Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
સ્તિક ૩૭ મુદ્ર અંક ૧૦ મા
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
શત્રુજયનાં જૈન દેવાલયેા.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
MA
For Private And Personal Use Only
પ્રકાશક :—
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગર.
સવંત ૧૯૯૬ વૈશાખ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
Aવિષવ-પરિઝયમ,
૧. એ માનવી ! પૂછું તને, તે જન્મી સાર્થક શું કર્યું ? (પદ્ય) ( રેવાશંકર વાલજી બધેકા) ૨૬૩ ૨. સ્નેહ એ દુઃખનું મૂળ છે . ( આ. શ્રી વિજય કસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૨૬૫ ૩. શ્રી શ્રતજ્ઞાન
.... (પં. શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજ ) ૨૬૮ ૪. સિધ્ધસેન દિવાકર
... ( ઉચ્છત ) ... ... ૨૭૧ ૫. ધર્મ કેમ સધાય ?
ર૭પ ૬. પૂજનના વિવિધ પ્રકારો
... ( મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૨૭૬ ૭. જીવનનું રહસ્ય
( અનુ અભ્યાસી B. A, ) ર૭૯ ૮, પરમાત્માનું' અધિરાજ્ય ૯, ઉચ્ચ કેટીનું બળ ૧૦. વર્તમાન સમાચાર
નવસ્મરણાદિ સ્તોત્ર સન્ડ્રોહ:
નિરંતર પ્રાતઃકાળમાં સ્મરણીય, નિર્વિક્તપણુ પ્રાપ્ત કરાવનાર, નિત્ય પાઠ કરવા લાયક નવ સ્મરણ સાથે બીજા પ્રાચીન ચમત્કારિક પૂર્વાચ યકૃત દશ સ્તોત્ર, તથા રત્નાકર પચીશી, અને એ યા વિગેરેનો સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આપેલ છે ઊંચા કાગળે, જેની સુંદર અક્ષરેથી નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં છપાયેલ, સુશોભિત બાઈડીંગ અને શ્રી મહાવીરસ્વામી તથા ગૌતમસ્વામી અને બે પૂજ્યપાદ ગુરુ મહારાજાએ ની સુંદર રંગીન છબીઓ પણ ભકિત નિમિત્તે સાથે આપવામાં આવેલ છે. આટલા માટે સ્તોત્રોને સંગ્રહ, છતાં સર્વ કાઈ લાભ લઈ શકે જે માટે મુદ્દલથી પણુ ઓછી કિંમત માત્ર રૂા. ૧-૪-૦ ચાર આના. પટેજ ૩. ૦–૧–૩ મળી મગાવનારે રૂા. ૦–૬–૩ ની ટીકીટે એક બુક માટે મોકલવી.
સુખેઃ -
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા- ભાવનગર.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ” માસિકનું વાર્ષિક લવાજમ, રૂા. ૧-૮-૦ પટેજ ચાર આના અલગ
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સ્તિક: ૩૭ મું : અંક : ૧૦ મો :
આત્મ સં. ૪૪ઃ
એક જ
વીર સં. ૨૪૬૬ : વૈશાખ : વિક્રમ સં. ૧૯૯૬ : મે
“ઓ માનવી પૂછે તને, તે જન્મી સાર્થક શું કર્યું?”
-
હરિગીત
@@@ હિંગળાજ
હિં
કોઠાધિ કહેવા ભલે, કર દાન કે દીધાં નહીં, ભવસાગરે ભટકી રહ્ય, પ્રભુ નામ કે લીધાં નહીં પરમાર્થ કેર પંથમાં, ડગલું ન દિલથી તે ભર્યું, પૂછું તને આ માનવી ., તેં જન્મી સાર્થક શું કર્યું? 1 અંધા–અપંગ–અનાથને, કે સાહ્યતાઓ ના કરી, દિલ-દુઃખ હણવા દર્દીનાં, ધન ખર્ચી ના ધર્મ જરી; નિજ સ્વાર્થ કેવળ સાધીને, તે પાપથી પેટ જ ભર્યું, તારો હિસાબ તપાસી જો! તેં જન્મી સાર્થક શું કર્યું ? ૨ આયુષ્ય ચાલ્યું જાય છે, તેનો વિચાર કર્યો નહીં, કરીયા કુછંદ અનેક, દિલમાં દેવથી ય ડર્યો નહીં; યૌવન બધું જાતું રહ્યું. આવી જ ર જ હર્યું, તું પાછું વાળી જો જરા, તેં જન્મી સાર્થક શું કર્યું ? 3
@
@@
@
: ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ૦ ૦ ૦ ૦૧ ૦૦૨es (૦૨૦૦૬
: ક ૨૬
થી ૪૦૦૦eto en૦%. હિ
૦૦ઃ૧૦૦૦૦૦
@
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
* * *
-
-
-
-
-
-
-
[ ૨૬૪ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
છેoom
દહs
કાળા મથ્યા છે કેશ, બેરા-હમેશ સંદેશે કહે, અવસાનકે ભાન કર, મૃત્યુ સદા માથે વહે; પૈસો મળ્ય-પદવી મળી, તે પણ અરે ! દિલ ના ઠર્યું, હિસાબ ગણી લે હાલ કે, આ જન્મ સાર્થક શું કહ્યું : ૪ દુ:ખિયાં હૃદયના જન્મ પર, નહીં પ્રેમથી પાટા ર્યા, ભાંગ્યા- તૂટ્યા- ભૂલેલનાં, આંતર-દુઃખ તે ના હર્યા; કરવાનું નિશળઠામ પ્રભુપદ, ધ્યાનમાં તેં ન ધર્યું, નામું તપાસી જે અરે ! તેં જન્મી સાર્થક શુ કર્યું ? ૫ આવી પકડશે કાળ, જેને મુહૂર્ત જોવાનું નથી, નથી પિ–કાગળ- તાર– એરોપ્લેન મિથ્યા કહું કથી; સાથે જ થાશે એક જે, તે પાપનું ગાડું ભર્યું કરી લે તું ચ ચોપડે એ સત્યવાયક ઉચ્ચ{. ૬ બાજી હજી છે હાથમાં, તું ચેતી લે ઝટ ચિત્તમાં, તલ્લીન આઠે જામ છે, મમતા ભરી છે વિત્તમાં; છેલ્લી ઘડીએ શૂન્ય સર્વે, વાક્ય માની લે ખરું, પસ્તાઈશ પૂરો કે અરેરે ! જન્મ સાર્થક ના કર્યું. ૭ લાખે-કરોડો વહી ગયા, વહી જાય, એ તું જશે, કે ગામ સાધન ના કર્યું, એ દિલમાં દુઃખ સાલશે; સદ્ધર્મ સે તેહનું ભવસાગરે વહાણ જ તરે, પિકારી કહું છું સત્ય વાણું, છેલી આ ઉરમાં ધરે, ૮
દોહરો અરે ! મુસાફર માનવી, કરી લે કે શુભ કામ, પરલોકે સુખ ને અહીં, નિશ્ચળ રહેશે નામ. ૧
લી. શુભાભિલાષી રેવાશંકર લાલજી બધેકા
@®®
..
..
....
.
