોબ્રાહ્મણની રક્ષા એ ગુણમાં હોવા જોઈએ. તકરારને મુખ્ય પ્રશ્ન, આવક વધારનાર નવા પાતિવ્રતધર્મ
મંદિરને હતો. પતિની સેવા કરવી અને તેની આજ્ઞાનું પાલન બને જણાને તેને મેહ હતે. કરવું, પતિના કુટુંબીઓનું ભરણપોષણ કરવું, પરસ્પર સમાધાનીનો માર્ગ કઈ શોધી ન શકયું. વ્રત નિયમ કરવા, ઘર બહાર સાફસુફ રાખવું, પિતાના શરીરને પતિની આજ્ઞાનુસાર વસ્ત્રાલંકા
પરિણામે એક ભાઈએ એક કૂર પગલું આગળ રથી નિર્મળ રાખવું, વિનયી અને જીતેન્દ્રિય થવું,
વધીને પેલા મંદિરને જ સળગાવી મૂક્યું. સત્ય, પ્રિય અને પ્રેમયુકત વચન બોલવું, સત્યનું જોતજોતામાં આગ બને પ્રતિમાજીને સ્પર્શી પાલન કરવું, ધર્મપરાયણતા અને શુદ્ધાચારિણી અને અગ્નિના જોરથી પ્રતિમાજીના ટુકડેટુકડા થઈ ગયા. બનીને ઈશ્વર બુદ્ધિથી પતિની સેવા કરવી-એ સ્ત્રી અને પવિત્ર પ્રતિભાનો આમ કરૂણ રીતે નાશ જાતિને ધર્મ છે. જે સ્ત્રી આ ધર્મનું પાલન કરે છે તે લક્ષ્મીની માફક પતિલોકમાં પતિની
+
+. સાથે નિવાસ કરે છે. પોતપોતાના સ્વભાવાનુસાર ધર્મનું પાલન કરવાથી આ લોક તેમજ પર, તેલંગદેશમાં સામાન્ય રીતે આજે જેને વસલોકમાં સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે અને સ્વાભાવિક ધર્મને વાટ જોઈએ તેટલે નથી. એટલે આ બનાવની પરિત્યાગ કરવાથી મનુષ્ય ક્રમે કરીને પશુવામાં પાછળ તેઓ કોઈ પગલું ભરી શકે તેટલું બળ પરિણત થાય છે.
-ચાલુ ધરાવતા હશે કે કેમ ? તે પણ એક પ્રશ્ન છે.
+

Page #26

[ ૩૪૪ ]
પરંતુ જૈનાની અલ્પ સંખ્યા કે શક્તિહીનતાને અંગે જ્યાં આવા પ્રસગા નોંધાય છે ત્યાંની જવાબદારી સમસ્ત હિન્દના તીર્થોનું રક્ષણ કરવાના, કે પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી સસ્થાએએ વિચારવી રહી.
આપતા
જો એક જવાબદાર સંસ્થા પણ આવા પ્રસંગે। પરત્વે આ રીતે બેદરકાર રહે તે આમ પ્રતિભા નીકળવા પછી તેના કમો નહિ આવકનુ એક ધંધાદારી દિર બનાવવાનાં અને આગમાં પ્રતિમાજીના નાશ થવાનાં પ્રસંગે અવારનવાર નોંધાયા જ કરવાના.
શ્રી આત્માનă પ્રકાશ
ટાતું ગયું.
હિન્દને ખૂણે ખૂણે મળી આવતા આવા પ્રાચીન અવશેષ। અને પ્રતિમાજીને જોયાગ્ય સંગ્રહ કરવામાં આવે, અને પછી તેને અભ્યાસ કરવામાં આવે તેા જૈનતિહાસની અનેક અજોડ કડકા આપણને સાંપડે તેમ છે. અને માત્ર જેનાના જ નહિ પણ સમરત ભારતવર્ષના ઇતિહાસમાં સુંદર
પ્રકાશ પાડી શકે.
અલબત્ત, આમ વિનાશ પામતી આપણી પ્રાચીન પ્રતિમાઓ કે શિલ્પનું રક્ષણ કરવા માટે આપણી પાસે વ્યવસ્થિત તંત્ર નથી, એટલે આ પ્રશ્ન આપણને ભારરૂપ લાગશે, પરંતુ પ્રાચીન શિલ્પ અને પ્રતિમાજીના રક્ષણ માટે એ મા ચાયા વિના ચાલે તેમ નથી. તે માટે સેવવામાં આવતી ઉપેક્ષા સમય જતાં આપણને ભારે પડી જાય તેમ છે.
તેલગ દેશ જેવા આ પ્રશ્ન આપણી સમક્ષ પહેલવહેલા આવતા નથી. મારવાડ, મેવાડ, દક્ષિણ કે બંગાળ અને કાઇ ક્રાઇ સમય ગુજરાતમાં પણ એવા પ્રસંગેા નોંધાયા છે કે જ્યાં આપણી પ્રતિમાએ કે મળી આવેલ શિલ્પની આવી દશા થવા પામી છે.
મહુડી ખાતે નીકળેલ જૈન પ્રતિમાઓ, જેનેાની હાવાનુ` ખૂબ ખૂબ દલીલે। સાથે શ્રી સારાભાઇ નવાબે એક લાંખી લેખમાળા લખી પુરવાર કરી આપવા છતાં વડાદરાનુ શેાધખાળખાતુ હજીએ પ્રતિમાએ ખુદ્દતી હાવાનુ જણાવી પેાતાના કબજામાં રાખી રહેલ છે. આ પ્રસ`ગ તાજો જ છે. અને હજી પણ આ માટે સુયેાગ્ય પગલા ન લેવાય તે। તેનું ભવિષ્ય શું?
પ્રાચીન પ્રતિમા અને શિલ્પનું મૂલ્ય ઐતિહાસિક ષ્ટિએ પણ એછું નથી. તિહાસના ધડતરમાં એવું સ્થાન મહત્ત્વનું છે એ આપણે ક્યાં નથી જાણતા ?
હિન્દના પ્રાન્ત પ્રાન્તમાં જૈન ધમે એક વખત પોતાના યૌવનકાળ અનુભવ્યા છે. તેની ઉજ્જ્વળ કાળાતિની ગૌરવ ધ્વા સ્થળે સ્થળે એક વખત ક્રૂરકતી રહી છે. કાળ-બળે તેમાં પલટા આવતા ગયા અને આપણું સ્થાન તેજ અને છાયાની જેમ પલ
પ્રાચીન પ્રતિમાજી, શિલ્પ અને સાહિત્યના મૂલ્ય એક સારા જિનાલય કરતાં આ રીતે જરા પણ ઉતરતાં નથી. તેનું મહત્ત્વ બરાબર સમજીને હિન્દના તીર્થના વહીવટ કરતી પેઢી એ માટેની યેાગ્ય યાજનાના અમલ વિચારે તે જરૂર આવકારદાયક નીવડશે.
વર્તમાન સમાચાર
શ્રીમદ્ વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી સ્વર્ગારોહણ દિવસાત્સવ
અંબાલા ( પંજાબ ) શ્રી આત્માનંદ જૈન કાલેજના ભવ્ય ભકાનમાં તા. ૧૭-૬-૪૦ ના રાજ સવારના સાડાસાત વાગે શ્રીયુત લાલા સુલતાનસિંહજી જૈન સબજજના પ્રમુખપદે જૈનાચાર્ય શ્રી ૧૦૦૮ શ્રીમદ્વિજયાનંદસૂરિ ( શ્રી આત્મારામજી ) મહારાજની સ્વર્ગારેાણ તિથિ ઉજવવામાં આવી હતી. તેએાશ્રીના જીવન અને કાર્ય ઉપર ઘણા વિદ્વાન વકતાઓના વિવચના થયા હતા. અપારના જિનમંદિરમાં પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી,
ગુજરાવાલા(પંજા»)માં ચામાસુ પૂજ્યપાદ્ આચાર્યયં શ્રીમંદ્રિયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પન્યાસશ્રી સમુદ્રવિજયજી મહારાજ, મુનિશ્રી શિવિજયજી મહારાજ, શ્રી વિશુવિજયજી મહારાજ, શ્રી સત્યવિજયજી મહારાજ અને શ્રી વિશ્વવિજયજી મહારાજ આદિ તેમજ પ્રવર્ત્ત કણી સાધ્વીજીશ્રી દેવશ્રીજી, શ્રી હેમશ્રીજી, શ્રી વિવેકશ્રીજી શ્રી ચંદ્રશ્રીજી, શ્રી પદ્મશ્રીજી, શ્રી ચંપાત્રીજી, શ્રી લિતાશ્રીજી, શ્રી જિનેન્દ્રશ્રીજી તથા શ્રીમહેશ્રીજી આદિ ગુજરાંવાલા(પંજાબ)માં ચામા બિરાજમાન છે,