તર્યવાવાઈ
ઉ
. රජර්
ક)) હ ત , કેમિe pe bee*હિeeeeee eeeee eeee ee
%૨ ૦૦ ( )૦૦૦૦(@Jigheee ) ne ee e
ee eeeeee ee ed eતથ૦૦૦e ooooooooo dog
p eeeeeeeee e
eeee* ૧૦ ૦૦૦"( & $: <
eoese &
eee e છે. Jee છે
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે અને એ દુખનું મૂળ છે
તું
©લેખક આચાર્યશ્રી વિજય કસ્તૂરિજી મહારાજસ્ટિાર સ્નેહની સાંકળથી સંકળાયેલા જગતને
વ દાંભિક સ્નેહીને છેડી શકતા નથી એટલે સુખ ક્યાંથી હોઈ શકે ? નેહ એટલે મારા- 1
- તેને દુઃખ ભોગવવું જ પડે છે. પણાનું માન. આ માન સચેતન તથા અચેતનમાં નેહની ઓછાશને લઈને અથવા તે પણ હોય છે. મારી માતા, મારે પિતા, મારી કોઈ પણ પ્રકારના સ્વાર્થના અંગે કહેવાતા સ્ત્રી, મારે પુત્ર, મારો સ્નેહી-આ પ્રમાણે સચેત- સ્નેહી બીજાની સાથે સારો અથવા કૃત્રિમ નમાં અને મારું ઘર, મારું ઘરેણું. મારું વસ્ત્ર, નેહ કરે છે, અને સ્નેહીને અણગમતી મારું ધન આદિ અચેતનમાં મમતા કરવી પ્રવૃત્તિ કરીને સ્નેહીથી છુપાવે છે કે જે તે સ્નેહ કહેવાય છે. ફરક એટલે જ એ બાબતની જાણ થતાં સનેહીને દુઃખી થવું કે સચેતન વસ્તુમાં થએલી મમતા નેહ– પડે છે, અને તે નિરંતર શિલ્યની જેમ પ્રેમ તરીકે ઓળખાય છે, અને અચેતન સાલ્યા કરે છે. વસ્તુની મમતા મોહ તરીકે ઓળખાય છે.
બને નેહીઓમાં ગાઢ રનેહ હોય, સચેતન પ્રેમ બન્ને પક્ષમાં હોય છે અને એક બીજાને અંતઃકરણથી ચાહતા હોય, એક પક્ષમાં પણ હોય છે. એક માણસ કઈ
સ્નેહની માત્રા એક સરખી હોય, એક હૃદય બીજા માણસ અથવા પશુ ઉપર સનેહ કરે હોવાથી લેશ મા પણ અંતર ન રાખતા છે ત્યારે તેઓ તે સનેહ કરનાર ઉપર સ્નેહ હોય છતાં તેઓ પણ કઈ દુઃખથી મુક્ત રાખે છે, અથવા તે કઈ કઈ નથી પણ નથી. આવા નેહીઓને વિયેગ એક બીજાને રાખતા; સનેહ રાખવાને બદલે ઊલટા હદ- ઘણું જ દુઃખ આપે છે; એકને થએલી યથી ધિક્કારે છે. અને અચેતન વસ્તુ તે આધિ-વ્યાધિ, આપત્તિ-વિપત્તિ બીજાને મૂળથી જ નિજીવ હોવાથી રાગ રાખનાર
અત્યંત દુઃખ તથા શોક ઉત્પન્ન કરે છે, એક ઉપર રાગ રાખી શકતી જ નથી.
બીજાને સુખમય જીવન ગાળતા જેવાની એક બીજાને પ્રતિકૂળ વતન તથા વિચા- આતુરતાવાળા હોવાથી નિરંતર ચિંતાવાળા રવાળા બે નેહીઓના જીવન કલેશ, બળતરા, રહે છે; કારણ પ્રસંગે બનેને જુદા રહેવાનો ચિંતા તથા શેકથી નિરસ બનેલાં હોય છે. પ્રસંગ આવે તે બન્નેનાં દિલ અત્યંત દાંભિક પ્રવૃત્તિથી દુઃખી હોય છે. એકને દુભાય છે. અણગમતું બીજે કરે અથવા તે અંતર રાખે નિકટના સગાસંબંધીઓ સ્નેહથી તે ઘણો જ ખેદ થાય છે, કારણ કે સ્નેહી જોડાય છે ત્યારે તે તેઓ ધાર્યા પ્રમાણે માણસ તીવ્ર મેહથી જકડાએલે હોવાથી એક બીજાને મળી શકતા હોવાથી રેગ શોક
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
[ ૨૬૬ ]
સ્નેહીએ
ના પ્રસગે નિર'તર નજીક રહેલા સ્નેહીની વેદના ન જોઈ શકવાથી હેરાન થાય છે. અને સગા તથા ન્યાતજાતના કોઇ પણ પ્રકારના સબંધ વગરના સ્નેહીએ તે કલચિત્ કદાચિત્ જ મળી શકે છે, અને ધાર્યાં પ્રમાણે ન મળી શકતા હાવાથી નિરતર દિલગીર રહ્યા કરે છે. કોઈક વખત રાગ શાકાદિનુ કારણ ખની આવે ત્યારે પણ ઈચ્છા પ્રમાણે ન મળી શકવાથી ઘણા જ ભેદવાળા રહે છે.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ,
અનાવટી
સ’સારમાં સ્વાર્થી, ભૂખ તથા સ્નેહીની માત્રા અધિકતર જોવામાં આવે છે કે જે નિઃસશય સ`સારને દુ:ખનુ જ કારણ છે. પેાતપેાતાના ભિન્ન ભિન્ન સ્વાર્થીને લક્ષ્યમાં રાખીને મમત્વભાવ બતાવનારા સ્વાથ ન સધાવાથી અથવા તે સ્વાથ પૂરા થવાથી આપત્તિ-વિપત્તિમાં પડેલા સ્નેહીની એળખાણ પણ રાખતા નથી. જેથી કરીને સાચા સ્નેહી તરીકે એળખનારના ચિત્તમાં પુષ્કળ ક્લેશ થાય છે; કારણ કે જીવનમાં કડવા યા મીઠા પ્રસંગે ભાગ પડાવવાની આશાથી જ
એક બીજાની સાથે મેહ-મમતાથી વર્તવામાં આવે છે. પરંતુ માયાળુપણું બતાવવાના પ્રસંગે અતડા પડી જાય છે ત્યારે નિરાશાની સાથે દિલગીરી ભાગવવી જ પડે છે.
વસ્તુસ્થિતિને ન સમજનારા મૃખ સ્નેહીએના જીવનમાં કલેશ કે પરિતાપ સિવાય શાંતિ કે સુખ જેવું કાંઈ પણ હાતુ નથી. ભવિષ્યના પરિણામથી અનભિજ્ઞ મૂખ સ્નેહીના કાગ્રહથી કોઈ પણ પ્રવૃત્તિમાં ઉતરનાર ડાહ્યા સ્નેહીને ઘણું જ શેષવુ પડે છે. સ્નેહીની પરિસ્થિતિ સમજ્યા સિવાય મનગમતી વસ્તુ મેળવવાના આગ્રહથી સ્નેહીને કફાડી સ્થિતિમાં
લાવી મૂકે છે, જેથી કલેશના ભાગી થવુ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કરીને જીવન પય"ત પડે છે.
ભૂખ સ્નેહીમાં ડહાપણના અ’શ પણુ ન હાવાથી મૂર્ખાઇભર્યાં કાર્યો કરીને પેાતાની જાતને ખુવાર કરી નાખે છે, શારીરિક તથા માનસિક ઉપાધિથી પેાતાના જીવનને ખરબાદ કરી નાખે છે, જેની અસરથી સ્નેહીને અનહદ દુઃખ થાય છે.
સ્નેહના ડાળ કરનારા બનાવટી સ્નેહીઆના અંતઃકરણ સ્નેહભીનાં ન હેાવાથી સ્નેહી માનનારને શાંતિ આપી શકતા નથી. એવા અનાવટી સ્નેહીએ ઉપર વિશ્વાસ રાખી શકાતા નથી, છતાં સરળ સ્નેહી વિશ્વાસ રાખે તે તેને છેવટે પશ્ચાત્તાપ કરવા પડે છે. અનાવટ વધુ વખત ટકી શકતી નથી. અંતમાં અનાવટના રંગ ઊડી જાય છે અને સ્નેહીને હતાશ થવુ પડે છે.