Page #27

w
I
છે
h
o coul
જ
1.
r
In mir
ના
li[l
પ્રકાર ના
કર
,
વય = =
(૧) શ્રી સિદ્ધાચલ મહાતીર્થાદિ સ્તવનાવલી (૩) શ્રી જિનેન્દ્ર પદ્યરત્નમાળા (શ્રી વિજયદાનસૂરીશ્વરજી જૈનગ્રંથમાળા-ગ્રંથાંક-૧) (શ્રી જિનેન્દ્ર પદ્યમાલા પુષ્પ ર જુ)
પ્રકાશક. આ. શ્રી વિજયદાનસૂરીશ્વરજી ગ્રંથમાલા, લેખક તથા પ્રકાશક શાહ રેવચંદ તુળજારામગેપીપુરા-સુરત. આ લધુ ગ્રંથમાં પાંચ વિભાગ આપ- નિપાણી (બેલગામ-દક્ષિણ). જુદા જુદા રાગમાં વામાં આવેલ છે. (૧) પ્રથમ યાત્રા કરવા પાંચ ચયવંદને જિનેન્દ્ર ભગવાનનાં સ્તવનો આપવામાં આવેલ છે, જે કરવામાં આવે છે તે (૨) શ્રી પૂર્વાચાર્ય રચિત ૧૦ પ્રકાશકને ત્યાંથી મળી શકશે. મૂલ્ય ૦–૨–૦ ચિત્યવંદન, શ્રી પૂર્વાચાર્યવૃત ચાલુ સ્તવને તથાસ્તુતિઓ (૪) અહંત દર્શનવિધિ તેમજ ૨૧ ખમાસમણ અને ૧૦૮ નામગર્ભિત ખમા- (શ્રી જિનેન્દ્ર ગ્રંથમાળા પુ. ૧લું.) સમણના દુહા આપવામાં આવ્યા છે (૩)વર્તમાન ચોવી- પ્રકાશકઃ રેવચંદ તુળજારામ શાહ-નિપાણી. કિં. શીના બીજા શ્રી અજિતનાથ ભગવાનથી વીશમાં
૦૩-૦. આ ગ્રંથમાં પરમાત્માની પૂકન કેમ કરવી ? શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાન સુધીના ચિત્યવંદન, સ્ત- તેને અધિકાર આપવામાં આવ્યો છે. ચિત્યવંદન, વને તથા સ્તુતિઓ (૪) શ્રી સીમંધરસ્વામી તથા શ્રી સ્તવન, સ્તુતિ વિ. પણ સાથે આપવામાં આવેલ છે સિદ્ધચક્રજીનાં ચિત્યવંદને તથા અન્ય તીર્થોના સ્ત- તેમજ ચોવીશ તીર્થંકર પ્રભુના નામ, લાંછન, માતાવનો (૫) શ્રી જિનેશ્વર દેવોની જિનપૂજાની શુદ્ધિઓ પિતાના નામ તથા જન્મભૂમિનું વર્ણન આપવામાં તથા પૂજા કરતાં બોલવાના દુહા તથા સ્નત્રપૂજા આવ્યું છે. બાળજીને માટે ઉપયોગી છે. પ્રકાશવિ. આપવામાં આવેલ છે. ઉપરના પાંચે વિભાગોને કને ત્યાંથી મળી શકશે. સમાવેશ કરી આ લઘુ ગ્રંથનું નામ શ્રી સિદ્ધા- (૫) શ્રી જિનેન્દ્ર-ગુણ-સ્તવ કણિકા ચલ મડાતીર્થાદિ સ્તવનાવલી યોગ્ય જ આપ્યું છે. પ્રકાશક: શ્રી જ્ઞાનોદય જનપાઠશાળા, કાળશાની યાત્રા કરવા જનાર માટે ઉપયોગી ગ્રંથ છે. કિંમત પિોળ–અમદાવાદ. પાઠશાળાના વિદ્યાર્થીઓની સુલભતા ૦–૬-૦. પ્રકાશકને ત્યાંથી મળી શકશે.
ખાતર આઠ વિભાગ આપવામાં આવેલ છે. પ્રથમ (૨) શ્રી જૈન વિવાહ વિધિ પ્રાસ્તાવિક છે કે, ભાવપૂજા માટે જરૂરી સ્તવનો ને આ લઘુ પુસ્તકમાં વિધિ, ભાવાર્થ, હેતુ અને સ્તુતિઓ, પ્રતિક્રમણમાં ઉપયોગી નિવડે તેવી સજઝાયો, સંસ્કૃત મંત્રો સાથે આપવામાં આવ્યા છે. વિવાહના આધ્યાત્મિક પદે, સ્નાત્રવિધિ અને બીજી કેટલીક પ્રકારો, મુદ, વરવધુપરીક્ષા વિ. સાથે વિવાહ ઉપયોગી બાબતોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો. જે લેખથી માંડીને લગ્નની છેલ્લી ક્રિયા અને પુરુષના તમામ ધાર્મિક પ્રાથમિક શિક્ષણ લેનાર બાળક માટે સંસ્કાર સુધીની હકીકત આપવામાં આવી છે. ઉપયોગી છે. પ્રકાશકને ત્યાંથી મળી શકશે. એકંદરે જન વિવાહ વિધિ પ્રમાણે લગ્ન કરનારને (૬) હેમશ ચંદ્રિકા (શ્રી મેઘવિજયગણિ આ લધુ ગ્રંથ ખાસ ઉપયોગી છે એમ અમે માનીએ
વિરચિત) છીએ. પ્રકાશક શ્રી જૈન સંસ્કાર મંડળ, નિપાણી શ્રી શ્રુતજ્ઞાન અમીધારા સીરીઝ નં-૩ (દક્ષિણ) કિંમત ૧-૪-૦
સંપાદક: મુનિરાજશ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ

Page #28

જીવનચરિત્ર
[ ૩૪૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ( દક્ષિણવિહારી શ્રીમદ્દ અમરવિજયજી મહારાજના આ આત્મવિચાર નામને લઘુ ગ્રંથ તૈયાર કર્યો સુશિષ્ય) પ્રકાશક શાહ ચાંપશી ખાયસી, કચ્છ-કાઠારો છે. આત્મોન્નતિના જુદા જુદા તેર વિષયો આ આ વ્યાકરણની લઘુ પુસ્તિકામાં પ્રથમ પ્રકાશે સંજ્ઞા લઘુ પુસ્તકમાં આપવામાં આવેલ છે જે મનન પ્રકરણ, દ્વિતીય પ્રકાશે ધ્વાદય અને તૃતીય પ્રકાશ કરવા ગ્ય છે. પ્રકાશકને ત્યાંથી મળી શકશે. કદંતની હકીકતે આપવામાં આવેલ છે. વિદ્વાન (૯) શ્રીમદ્વિજયવલભસૂરીશ્વરજીનું મુનિ મહારાજ શ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ તેના સંપાદક હોવાથી શુદ્ધ છપાયેલ છે. વ્યાકરણના અભ્યાસીને માટે ખાસ ઉપયોગી છે.
સંજક તથા પ્રકાશક જીવણલાલ પિપટલાલ, (૭) દિવાળી પર્વ અને કર્તવ્ય
ધર્માધ્યાપક પાર્શ્વનાથ જૈન વિદ્યાલય, વકાણું
(મારવાડ ). આ લઘુ ગ્રંથમાં બહુ જ ટૂંકામાં (એક જાહેર પ્રવચન)
શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજનું જીવનચરિત્ર પ્રવચનકાર આ. શ્રી વિજય રામચંદ્રસૂરિજી આપેલ છે. આવા મહાપુરુષોના જીવનચરિત્રો બહુ મહારાજના શિષ્ય મુનિરાજ શ્રી કનકવિજયજી મહા- જ વિસ્તારપૂર્વક આપવા જોઈએ, કારણ કે તેઓ રાજ, પ્રકાશક: શેઠ લાલજી કેશવજી ચિનાઈ, ૧૭, શ્રીને જીવનકમ અતિ મહત્ત્વનું હોય છે. ઉક્ત મનોરદાસ સ્ટ્રીટ, કોટ–મુંબઈ
આચાર્ય મહારાજશ્રીનું વિસ્તારપૂર્વક જીવનચરિત્ર દિવાળી પર્વમાં જનસમાજ સારા સારા ભોજને હિંદી ભાષામાં પ્રગટ થએલ છે તેમજ બીજી અનેક કરે છે, સાથે કર્તવ્ય તરિકે વહીપૂજન (શારદાપૂજન), મહત્ત્વની અને અનુકરણીય હકીકતો આપવામાં આવેલ લક્ષ્મીપૂજનાદિ દીપભાળ કરીને ઉજવે છે એ બધું છે તેનું ગુજરાતી ભાષાંતર થઈ ગ્રંથરૂપે પ્રગટ વ્યવહારને અંગે ઠીક છે, પરંતુ જૈન સમાજનું તે કરવાની આવશ્યકતા અમે જોઈએ છીએ. કિંમત આ લકત્તર પર્વ છે, કારણ કે તે જ દિવસે શ્રી ૦-૩-૦, પટેજ ૦ ૧-૦ મહાવીર ભગવાન છેલ્લી દેશના આપી મોક્ષે પધા
(૧૦) મેરી ને માડયાત્રા રેલ છે–આદિ કારણોથી આ દિવાળીપર્વને શાસ્ત્રકારોએ લત્તર પૂર્વ માનેલું છે. એથી આ પર્વમાં સંયોજક શ્રીમદ્ વિજયયતીન્દ્રસૂરિજી મહારાજ. જૈન સમાજનું કર્તવ્ય શું છે ? તે સંબંધી પ્રવ- નેમાની યાત્રા કરતાં પિતાનો સ્વાનુભવ જેવો કે ચનનું સારભૂત ટૂંક અવતરણ આ લધુ પુસ્તિકામાં
આ લઘ પસ્તિકામાં તેની પ્રાચીન અર્વાચીન ભૌગોલિક અને ઐતિઆપેલ છે, જે વાંચવા ગ્ય છે.
હાસિક હકીકતનું વર્ણન આપ્યું છે. આવો વિહાર
ની પ્રયાણની હકીકતોનું વર્ણન પ્રગટ કરવામાં (૮) વિનય આમવિચાર
આવે તે કેટલીક વખત તે એતિહાસિક સાહિત્યને પ્રયોજક શ્રી વિનયવિજજી મહારાજ. પ્રકાશક ઉપયોગી થઈ પડે છે. આ માડ યાત્રાનું પુસ્તક શેઠ અગરચંદજી લસ્સીરામજી ગેલેછા અમલનેર પણ તેવું જ બન્યું છે. હકીકતો વાંચવા જેવી છે. (પૃ. ખાનદેશ) કિંમત ૦-૪-૦. પ્રયોજક મહારાજે પ્રકાશક-જેથી રાવલ સૂવિંગજી બાજી, ભૂતિ, પિતાના ઘણા વરસના કરેલ અભ્યાસના અનુભવે (મારવાડ ).