For Private And Personal Use Only
એકનિષ્ઠ સાચા સ્નેહ કરનારા સંસારમાં બહુ જ ઓછા હેાય છે. આવા સાચા સ્નેહીઓ સ્નેહભીના હૃદયવાળા, એકનિષ્ઠ સ્નેહવાળા, હૃદયથી ચાહવાવાળા હેાવાથી તેમને કલ્યાણ, વિશ્વાસનું પૃ` પાત્ર, અને સરળ તથા અભિન્ન સુખી જીવન, અભ્યુદય, સન આદિ ઇચ્છાએથી હમેશાં ચિંતિત રહેવું પડે છે અને વિયેાગથી ભયભીત રહેવુ' પડે છે. એકનિષ્ઠા વગરના અસ્થિર સ્નેહવાળા સ્નેહીએ 'ચળ વૃત્તિવાળા હેાવાથી એક છોડી બીજે અને બીજે છેડી ત્રીજે સ્થળે સ્નેહની જોડતોડ કરવાથી સ્નેહીને અત્યંત દુઃખ આપવાવાળા થાય છે. જ્યાં એકનિષ્ઠા નથી હોતી ત્યાં સ્નેહની માત્રા પણ ઘણી એછી હાય છે, અને તે સ્નેહીની લાગણીઓને અત્યંત દુભાવવાવાળી હાય છે,
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
www.kobatirth.org
સ્નેહ એ દુઃખનું મૂળ છે?
| [ ૨૬૭ ]
આ પ્રમાણે મનુષ્ય જાતિને પરસ્પર સ્નેહ, તીય સહાયક છે માટે ગ્રાહા જ છે. અને તે પછી એકપક્ષી હોય કે ઉભયપક્ષી હોય, પરોપકાર, સજજનતા આદિ ગુણેને અનુસાચો હોય કે બનાવટી હોય, એકનિષ્ઠ હોય રંગ પણ કાંઈક સ્વાર્થગર્ભિત તથા દુઃખદ હોવા કે અનેકનિષ્ટ હોય, એકંદરે બધા ય પ્રકારને છતાં પણ માણમાં અવગુણોને પ્રવેશ કરતાં સ્નેહ દુઃખદાયી જ છે માટે સુખ મેળવવાની અટકાવે છે, માટે તે પણ કેટલેક અંશે ગ્રાહ્ય છે. ઈરછાવાળા મનુષ્યએ તે નેહ કરતાં પહેલાં પરિણામને સારી રીતે વિચારી લેવું જોઈએ.
- ધન, હાટ, હવેલી, વસ્ત્ર, ઘરેણાં આદિ
અચેતન વસ્તુઓને મેહ માણસોને નિરંતર સંસારમાં માણસ, માતા, પિતા, સ્ત્રી, દુઃખદાયી નિવડે છે, કારણ કે જડ વસ્તુઓ પુત્ર, ભાઈ, બેન આદિના સંબંધથી જોડા- ક્ષણિક હોય છે અને તે ક્ષણે ક્ષણે બદલાતી એલા હોવાથી અમુક પ્રકારના વ્યવહારના રહે છે. માટે આવી વસ્તુઓને મેહ તે દરેક અંગે તેમની સેવા કરવી, સહાનુભૂતિ બતા- ક્ષણે દુઃખ ઉત્પન્ન કરે છે. માણસ સુખના વવી, તેમના સુખદુઃખમાં ભાગ લેવો ઈત્યાદિ હેતુથી જડ વસ્તુઓ ઉપર મમતા રાખે છે બાબતમાં પિતાની ફરજ બજાવતાં પ્રેમ કે પરંતુ તે જડ વસ્તુઓ સડી જવું, પડી જવું, રાગને સ્થાન આપવું પડે છે. અને તે પણ બદલાઈ જવું આદિ પિતાના સ્વભાવ પ્રમાણે પરિણામે દુઃખદાયી નિવડે છે; છતાં સંસા- વતી હોવાથી સુખના બદલે દુઃખ જ આપે રના બંધનમાંથી ન છૂટનારને ફરજીઆત- છે, માટે જડ વસ્તુઓ ઉપરને મેહ દુઃખદાયી પણે તે ભોગવવું પડે છે. જેમને આ દુઃખ હોવાથી સર્વથા ત્યાજ્ય છે. અસહ્ય થઈ પડે છે તેઓ તે સંસારના બંધનો- આ પણ વિચાર કરતાં ચેતન હો માંથી મુક્ત થઈ જાય છે.
કે અચેતન હે, સંસારમાં કોઈ પણ વસ્તુ ગુણાનુરાગ પણ એક પ્રકારનો રાગ છે ઉપર કરેલે રાગ, મેહ, પ્રેમ કે સ્નેહ અને તે પણ દુઃખના પરિણામવાળો છે, છતાં એકંદરે દુઃખદાયી હોવાથી આત્માથી વિકાસ કાંઈક આત્મકલ્યાણ કરવાવાળો હોવાથી તે પુરુષોએ ત્યાગવો જોઈએ. જે પુરુષએ નેગ્રાહ્ય છે. વિકાસી મહાપુરુષોના આત્મિક હને છોડ્યો છે તે જ સાચા સુખના ગુણનો અનુરાગ તે પરિણામે દુઃખદ હોવા ભાગી બન્યા છે; બાકી તે આખું ય જગત છતાં પણ આત્મિક ગુણે પ્રકટ કરવામાં અદ્વિ- સ્નેહને લઈને દુઃખી થઈ રહ્યું છે.
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી શ્રુતજ્ઞાન– લેખક–શાસનપ્રભાવક શ્રીમદ્ વિજય મોહનસૂરીશ્વરજી પ્રશિષ્ય
પં. શ્રી ધર્મવિજયજી ગણિ (ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૪૮ થી ચાલુ)
[ અવાનર સમ્યગદર્શન સ્વરૂપ ] ક્ષાયિક સમ્યકત્વ-પથમિક તથા દષ્ટિરાગાન્યપણું છોડી પૂર્વાચાર્યોને “નિળક્ષાપશમિક સમ્યક્ત્વનું સ્વરૂપ જણાવ્યા ા મgશ્નો પટ્ટો સટ્ટવાણુદિi' ઈત્યાદિ બાદ હવે ક્ષાયિક સમ્યત્વનું સ્વરૂપ જણા- વચને જે વાંચે અને વિચારે તે “વતવવામાં આવે છે. “ક્ષા=ર્શનક્ષતwય માન કાળમાં ક્ષાયિક સમ્યકત્વની ઉત્પત્તિ ન ગાયત્તરક્ષા નિવૃત્ત ક્ષાયિકમ્ | ' દશન- હોઈ શકે ” તે વસ્તુ બરાબર જણાઈ આવશે. સપ્તકના આત્યન્તિક-સર્વક્ષયથી જે ગુણ ક્ષાયિક સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ માટે દશનઉત્પન્ન થાય છે તે “ક્ષાયિક સમ્યકત્વ કહે- સપ્તકનો જે ક્ષય કરવામાં આવે છે તેમાં વાય છે. આ સમ્યકત્વ બધા ય સમ્યકત્વના સર્વથી પ્રથમ ચોથા, પાંચમ, છઠ્ઠા કે સાતમા પ્રકારોમાં સર્વશિરોમણિ છે. પરભવનું આયુષ્ય એ ચાર ગુણસ્થાનકમાંથી કઈ પણ ગુણબંધાયા પહેલાં આત્માને જ આ સમ્યકત્વની સ્થાનકમાં વત્ત તે આત્મા અનંતાનુબંધી પ્રાપ્તિ થાય તે અતમુહૂર્તમાં કેવલજ્ઞાન કષાયચતુષ્કને ક્ષય કરે છે અને ત્યારબાદ અને તે જ ભવમાં મોક્ષસુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. મિથ્યાત્વમોહનીય, મિશ્રમેહનીય તથા સમ્ય