Page #29

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
[ પુસ્તક ૩૭ મુ]
[સ. ૧૯૯૫ ના શ્રાવણથી ૧૯૯૬ ના અશાડ સુધીની ]
વાર્ષિક વિષયાનુક્રમણિકા
નખર
વિષય
૧. નૂતન વર્ષાભિનંદન ( કાવ્ય )
૨. નૂતન વર્ષનું મંગળમય વિધાન ૩. શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
લેખક
(રેવાશંકર વાલજી બધેકા કવિ )
૩
( માસિક કમિટી ) ( પં. શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજ ) ૧૧, ૬૬, ૯૮, ૧૫૧, ૧૯૦, ૨૧, ૨૪૪, ૨૬૮, ૨૯૬, ( સં. ગાંધી ) ( પં. શ્રી સમુદ્રવિજયજી મહારાજ ) ( આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ )
૨૧
( ચતુર્ભુજ જયચંદ શાહ ) ૨૨, ૪૯ ( શ્રી. ચેાકસી )
૨૮ ૩૦, ૧૯, ૨૦, ૧૧૫, ૧૭૧, ૩૪૩ ૩૨, ૬૨, ૮૯, ૧૧૭, ૧૪૬, ૧૭૩, ૨૦૩, ૨૭૨, ૨૬૨, ૨૮૭, ૩૧૭, ૩૪૪
૩૧
૩૪, ૬૧, ૯૦, ૧૧૮, ૧૭૪, ૨૦૦, ૨૩૧, ૩૪૫ ( કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા ) ( મુનિ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ ) ( આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ )
૨૭
૪૦
( સં. ગાંધી ) ૪૨, ૭૪
૪૬
૪. તી યાત્રા એ પ્રભાવનાનું ઉત્તમેાત્તમ અંગ શી રીતે? ૫. શ્રી જિનેશ્વરનાં વચનામાં આદર કરેા ૬. માધ લહરી ( કાવ્ય )
છે. આત્મદર્શન
૮. પૂજન : એક મહત્ત્વની ક્રિયા
૯. પ્રવાહના પ્રશ્નો
૧૦. વર્તમાન સમાચાર
૧૭. આત્મશ્રદ્ધા અને પ્રયત્ન ૧૮. અખંડિત પૂજા
૧૧. સ્વીકાર અને સમાલાચના ૧૨. પર્યુષણ પર્વના પ્રૌઢ પ્રભાવ ( કાવ્ય ) ૧૩. વીતરાગ પ્રભુના અનુપમ ગુણા ૧૪. મૃત્યુ એટલે ? મુક્તિ-પરમ સુખ ૧૫. અભયંકર નૃપનું અદ્ભુત ચિત્ર ૧૬. ઉપદેશક પદ કવ્વાલી
( આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરરિજી મહારાજ ) ( અનુ: અભ્યાસી ખી. એ. )
( ચેાકસી )
પૃ3
૧
૧૪ १७
દ્વે
૫૩