આ સમ્યક્ત્વને પ્રાપ્ત કરવાની શરૂઆત ફત્વમેહનીય ક્ષય કરે છે. આ પ્રકૃતિકરનાર વજીર્ષભનારાચ સંઘયણવાળે મનુષ્ય ને લય કરવા માટે યથાપ્રવૃત્ત, અપૂર્વ જ હોવો જોઈએ એટલું જ નહિ પરંતુ તે તેમ જ અનિવૃત્તિ નામના કારણે પણ મનુષ્ય જિનકાલિક એટલે કે આ અવસપિ - આત્માને કરવા જ પડે છે. એ કરણનું ણીની અપેક્ષાએ રાષભદેવસ્વામીના વિચરણ સ્વરૂપ પ્રથમ જે પ્રમાણે બતાવવામાં આવ્યું કાળથી પ્રારંભી શ્રી જંબુસ્વામીજીના કેવલ- છે લગભગ તેને સરખું જ હોય છે. ફક્ત જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ પર્યત કાળમાં જન્મેલો ગુણસંકમ-સર્વસંક્રમ--ઉદ્ધલના કમ-અપ હોવો જોઈએ. ભગવાન શ્રી રાષભદેવ- વત્તના સંક્રમાદિ અમુક અમુક વિશિષ્ટ સ્વામીના વિચરણ કાળ પહેલાંના અને ક્રિયાઓ અમુક અમુક સ્થાને થાય છે જબૂસ્વામીજીને કેવલોત્પત્તિ થયા પછીના તે પંચ સંગ્રહ, કમપ્રકૃત્યાદિ ગ્રંથદ્વારા જન્મેલા મનુષ્યને ભરતાદિ દશ ક્ષેત્રોમાં જાણવું વિશેષ ઉચિત છે. વિસ્તાર થવાના અવસર્પિણી કાળની અપેક્ષાએ આ ક્ષાયિક ભયથી અમોએ તે કમ અહીં બતાવ્યો નથી. સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરવાનો અધિકાર જ નથી. અનન્તાનુબંધી ચતુને ક્ષય થયા બાદ કેટલાક અજ્ઞાનીઓ આજે પણ અમુક વ્ય- મિથ્યાત્વાદિ દશનત્રિકને ક્ષય કરવા માટે ક્તિઓ માટે ક્ષાયિક સમ્યત્વની ઉત્પત્તિ અધ્યવસાયોની જે વિશુદ્ધ સંતતિ આવવી થઈ શકવાનું નિરૂપણ કરે છે, પરંતુ તેવા એ જોઈએ તે ન આવતાં ઉપરત અથવા પતિત
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
*
શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
[ ર૬૯ ] પરિણામવાળે જે આત્મા થાય તે અનન્તાન- રહેલ છે તેને પણ હવે આ આત્મા ક્ષય બંધીને સર્વથા ક્ષય થવા છતાં મિથ્યા કરવાનો પ્રારંભ કરે છે, એટલે કે બાકી જઈ મિથ્યાત્વેદ નિમિત્તે પુનઃ અનન્તાનુ રહેલ સ્થિતિમાં અમુક પ્રમાણ સ્થિતિ બંધીને બંધ થાય છે અને પુનઃ લાંબા પાડી એક પછી એક સ્થિતિખંડ ઉદ્વલવાના કાળ (અપાઈ પગલપરાવર્તન) સુધી કેમે ઉકેરવા માંડે છે અને તેમ કરતા કરતા સંસારચકમાં રખડપટ્ટી શરૂ થાય છે, કારણ ફક્ત હવે એક જ અન્ય સ્થિતિખંડ કે જે કે અનન્તાનુબંધીનું બીજ મિથ્યાત્વ છે. ઉપન્ય સ્થિતિખંડ કરતાં સંખ્યાતગુણો અનન્તાનુબંધીને ક્ષય થાય પણ તેના બીજ- ભેટે છે તે ઉકેરવાનું બાકી રહેલ છે. તે ભૂત મિથ્યાત્વને ક્ષય જે ન થાય તે હજુ મોક્ષ પણ ઉશ્કેરાઈ જાય એટલે આ આત્મા ક્ષકપ્રાપ્ત કરવામાં તે આત્માને વિલંબ થાય છે. કૃતકરણ કહેવાય છે, પરંતુ તે છેલ્લા બંડને
ઉકેરવારૂપ કૃતકરણદ્ધામાં વતતા આત્માનું અનન્તાનુબંધીને ક્ષય થયા બાદ મિથ્યાત્વ +
જે દેવગે આયુષ્ય પૂર્ણ થવાને પ્રસંગ આવે તથા મિશ્રને ક્ષય કરવાનો પ્રારંભ એક તો આ ક્ષાયિક પ્રાપ્તિને કામ શરૂ કરવા સાથે શરૂ થાય છે. યદ્યપિ અનન્તાનુબંધીના
અગાઉ ચાર ગતિ પિકી જે ગતિનું પિતે ક્ષય પ્રસંગે ગુણસંક્રમાદિ હેતુઓ વડે તે
આયુષ્ય બાંધ્યું હોય તે ગતિમાં તે આત્મા બન્નેની સ્થિતિ વિગેરેને ક્ષય કરવાનું અમુક
જાય છે, અને સમ્યક્ત્વ મેહનીયના છેલ્લા રીતિએ ગૌણપણે ચાલુ જ હતું તે પણ હવે
ખંડના જે યત્કિંચિત્ દલિકે ઉકેરવાના બાકી તે તે બન્નેને ક્ષય કરવા માટે જ આત્માને
રહેલા છે તે ત્યાં જઈને પણ ઉકેરી નાખે મુખ્ય પ્રયત્ન હોય છે. તેમાં પ્રથમ મિથ્યા
છે. કદાચ શંકા થાય કે-નરકાદિ ચાર ગતિ ત્વના ક્ષયનું કાર્ય થાય છે અને ત્યારબાદ
પિકી દેવગતિમાં આત્માને જવું હોય તે અમુક વખત (અન્તમુહૂર્ત) બાદ મિશ્રના
તે આગળ જણાવશે તે પ્રમાણે વિશુદ્ધ ક્ષયનું . કાર્ય પૂર્ણતાને પામે છે. જ્યારે
અધ્યવસાયે હોય, પરંતુ બાકીની ત્રણ મિશ્રમેહનીય ફક્ત એક છેલ્લી ઉદયાવલિકા
. ગતિમાં જનાર આત્માને તે તે ગતિને અનુ જેટલું બાકી રહે છે, તે અવસરે સમ્યકત્વ
સારે વિશુદ્ધ અધ્યવસાયની સંતતિ હોવાનો મેહનીયની સ્થિતિ માત્ર આઠ વર્ષ જેટલી બાકી હોય છે અને તે અવસરે તેટલી સમ- સંતતિ ન હોય તો તે તે ગતિમાં ગયા બાદ
સંભવ નથી અને એ પ્રમાણે એ વિશુદ્ધ કિત મેહનીયની સ્થિતિ બાકી હોવા છતાં
વિશુદ્ધ સંતતિના અભાવે બાકી રહેલા સમપણું મિથ્યાત્વ-મિશ્નરૂપ સર્વ વિદને દૂર થઈ ?
કિતનેહના દલિકોને ક્ષય શી રીતે કરી ગયેલા હોવાથી નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ
શકે ? આ શંકાના સમાધાનમાં સમજવું શાસ્ત્રકાર ભગવંતે તે વખતે તેને “દશન
* જોઈએ કે-આયુષ્ય પૂર્ણ થવાને અંગે અને તે મોહનીયક્ષપક તરીકે ઓળખાવે છે. તે ગતિનું આયુષ્ય બાંધેલું હોઈ ભલે તે તે
ઉપર જણાવ્યા મુજબ સમકિતમોહ- ગતિમાં તે આત્મા જાય તેમ જ વિશુદ્ધ નીચની અષ્ટ વર્ષ પ્રમાણે જે સ્થિતિ બાકી અધ્યવસાયની સંતતિ ભલે ન હોય તે પણ
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
*-
-
—
——
—
——
—
—
——
—- --
—
--
-
~
-
~- -
-
-
-
—
-
| ૨૭૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ગયા ભવમાં ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ શકે, ચારિત્રપ્રતિપત્તિ, ઉપશમશ્રેણિ ઈત્યાદિ માટેને એટલે બધે તે આત્માને તીવ્ર કરી શકે.) જે માટે કહ્યું છે કેપ્રયત્ન છે અને તેને અંગે આત્માને એટલો “સંય મળો 7 વિદ્ય, તાgિrોક સત્તા હાળા. બધો સંસ્કારી બનાવી દીધું છે કે ગત્યન્ત- કવાથurળા પુણ, પાછા તાળા માગો રે રમાં જવારૂપ વિદન આવ્યું છે તે પણ “વાસ કામો નિયમ લીગ સત્તા ટા” પૂર્વ પ્રયત્ન અને પૂર્વ સંસ્કારના પ્રાબલ્યથી (ભાવાર્થ ઉપર કહેવાઈ ગયે છે) સમ્યકત્વ મેહનીયને ક્ષય કરવાની તેની પરભવનું આયુષ્ય બંધાયું ન હોય અને ક્રિયા કુંભારના ચક્રની માફક લેશ પણ આત્માને જો ક્ષાયિક સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થાય અટકી શકતી નથી.