Page #30

૧૯. સાધક સાહિત્ય
(કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા) ૫૫ ૨૦. યોગશાસ્ત્ર માટે ગોપાળદાસ જી. પટેલ શું કહે છે? ૨૧. પ્રભુસ્તુતિ (કાવ્ય)
| (સંઘવી ડુંગરશી ગોવિંદજી) ૬૩ ૨૨. દિવાળી
(આ. શ્રી વિજયકસૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૨૩. જે વિચારો પ્રધાનપણે ભોગવાતા હોય તે જ
વિચારો મરતી વખતે ઊભા રહે છે (સ્વામી રામતીર્થ) ૨૪. મુનિ ગુણમહિમા.
(મુનિ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ ) ૨૫. પંથદર્શન
(ચોકસી ) ૭૧ ૨૬. ઈચ્છાઓને પરિપૂર્ણ કરવી હોય તે ઇચ્છાઓને છોડી દે,
ઈછાઓને ભોગ આપ, (સ્વામી રામતીર્થ) ૭૩ ૨૭. શું તમને તમારા સર્વશક્તિમાન આત્મા વિષે શંકા છે? (સ્વામી રામતીર્થ) ૭૮ ૨૮. અનેકાંતવાદ–સ્યાદ્વાદ
(ઉધૃત) ૭૯ ૨૯. પાંચ સકાર : સંતોષ
(અનુ. અભ્યાસી બી. એ.) ૮૩ ૩૦. સાચે શ્રમણ
(શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય) ૮૫, ૧૩૨ ૩૧. આત્મહિતશિક્ષા ભાવના (કાવ્ય) (આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસુરિજી મહારાજ ) ૮૬ ૩૨. નમોનમઃ શ્રી પ્રભુહેબસૂરયે
(પં. શ્રી ધર્મવિજયજી ગણિ) ૯૧ ૩૩. નૂતન વર્ષાભિનંદન (કાવ્ય)
( કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા) ૯૩ ૩૪. વિચારશ્રેણી
(આ. શ્રી વિજયકસ્તુરસુરિજી મહારાજ) ૯૫, ૧૨૧, ૧૭૭ ૩૫. દુ:ખ એ શું છે?
(મુનિ લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ ) ૧૦૩ ક૬. શ્રી પાવાપુરી તીર્થને પ્રાચીન ઇતિહાસ
(અનુ. આત્મવલ્લભ) ૧૦૪ ૩૭. અધ્યાત્મ શક્તિના લાભ
(અનુ. અભ્યાસી બી. એ.) ૧૦૭ ૩૮. પરમપદ પ્રાપ્તિ કેમ થાય?
( શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય ) ૧૦૯ ૩૯. ધર્મશર્માલ્યુદય મહાકાવ્ય અનુવાદ, ( ડો. ભગવાનદાસ મનસુખલાલ મહેતા )
૧૧૦, ૧૪૯, ૧૯૭, ૨૪૯ ૪૦. સાધક ગુણત્રયી
( ચોકસી ) ૧૧૩ ૪૧. જીવને હિતશિક્ષા (કાવ્ય)
( મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ ) ૧૧૯ ૪ર. શ્રી મહાવીર જિનસ્તુતિ (પદ્ય).
( પારેખ રાયચંદ મૂળજી ) ૧૨૦ ૪૩, સંધવી દયાલદાસ ૪૪. તૃણાથી તૃપ્તિ થતી નથી
( શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય ) ૧૩૦ ૪૫. દર્શનપ્રાપ્તિ
(શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૧૩૧ ૪૬. ગુજરાતી કહેવત સંગ્રહ
(શ્રી રાજપાળ મગનલાલ વોરા )૧૩૩, ૧૫૮ ૪૭. પરમાત્માનું અધિરાજ્ય (સમ્યગજ્ઞાનની કુંચી) (બેરીસ્ટર શ્રી ચંપતરાયજી જેની )
૧૩૫, ૨૨૫, ૨૮૩, ૩૩૭ ૪૮. જીવાત્માને ઉપદેશ (પદ્ય)
(મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ ) ૧૪૧ ૪૯. એક વિદ્યાવ્યાસંગી ત્યાગી જીવનની સુવાસ (શ્રી ભેગીલાલ સાંડેસરા) ૧૪૨ ૫૦. સ્વ. મુનિશ્રી ચતુરવિજયજી
૧૪૫
૧૨૪

Page #31

: ૩ :
૧૮૯
૧૯૫ ૨૦૭ २०८ ૨૧૩
૫૧. કાયા (પદ્ય)
(પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ ) ૧૪૭ પર. અમારા સાચા કણ ? (પદ્ય) (સ્વ. આ. શ્રી અજિતસાગરસૂરિજી મહારાજ) ૧૪૮ ૫૩, જ્ઞાનની મહત્ત્વતા
(આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૧૫૫ ૫૪. સાચી મુમુક્ષ કોણ ?
( શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય ) ૧૬૧ ૫૫. સેવાધર્મ દિગ્દર્શન
( ઉધૃત ) ૧૬૨, ૧૮૬, ૫૬. સાચા ત્યાગી અને નિઃસ્પૃહી ભક્ત બને
(સ્વામી રામતીર્થ ) ૧૬૪ પછે. આમાની ત્રણ અવસ્થા
(મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી ) ૧૬૫ ૫૮. ક્રિયા વિનાની શ્રદ્ધા શા કામનો ?
( શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય ) ૧૬૭ ૫૯. પ્રભુ મહાવીરે મેહમસ્ત જગતને ત્યાગધર્મ જ કેમ આપો ? (મુનિશ્રી હંસસાગરજી
મહારાજ ) ૧૬૮, ૧૮૦, ૨૨૨, ૨૫૨, ૩૦૭ ૬. પ્રભુધ્યાનમાં લય લગાવો ( પદ્ય ) ( પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ ) ૧૭૫ ૬૧, પ્રભુનો પંથ ન્યારો છે (કવ્વાલી ) (આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ) ૧૭૬ ૬૨. અહિંસાની અગત્યતા ૬૩. આપણા ભાગ્યવિધાતા કોણ?
૧૯૪ ૬૪. અંતર ગુટે કેવા પ્રકારે ?
(મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૬૫. ઊઘાડી આંખથી જોશે ( કવ્વાલી ) (આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૬૬. આત્મદર્શન ( કાવ્ય )
(મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મસાગરજી મહારાજ ) ૬૭. સંસાર પરિભ્રમણનું મૂળ-પરિગ્રહ ૬૮. સુબોધક સાહિત્ય
( કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા ) ૨૧૪ ૬૯. ગુણપ્રતિ પ્રયાણ
(મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૨૧૫ ૭૦, પૃજનીય માતાપિતા
૨૧૭ ૭૧. વીરશાસનની વિશેષતા
(ઉરિત “અનેકાંત') ૭૨. સાચે ધર્મ
૨૨૧ ૭૩. માયાવી સંસાર (પદ્ય)
(પ્ર. શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ ) ૨૩૫ ૭૪. કરો છે શોક શું કરવા? (કવ્વાલી) (આ. શ્રી વિશ્વકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ) ૭૫, વાચક અને શ્રોતાને સૂચના
૨૩૭ ૭૬. પરમ પરાક્રમી કેરું?
૨૪૧ ૭૭. સુખ દુઃખ
( ઉધૃત)
૨૪૨ ૭૮. લક્ષમીની લીલા ૭૯. પ્રભુદર્શનને તલસાટ
(થી. મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૨૫૭ ૮૦. સંયમ
(અનુ. અભ્યાસી બી. એ.) ૨૫૯ ૮૧. એ માનવી ! પૂછું તને, તે જન્મી સાર્થક શું કર્યું ? (પદ્ય)
( કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા) ૨૬ ૩. ૮૨. સનેહ એ દુઃખનું મૂળ છે.
(આ. શ્રી વિજયકસ્તુરસુરિજી મહારાજ) ૨૬૫ ૮૩. સિદ્ધસેન દિવાકર
(ઉધૃત) ૨૭૧,૩૦૧ ૮૪. ધર્મ કેમ સધાય ?
૨૭૫ ૮૫. પૂજનના વિવિધ પ્રકારે
(મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૨૭૬
૨૧૮
૨૩૬
૨૫૬