તે તે અપ્રતિપતિત પરિણામવાળો તે
આત્મા જરા પણ અટયા સિવાય તુરતજ આ અપેક્ષાએ જ ક્ષાયિક સમ્યકત્વને
ક્ષપકશ્રેણિ ઉપર આરોહણ કરે, અન્તર્મુહૂપ્રસ્થાપક (પ્રારંભક) મનુષ્ય જ હોય અને તેમાં કેવલજ્ઞાન પામે અને તે જ ભવમાં નિષ્ઠાપક (સમાપ્તિ કરનાર) ચારે ગતિવાળા સર્વ કર્મને ક્ષય કરી મોક્ષપદ પ્રાપ્ત કરે; હોઈ શકે છે, જે માટે કહ્યું છે કે- પરંતુ જેઓએ શ્રેણિક મહારાજા તથા કૃષ્ણ પદાળ ૩ મજુરા, નવા ૪૩s fષાાન વાસુદેવાદિની માફક ક્ષાયિક સમકિત પ્રાપ્ત
કરવા પહેલાં જ પરભવનું આયુષ્ય બાંધેલું (ભાવાર્થ સ્પષ્ટ છે)
હોય તેવા આત્માએ ત્રીજા ભવે અથવા જે આત્માઓએ ક્ષાયિક સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત ચોથા ભવે મુક્તિપદ પ્રાપ્ત કરે છે. જે ભાવમાં કરવા પહેલાં પરભવનું આયુષ્ય બાંધેલું છે ક્ષાયિક સમકિત પ્રાપ્ત થાય તે એક ભવ, તેવા આત્માઓના ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ દેવ અથવા નરકનું આયુષ્ય બંધાયું હોય બાદ :ણ વિભાગે પડે છે. ક્ષાયિક સમ્ય- તે તે બીજો ભવ, અને ત્યાંથી નીકળી મનફત્વ પ્રાપ્ત થયા બાદ અપ્રતિપતિત પરિણા- Mના ભાવમાં આવી કર્મક્ષય કરી મેં મની ધારા હોય અને આયુષ્ય પૂર્ણ થાય જાય તે ત્રીજે ભવ. એ રીતે વણ ભવની તે અવશ્ય દેવલેકમાં જ ઉત્પત્તિ થાય, એ ગણતરી સમજવી. ચાર ભવની ગણતરી આ પ્રથમ વિભાગ; જે પ્રતિપતિત પરિણામની પ્રમાણે જે ભવમાં ક્ષાયિક સમકિતની પ્રાપ્તિ ધારાવાળા થાય તે ચાર ગતિ પિકી ગમે તે થઈ તે એક ભવ, અસંખ્ય વર્ષનું મનુષ્યગતિમાં યથાસંભવ જઈ શકે, એ બીજો તિર્યંચ(યુગલિક)નું આયુષ્ય બાંધ્યું હોય તે વિભાગ અને ક્ષાયિક સમ્યકૃત્વ પ્રાપ્ત થયા તે બીજે ભવ, યુગલિક કાળધર્મ પામીને બાદ જેઓનું ચાલુ આયુષ્ય હજુ બાકી અવશ્ય દેવલોકમાં જ જાય એથી દેવને ત્રીજો હોવાથી કાલધર્મ ન પામે તે અવશ્ય ત્યાં ભવ અને દેવભવમાંથી ચ્યવી મનુષ્યપણું પામી અટકી જાય (અર્થાત્ ચારિત્રમેહના ક્ષય મેલે જાય તે ચોથો ભવ. એ પ્રમાણે ચાર માટે કરવામાં આવતી ક્ષકશ્રેણિ ન કરી ભવ સમજવા.
(ચાલુ)
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સિદ્ધસેન દિવાકર---
rrr crunny
મુળ લેખક:-પં. રતનલાલ સંઘવી, ન્યાયતીર્થ-વિશારદ પ્રાથન–
બેઉ આચાર્યોના જીવન, સાહિત્ય અને કાર્ય આચાર્ય સિદ્ધશે. દિવાકર અને સ્વામી શૈલીમાં અદ્ભુત સમાનતા પ્રતીત થાય છે. બેઉને સમંતભદ્ર, એ બને જેન ધર્મ અને જૈન સાહિ- તૃતિકાર અને આદ્ય ન્યાવાચાર્ય મા વામાં આવે ત્યના મહાન પ્રભાવક મહાત્મા અને ઉચ્ચ કેટિના છે. આ લેખના વિષય સિદ્ધસેન દિવાકરે છે. આથી ગંભીર વિદ્વાન આચાર્ય થઈ ગયા છે. તેમના પાઠકને સ્વામી સમતભદ્રના વિષયમાં પંડિત જુગલ સાહિત્યનો અને રચના-શૈલીને જૈન સાહિત્ય પર કિશોરજી મુખ્તાર, સંપાદક “ અનેકાંત' દ્રારા એવં પશ્ચાત્ત સાહિત્યકાર આચાર્યો પર મહાન સ્વામી સમંતભદ્ર” નામક પુસ્તકને અથવા ભાણિઅને અમીટ પ્રભાવ પડ્યો છે. વૈદિક સાહિત્યમાં ચંદ્ર ગ્રંથમાલા પ્રકાશિત રન કરંડ શ્રાવકાંચારની કુમ રિલ ભટ્ટ, શ કરાચાર્ય અને ઉદયનાચાર્ય એવં પ્રસ્તાવનાના સમતભેદ-વિષયક અંશને જોવાનો અનું વાચસ્પતિ મિશ્રનું જે રથાન છે પ્રાયઃ એવું જ સ્થાન રોધ કરી મૂળ વિષય પર આવું છું. અને તેમની જેવા જ આ બેઉ આચાર્યાને જે રાહિત્યસેવાસાહિત્યની દૃષ્ટિએ સમજવા જોઈએ. જેને ન્યાય
સિદ્ધસેન નામના અનેક આચાર્ય જૈન સમાસાહિત્યના બેઉ આદિ સ્ત્રોત છે. તેમના પ્રાદુર્ભાવની
જમાં થઈ ગયા છે, કિંતુ અહિંયા વૃદ્ધવાદિ આચાપૂર્વેના જેન જાયનો એક પણ ગ્રંથ ઉપલબ્ધ ન હતો
યંને શિષ્ય અને હવેતાંબરીય જેને ન્યાયના આદિ તેથી ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સૂક્ષ્મ અને ગહન
પ્રતિદીપક, મહાકવિ, અજેય વાદ, ગંભીર વાગ્મી સિદ્ધાતોના એ પ્રચારક, પ્રતિષ્ઠાપક અને સંરક્ષક
અને દિવાકર પદવીથી વિભૂષિત “સિદ્ધસેનથી જ માનવામાં આવે છે તથા કહેવાય છે.
તાત્પર્ય છે. તે પોતાના સમયમાં “યુગપ્રધાન-યુગ સ્વામી સમંતભદ્ર દિગંબર સંપ્રદાયમાં થયા છે. નિર્માતા ” આચાર્યા હતા. તેમના સમય સંબંધમાં અને સિદ્ધસેન દિવાકર વેતાંબર સંપ્રદાયમાં. યદ્યપિ વિદ્વાનોમાં મ ભેદ છે, પણ માનવામાં આવે છે કોઈ કોઈ વિદ્વાનોની ધારણા છે કે સિદ્ધસેન દિવાકર કે તે વિક્રમની ત્રીજી-ચોથી-પાંચમી શતાબ્દિની પણ દિગંબર સંપ્રદાયમાં જ થયા છે, કિંતુ અધિ- વચમાં થયા હોવા જોઈએ. સાહિત્ય ક્ષેત્રમાં કાંશ વિદ્વાન તેમના સાહિત્યના ગંભીર વિશ્લેષણના તેઓ ખરેખર દીવાદાંડી(Light-house)ની આધારે એ નિષ્કર્ષ પર પહોંચ્યા છે કે તે તાં- સમાન જ છે. બરીય આચાર્ય જ છે. આમ છતાં એ સત્ય છે કે જેને ન્યાયના સ્વરૂપની. જે મર્યાદા તેઓએ સિદ્ધસેન દિવાકર બેઉ સંપ્રદાયમાં અત્યંત પૂજ્ય સ્થાપિત કરી અને જે ન્યાય પારિભાષિક શબ્દોની દૃષ્ટિએ જોવાય છે. હરિવંશ પુરાણના કત શ્રી જિનસેન પરિભાષા સ્થિર કરી તેના આધાર પરથી–તે શૈલીનું અને આદિ પુરાણના રચયિતા આચાર્ય જિનસેન એવં અનુકરણ કરતાં પશ્ચાતવતી બધા. શ્વેતાંબરીય આચા. પપ્રભ, શિવકાટિ અને કલ્યાણકીર્તિ આદિ દિગંબર ર્યાએ અર્થાત હરિભદ્રસૂર, મલ્લવાદી, સિંહામાક્ષમણ, આચાર્ય તેમનું ગૌરવપૂર્ણ રીતે સ્મરણ કરે છે. ભટ્ટ તર્ક પંચાનન અભયદેવસૂરિ, વાદી દેવસૂરિ, આચાર્ય અકલંકદેવ તે તેમના વચનને પોતાના અમર હેમચંદ્ર અને ઉપાધ્યાય યશોવિજય આદિ પ્રૌઢ એવું પંથમાં પ્રમાણુરૂપે ઉધૂ કરી દેખાડે છે. વામી જૈન તૈયાયિકોએ ઉચ્ચ કોટિના જે ન્યાય
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ર૭૨ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
ગ્રંથોનું નિર્માણ કરીને જેનદર્શનરૂપ દુર્ગને એ અને ૧૯ ના હિસાબે કુલ ૧૬ ૬ ગાથાઓ છે. પ્રથમ અજેય બનાવ્યો છે કે તેને અન્ય દાર્શનિકરૂપ પ્રબલ કાંડમાં નય, બંજપર્યાય, અર્થપર્યાય, નયનું આક્રાંતાઓદ્વારા ભીષણ આક્રમણ અને પ્રચંડ પ્રહાર સમ્યફવ અને મિથ્યાત્વ જીવ અને પુલના કર્થકરવાથી પણ આ જૈન દર્શનરૂપી દુર્ગને જરા પણ ચિત ભેદભેદ, નભેદોની ભિન્નતા અભિશતા આદિ હાનિ નથી પહોંચી શકી.
' વિષય પર વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. બીજા કાંડમાં આચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકરે પ્રમાણુવાદના પ્રફુટન દર્શન અને જ્ઞાન ઉપર ઉહાપોહ કરવામાં આવ્યો છે, માટે “ન્યાયાવતારની અને અનેકાંતવાદ એર્વનયવાદના તેમાં આગમત ક્રમવાદ, સહવાદ અને અભેદવાદની વિશદીકરણ માટે “સમ્મતિ તક' ની રચના કરી. ગંભીર એવં યુક્તિયુક્ત મિમાંસા છે. અંતમાં ન્યાયવતારમાં કેવળ ૩૨ શ્લોક છે; જે “અનુષ્યપુ' પ્રબલ પ્રમાણેના આધારે કેવળજ્ઞાન અને કેવલદર્શના છંદમાં સુગંફિત છે. આ વેતાંબર જૈન ન્યાયનો એક જ ઉપયોગરૂપ છે 'આ અભેદવાદને જ તક આદિ ગ્રંથ માનવામાં આવે છે. તેમાં પ્રમાણ, પ્રમેય, સંગત અને પ્રામાણિક સિદ્ધ કર્યો છે. ત્રીજા કાંડમાં પ્રમાતા, પ્રમિતિ, પ્રત્યક્ષ, પક્ષ, અનુમાન, શબ્દ, સામાન્ય, વિશેષ, વ્ય, ગુણ, એક જ વસ્તુમાં પક્ષ, હેતુ, દષ્ટાંત, દૂષણ આદિ એવં તે સંબંધી અસ્તિતવ આદિની સિદ્ધિ, અનેકાંતની પાપકતા, તદાભાસ, તથા નય અને સ્વાદનો સંબંધ આદિ ઉત્પત્તિ, નાશ, સ્થિતિ ચચો, આત્માના વિષયમાં વિષયો પર જૈન મતાનુકૂલ પદ્ધતિએ, દાર્શનિક, નારિતવ આદિ ૬ નું મિથ્યાત્વ અને અસ્તિત્વ સંઘર્ષનું ધ્યાન રાખીને જે વિવેચના કરવામાં આવી આદિ ૬ પક્ષનું સમ્યક્ત્વ, પ્રમેયમાં અનેકાંતદષ્ટિ છે, અને જેને ન્યાયરૂપ ગંભીર સમુદ્રની જે મર્યાદા આદ આદિ ગૂઢ દાર્શનિક વાતો પર સુંદર પ્રશસ્તા અને પરિધિ રથાપિત કરવામાં આવી છે, તેનું અને સ્વતંત્ર વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. ઉ૯લંધન કરવાને આજદિન સુધી કોઈ૫ણ જૈન અન્ય ગ્રંથનિયાયિક સાહસ નથી કરી શક્યા. યદ્યપિ પાછળના કહેવામાં આવે કે તેમણે બત્રીશ કાત્રિશિકાઓની વિધાન કેન નિયાયિકોએ પિતાના અમર ગ્રંથમાં
પણ રચના કરી હતી. કિંતુ વર્તમાનમાં કેવળ ૨૨ ઇતર દર્શનના સિદ્ધાંતનું ન્યાય શૈલીએ વિશ્લેષણ કાત્રિશિકા ( બત્રીશી)જ મળી આવે છે, જેની પદ્ધકરીને સુંદર અને સ્તુત્ય બૌધિક-વ્યાયામનું પ્રદર્શન છે
દીન સંખ્યા ૭૦ને બદલે ૬૯૫ જ છે. આ બત્રીશી કર્યું છે; કિંતુ એ સર્વ આચાર્ય મિસેન દિવાકર પર દ્રષ્ટિપાત કરવાથી જણાઈ આવે છે કે સિદ્ધસેનદ્વારા બતાવેલ માર્ગનું અવલંબન કરીને જ કરવામાં
યુગ એક વાદવિવાદમય સંઘર્ષયુગ હતો. પ્રત્યેક આવ્યું છે.
સંપ્રદાયના વિદ્વાન પિત પિતાના મતની પુષ્ટિ માટે સમ્મતિ તક' તેમની પ્રાકૃત-કૃતિ છે. એ ન્યાય-શેલીનું જ અનુકરણ કર્યા કરતા હતા. સિદ્ધ પણ પદ્ય ગ્રંથ છે. તેને પ્રત્યેક છંદ (ગાથા) આર્યા સેન-યુગ સુધી ભારતીય બધા દર્શનના ન્યાયગ્રંથનું છે, અને તે ત્રણ કાર્ડમાં વિભાજિત છે. પ્રાચીન નિર્માણ થઈ ચૂકયું હતું. બૌદ્ધ ન્યાય-સાહિત્ય અને કાલથી અઢારમી શતાબ્દિ સુધી ઉપલબ્ધ બધા વૈદિક ન્યાય-સાહિત્ય બરાબર વિકાસને પ્રાપ્ત થઈ પદ્યમય પ્રાકૃત ગ્રંથ પ્રાયઃ આ “ આર્યા' છંદમાં ચૂકયું હતું. રચેલા જોવામાં આવે છે. યદ્યપિ કોઈ ગ્રંથ અનુષ્યમ્ તત્કાલીન પરિસ્થિતિ બતાવે છે કે તે સમયમાં અને ઉપજાતિ છંદમાં પણ મળે છે, કિંતુ પ્રાકૃત ન્યાય, પ્રમાણુ, ચર્ચા અને મુખ્યતઃ પરાથનુમાન ચર્ચા પદ્ય-સાહિત્યને અધિકાંશ ભાગ ' આય ' માં જ ઉપર વિશેષ વાદવિવાદ થતા હતાસંસ્કૃત ભાષામાં, ઉપલબ્ધ છે.