Page #32

' મહારાજ)
૨૯૩
૩૧૧
૮૬. જીવનનું રહસ્ય
(અનુ. અભ્યાસી બી. એ.) ૨૭૯,૭૧૨ ૮૭. ઉચ્ચ કેટીનું બળ ૮૮. ઓ માનવી! આ જન્મનો, એ લ્હાવ તું લેતો જજે (કાવ્ય) (કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા) ૨૯૧ ૨૯. ભિરુચિ જગતની ભિન્ન ભિન્ન પ્રિયતા (આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ) ૯૦. બ્રહ્મચર્યનો પ્રતાપ ૯૧. મોક્ષપ્રાપ્તિ કેમ થાય?
૩૦૬ ૯૨. ગુરુતુતિ ( કાવ્ય )
( શાંતિલાલ બી. શાહ.) ૯૩. ત્રિભંગી દર્શન
( શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોક્સી ) ૩૫૧ ૯૪. પ્રા(વર્ષાઋતુ)નું વર્ણન
(કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા) ૩૧૯ ૫. વિલાસ અને વિલાસી વિકાસના બાધક છે (આ. શ્રી. વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ) ૯૬. શ્રી હરિભદ્રસૂરિ
(ઉધૃત) ૩૨૫ ૯૭, “ અધ્યાત્મની પીછાન
(મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૯૮. પલ્લીવાલ પ્રાંતમાં અમારો વિહાર ને તે સમાજનો ઉદ્ધાર (મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી) ૯૯, કર્તવ્યમીમાંસા
(અનુ: અભ્યાસી બી. એ.)
૩૨૧
૩૩૦
૩૩૨ ૩૪૧
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ” માસિકના માનવંતા ગ્રાહકોને ભેટ. આ વખતે ભેટનું પુસ્તક જે આપવાનું છે તેની હકીક્ત
આવતા અંકમાં આવશે.

Page #33

જલદી મંગાવે તૈયાર છે છપાઈ ગયેલા નવા બે ગ્રંથો
બૃહતકપસત્ર ને ભા૫ મો મૂળ તથા સંસ્કૃત ટીકા સાથે કીંમત અનુક્રમે રૂા. ૬ અને ૨
ભા,
શ્રી મ હા વીર જી વ ન ચ રિ ત્ર.
( શ્રી ગુણચંદ્રગણિકૃત ), બાર હજાર ગ્લૅક પ્રમાણુ મૂળ પ્રાકૃત ભાષામાં વિસ્તારપૂર્વક, સુંદર શૈલીમાં આગમે અને પૂર્વાચાર્યોરચિત અનેક ગ્રંથોમાંથી દોહન કરી શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિએ સં. ૧૧૩૯ ની સાલમાં રચેલો આ ગ્રંથ, તેનું સરળ અને ગુજરાતી ભાષાંતર કરી શ્રી મહાવીર જીવનના અમુક પ્રસંગોના ચિત્રાયુ સુંદર અક્ષરોમાં પાકા કપડાના સુશોભિત બાઈન્ડીંગથી તૈયાર કરી પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છે.
અત્યાર સુધીમાં પ્રકટ થયેલ શ્રી મહાવીર ચરિત્રા કરતાં વધારે વિસ્તારવાળા, જીવનના અનેક નહિ પ્રકટ થયેલ જાણવા જેવા પ્રસંગે, પ્રભુના પાંચે કલ્યાણકે, પ્રભુના સત્તાવીશ ભવના વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન અને છેવટે પ્રભુએ સ્થળે સ્થળે આપેલ વિવિધ વિષયે ઉપર બોધદાયક દેશનાઓનો સમાવેશ આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવેલ છે.
શ્રી મહાવીર પ્રભુના શાસનમાં આપણા જૈન સમાજ અત્યારે તેઓશ્રીના ઉપકાર નીચે છે, તેથી આ પ્રભુના જીવનચરિત્રનું મનનપૂર્વક વાચન, પઠનપાઠન, અભ્યાસ કરવો જ જોઈએ. વધારે લખવા કરતાં અનુભવ કરવા જેવું છે. સુમારે છાઁ૯ પાનાને આ ગ્રંથ મહાટે ખર્ચ કરી પ્રકટ કરવામાં આવે છે, કિંમત રૂા. ૩-૦-૦ પાસ્ટેજ જુદું.
લખાઃ-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,
નવીન બે ઉત્તમ ગ્રંથો નીચે મુજબના છપાય છે. ૧ કારત્ન કેષ—શ્રી દેવભદ્રસૂરિકૃત ૨ શ્રી નિશિથ ચણુિં સૂત્ર ભાષ્ય સહિત.
છપાતાં મૂળ ગ્રંથ, ૨ ધર્માનુર ( સંઘપતિ ચરિત્ર. ) ( મૂળ ) ૨ કરો મચારિ હવાલTM. ३ श्री वसुदेवहिडि बीजो भाग. ४ पांचमो छट्टो कर्मग्रन्थ.
५ श्री बृहत्कल्पसूत्र भाग ६
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર,