ગવ તથા પદ્યમાં સ્વપક્ષમંડન અને પરપક્ષખંડસમ્મતિ- તર્કને ત્રણે કડેમાં ક્રમશઃ ૫૪, ૪૩ નની રચનાઓ જ તે સમયની વિદ્વત્તાનું પ્રદર્શન હતું.
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સિદ્ધસેન દિવાકર
[ ૭૩ ] સિદ્ધસેન દિવાકર જાતે બ્રાહ્મણ હતા. આથી પ્રમાણિત કરે છે કે જાણે તેઓ અનુભૂત વાતોનું ઉપનિષદો અને વૈદિક મથેનું તેમને મૌલિક અને જે વર્ણન કરી રહ્યા છે. ગંભીર જ્ઞાન હતું, જે તેમની રચેલી પ્રત્યેક તેમના સમ્યફ-શ્રદ્ધાના દષ્ટિાણે એમ કહી દર્શનની બત્રીશીકાર માલૂમ પડે છે. બુદ્ધ અને જૈન શકાય કે તેઓ સારી રીતે જૈન ધર્મના રંગે રંગાયા સાહિત્યનું પણ તેઓએ તલ પશે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું હતા. વૈદિક માન્યતાઓને જૈન ધર્મની અપેક્ષાએ હતું. અને પ્રાકૃત ભાષા પર પણ તેમને સંપૂર્ણ હીન કટીની સમજવા લાગ્યા હતા. તેનું પ્રમાણ કાબૂ હતો, એમ માલૂમ પડે છે.
એ છે કે સ્વપક્ષ અને પરપક્ષની વિવેચના કરતા " સિદ્ધસેન દિવાકર જૈન સમાજમાં સ્તુતિકારના સમયે પરપક્ષની કઈ કઈ પ્રબલ તર્કસંગત વાત રૂપે વિખ્યાત છે. તેનું કારણ એ છે કે તેમની ઉપ- પણ નિર્બળ તેના આધારે ખંડન કરતા જાય છે. લબ્ધ બત્રીશીઓમાંની ૭ બત્રીશી તૃત્યાત્મક છે. જ્યારે સ્વપક્ષની તક - અસંગત વાત પણ શ્રહોને આ સ્તુતિસ્વરૂપ બત્રીશીઓમાં તેઓ ભગવાને આધારે સિદ્ધ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. મહાવીરસવામીને ભકિતવર્ણનને બહાને તેમના આચાર્ય સિદ્ધસેન દિપકરદ્વારા રચિત એવું તરવજ્ઞાનની અને ચરિત્રની ગંભીર તથા ઉચ્ચ ઉપલબ્ધ ૨૨ બત્રીશીઓમાં સાત તે સ્તુત્યાત્મક છે, કેટીની મિમાંસા કરતા તેઓ જણાય છે. વળી એ બે સમીક્ષાત્મક અને શેષ ૧૩ દાર્શનિક એવં વસ્તુપણ માલૂમ પડી આવે છે કે ભગવાન મહાવીરસ્વા- ચર્ચાત્મક છે. મીના તત્વજ્ઞાનનું હૃદયગ્રાહી અધ્યયન જ તેમને
બત્રીશીઓની ભાષા, ભાવ, છંદ, અલંકાર, વૈદિક દર્શનમાંથી જૈનદર્શનમાં ખેંચી લાવ્યું છે. રીતિ અને રસની દષ્ટિએ વિચાર કરવાથી જણાય ભગવાન મહાવીર સ્વામીના તત્ત્વજ્ઞાન પર તેઓ
છે કે આચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકરની પ્રતિભા અને એટલા મુગ્ધ અને સંતુષ્ટ થયા કે તેમના મુખે આપ
શક્તિ મૌલિક અને અનન્ય વિદ્વત્તાસૂચક હતી. આપ જ ચમકારપૂર્ણ, અગાધ શ્રદ્ધામય અને
રત્યાત્મક બત્રીશીમાંથી છ તે ભગવાન મહાવીરભક્તિરસભરી બત્રીશ બત્રીશી બતી ચાલી. ચ.
રવાની સંબંધી છે, અને એક કોઈ રાજા સંબંધી, યિતાના પીઢ પાંડિત્યના કારણે તેમાં ભગવાન મહા
સમીક્ષાત્મકમાં જ આદિ વાદકથાની મિમાંસા વીરસ્વામીના ઉકૃષ્ટ તત્વજ્ઞાનનો સુંદર સમાવેશ
કરવામાં આવી છે. દાર્શનિક બત્રીશીઓમાં ન્યાય, અને સ્તુત્ય સંકલન થઈ ગયું છે.
સાંખ્ય, વૈશેષિક બૌદ્ધ, આવક અને વેદાંત દર્શને પ્રાપ્ત બત્રીશીઓમાં કોઈ કોઈ ઠેકાણે હાસ્યરસ માંથી પ્રત્યેક દર્શન પર એક એક સ્વતંત્ર બત્રીશી પણ મળી આવે છે, તેથી માલૂમ પડે છે કે સિદ્ધસેન લખી છે. મિમાંસક દર્શન સંબંધી કોઈ બત્રીશી દિવાકર પ્રકૃતિએ પુછે અને હાસ્યપ્રિય હશે. તેમની ઉપલબ્ધ નથી તેથી અનુમાન કરી શકાય છે કે નષ્ટ બત્રીશી માંથી બે બત્રીશી (વાદોપનિષદ્ દ્વાત્રિશિકા શેલ બત્રીશીમાં મિમાંસક-બત્રીશી પણ એક હશે. છ અને વાદ કાત્રિશિકા) વદ-વિવાદ સંબંધી છે. એક બત્રીશીઓમાં વિશુધ્ધ રૂપે જૈન દર્શનનું વર્ણન બત્રીશી કઈ રાજાના વિષયમાં પણ બનાવેલી દેખાય કર્યું છે. એમણે બધી બત્રીશીઓમાં મળીને લગભગ છે, જેથી અનુમાન થાય છે કે સિદ્ધસેન દિવાકરને સત્તર પ્રકારના છંદોનો ઉપયોગ કર્યો છે, કિંતુ રાજસભામાં પણ વાદ-વિવાદન માટે જૈન ધર્મને અધિકાંશ મોકાની રચના “અનુષ્ય' છદમાં જ થઈ શ્રેષ્ઠ સિદ્ધ કરવા માટે જવું પડયું હશે. આ વિષ છે. તેમની એ કૃતિઓ બતાવે છે કે ષડૂ દર્શને પર યમાં સંબંધ રાખવાવાળી તેમની કૃતિઓ જેવાથી તેમને અગાધ અધિકાર હતો. આ કૃતિઓથી જેન જણાય છે કે તેઓ વાદવિવાદ કલામાં કુશલ અને સાહિત્યની રચના ઉપર અભૂતપૂર્વ પ્રભાવ પશે કુશાગ્ર બુદ્ધિશીલ હશે. તેમની વર્ણનશૈલી એ છે. પ્રાયઃ સંપૂર્ણ જૈન સમુદાયમાં વદર્શનોનું
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
[ ૨૯૪ ]
પાનપાન અને અન્ય દશમાની ન્યાયશૈલીએ ખ’ડનપ્રણાલીને આ કૃતિને જોઇને જ પ્રારંભ થયે। હેાય તેમ જણાય છે; કારણ કે સિધ્ધસેન દિવાકર પહેલાં રચિત શ્વે. જૈન સાહિત્યમાં ષડ્દર્શન સ'ભધમાં નહી અરાબર જ વિવેચન મળી આવે છે. અતઃ એ નિઃસ"કાચરૂપે કહી શકાય કે છે. જેન સમાજમાં ષડ્મનેાના પનપાદનની પ્રણાલિ અને તે સાધી વિવેચન કરવાનું શ્રેય આચાય સિમેન દિવાકરને જ મળે છે. આ દૃષ્ટિએ જનસમાજ પર આ આચાય ના કેટલે! મહદ્ ઉપકાર છે તેની પાર્ડક સ્વયં કલ્પના કરી શકે છે. અન્ય આચાર્યાંની શ્રદ્ધાંજલી
શ્રી આત્માતક્ર પ્રકાશ
પાછળના સર્વ આચાર્યંએ સિદ્ધસેન દિવાકરનું પાંતપાતાના પ્રથામાં અત્યંત આદરપૂર્વક સ્મરણ કયુ" છે. તેમના પદ્યોને પેાતાના મંતવ્યની પુષ્ટિને માટે અનેક મેટા મેાટા આચાર્થીએ પણ પોતાના ગ્રંથામાં પ્રમાણુસ્વરૂપ ઉષ્કૃત કર્યાં છે. તેમના પ્રતિ આદરબુધ્ધિતા થે!ડાક ઉદાહરણ નિમ્ન પ્રકારે છે.