Page #34

Reg. No. B, 481,
ગુજરાતી ભાષાંતરના ગ્રંથા.
માટ
રા
૦,
છો?
ali
૨)
| ( મળી શકતા ગ્રંથોનું લીસ્ટ ) શ્રી નવતત્ત્વને સુંદર બોધ પાત્ર શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર માંગ ૨ જે રા શ્રી જીવવિચાર વૃત્તિ
દિ શ્રી દાનપ્રદીપ શ્રી દંડક વૃત્તિ
મા શ્રી નવપદજી પૂજા ( અર્થ સહિત ) ના શ્રી નય માર્ગદર્શક
કાવ્યસુધાકર શ્રી હંસવિનાદ
| શ્રી આચારપદેશ કુમાર વિહારશતક
ના ધર્મ રતન પ્રકરણ શ્રી જૈનધર્મ વિષયિક પ્રશ્નોત્તર
શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર (અર્થ સહિત શાસ્ત્રી)૧ul શ્રી આમવલભ જૈન સ્તવનાવલી
શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર અર્થ સહિત (ગુ.) ૧ શ્રી મોક્ષ પદ સંપાન
શ્રી આત્મવિશુદ્ધિ ધર્મબિન્દુ આવૃત્તિ બીજી
કુમારપાળ પ્રતિબંધ
રન નરરત્ન “ ભામાશાહ ” . શ્રી પ્રશ્નોત્તરપુષ્પમાળા
આત્માનંદ સભાની લાયબ્રેરીનું અક્ષરાનુક્રમ શ્રી શ્રાવકક૫તરૂ શ્રી આત્મબોધ
લીસ્ટ ૦ || રા
શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર જૈન ગ્રંથ ગાઈડ
શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર શ્રી નવાણું પ્રકારી પૂજા ( અર્થ સહિત )ના શ્રો પૃથ્વીકુમાર ચરિત્ર શ્રી સમ્યક્ત્વસ્વરૂપ સ્તવ
ધર્મપરીક્ષા શ્રી ચંપકમાળા ચરિત્ર
ના શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર શ્રી સમ્યક્ત્ર કૌમુદી ભાષાંતર - ૧) જૈનધર્મ શ્રી પ્રકરણ પુષ્પમાળા ( દ્વિતીય પુષ્પ ) ના
શ્રી દેવસરાઈ પ્રતિક્રમણુ અર્થ સહિત || શ્રી સામાયિક સૂત્રાર્થ
૦)ના શ્રી અધ્યામમત પરીક્ષા
이
શ્રીપાળરાજાના રાસ, સચિત્ર (અથ યુક્ત) ૨) શ્રી ગુરૂગુમાળા શ્રી શત્રુ જય તીર્થ સ્તવનાવલી :
» અ રેશમી પુરું રાા
સતી સુરસુંદરી ચરિત્ર શ્રી જ્ઞાનામૃત કાવ્ય કુંજ
સંવેગમ કંદલી શ્રી ઉપદેશસપ્તતિકા
૧) શત્રુંજયનો પંદરમો ઉદ્ધાર શ્રી પંચપરમેકી ગુણરત્નમાળા ૧ ,, સોળમો ઉદ્ધાર સુમુખનુષાદિ ધર્મ પ્રભાવકની કથા
૧) શ્રી વીશસ્થાનક પૂજા અર્થ સહિત શ્રી નેમનાથ પ્રભુનું ચરિત્ર
શ્રી તીર્થંકર ચરિત્ર શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. ૧ લો ૨) કલિંગનું યુદ્ધ યાને મહારાજા ખારવેલ આદર્શ જૈન સ્ત્રીરની
૧) શ્રી મહાવીર જીવનચરિત્ર લખો-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર, આનદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શેઠ દેવચંદ દામજીએ છાપ્યું.ભાવનગર.

Page #35