આરમી શતાબ્દિના મહાન મેધાવી, મૌલિક સાહિત્યિક અને વિશેષ સાહિત્યિક યુગના નિર્માત આચા` હરિભદ્રસૂરિ ‘પ’ચ વસ્તુક’ ગ્રંથમાં લખે છે કે
16
૩
'सुअकेवलणा जओ भणिअंआयरियसिद्ध सेणेण सम्मईए पइडिअजसेणं । दुसम - णिसा - दिवागर कप्पत्तलओ तदवखेां ॥ पंचवस्तुक, गाथा १०४८
અર્થાત્:-દુઃષમકાલ નામક પાંચમ આરારૂપી રાત્રિને માટે સમાન, પ્રતિષ્ઠિત યશવાળા, શ્રુતકેવલી સમાન આચાય સિધ્ધસેન દિવાકરે • સમ્મતિ ત` ' માં કહ્યું છે.
હરિભદ્રરચિત આ ગાથામાં ‘” અને ‘ શ્રુતકેવલી * વિશેષણુ બતાવે છે કે ૧૪૪૪ ગ્રંથાના રચયિતા આચાય હરિભદ્રસૂરિ જેવા ધુરંધર આચાર્યાં પણ સિધ્ધસેન દિવાકરને કષ્ટ દૃષ્ટિએ જોતા હતા?
બારમી શતાબ્દિના પ્રૌઢ જૈન ન્યાયાચાય વાદી દેવસૂરિ પેાતાના સમુદ્ર સમાન વિશાળ અને ગંભીર
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગ્રંથરાજ · સ્યાદ્વાદરનાર ’માં આ પ્રકારે શ્રધ્ધાં જલી સમણું કરે છે.
श्रीसिद्ध मेन- हरिभद्रमुखाः प्रसिद्धाः । ते सुरयो मयि भवन्त कृतप्रसादाः ॥ येषां विमृश्य सततं विविधान निबंधान् । शास्त्रं चिकीर्षति तनु प्रतिभोऽपि माकू |
અર્થાત:—શ્રી સિધ્ધસેન અને હરિભદ્ર જેવા પ્રમુખ આચાય મારા પર પ્રસન્ન હે। જેમના વિવિધ ગ્રંથાનું સતત મનન કરીને મારા જેવા અલ્પબુધ્ધિ પણ શાસ્ત્ર રચવાની ઇચ્છા કરે છે.
શ્લેષ અને રૂપક અલકાર સાથે મુનિ રત્નસૂરિ પેાતાના બાર હજાર ક્ષેાકપ્રમાણ મહાન્ કાવ્ય અમમ ચરિત્રમાં લખે છે કે:
उदितोऽर्हन्तव्योम्नि सिद्धमेनदिवाकरः । चित्र गोभिः क्षितौ जहे कविराज प्रभा ॥
અર્થાત્ઃ—સિધ્ધસેનરૂપી ાિકર સૂર્ય)ના અન્મત(જૈનધમ )રૂપી આકાશમાં ઉદય થવાથી તેમની ગેા ( કિરણ અથવા વાણી એ બને અ ) એ પૃથ્વી પર કવિરાજ (શેષ કવિ અથવા બૃહસ્પતિઅને અ )ની અને ખુદ્ધ ( બુદ્ધિમાન અને બુધ ગ્રહ તે અથ)ની કાંતિ લજ્જિત થઇ ગઇ.
અહિયાં “દિવાકર, કિરણ, બૃહસ્પતિ અને મુધ” ની સાથે તુલના કરીને તેમની અગાધ વિદ્રત્તા પ્રતિ ભાવપૂર્ણ શ્રધ્ધાંજલિ વ્યકત કરવામાં આવી છે.
પ્રભાચંદ્રસૂરિ પેાતાના પ્રભાવક ચિત્રમાં લખે છે કેસ્તુતિ ચાલિયાત: સ્માત ક્ષિવિશે | नूनमस्तगतः वादी सिद्धसेन दिवाकरः ॥
ભાવ એ છે કે જે પ્રકારે સતા અસ્ત થવાથી પદ્યોત-આગીએ બહુ ચમક્યા કરે છે તે પ્રકારે અહીંયા પણ રૂપક-અલંકારમાં કલ્પના કરવામાં આવી છે કે દક્ષિણપથમાં આજકાલ વાદીરૂપી ખદ્યોત બહુ જ ચમકવા લાગ્યા છે, આથી જણાય છે કે સિધ્ધસેનરૂપી સૂર્યના અસ્ત થઇ ગયા છે.
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સિદ્ધસેન દિવાકર
[ ર૭પ ]
અહીંયા પણ સિદ્ધસેન આચાર્યને સૂર્યની ઉપમા તથા જૂથifar news, આપવામાં આવી છે.
__ खलनातिस्तस्य शिशुर्न शोच्य ॥ વિકમની ચૌદમી શતાબ્દિમાં થયેલ મુનિશ્રી અર્થાત --કયાં ગંભીર અર્થવાળી આચાર્ય સિધ્ધ પ્રદ્યુમ્નસૂરિ “સંક્ષેપસમરાદિત્ય ' માં લખે છે કે- સેન દિવાકરની સ્તુતિઓ અને કયાં અશિક્ષિત અભ્યા તા:val= = 1 ઝીનતા #r: | સંવાળી મારી આ રચતા, મહાન દિગ્ગજ હાથીयस्योदये स्थितं मूकैरुलकैरिय वादिभिः ॥ એ ના માર્ગનું અનુકરણ કરવાવાળું હાથીનું બચ્ચું
અર્થાત-શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર અજ્ઞાનરૂપી જે ખલિત ગતિ થઈ જાય તો પણ શોચનીય અંધકારને નષ્ટ કરો. જે સૂર્ય સમાન સિધસેન નથી તે પ્રકારે જો હું પણ સિદ્ધસેન જેવા મહાન ઉદય થવાથી પ્રકાશમાં નહીં રહેવાવાળા વાદીરૂપી આચાર્યોનું અનુકરણ કરતા ખલિત થઈ જાઉં તે ઘુવડ ચૂપચાપ બેસી ગયું.
પણ શોચનીય નહિ થાઉં. સાડાત્રણ કરોડ લોક પરમાણુ સાહિત્યના રચ. પાઠકગણ, આ અવતરણોથી અનુમાન કરી શકાય યિતા, સાહિત્યના પ્રત્યેક અંગ ની પુષ્ટિ કરવાવાળા, છે કે જેને સાહિત્યમાં આચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકરનું કલિકાલસર્વજ્ઞની ઉપાધિવાળા આચાર્ય હેમચંદ્ર શું સ્થાન છે ? એ પ્રકારે એ નિર્વિવાદ સિબ્ધ છે પિતાની અયોગવ્યવછેદિકા નામક બત્રીશીના કે સિધસેન દિવાકરની કૃતિઓને જૈન સાહિત્ય ત્રીજા એકમાં લખે છે કે
પર મહાન પ્રભાવ છે. જ લિવરતુતો માળ,
( કમશઃ ) શિક્ષિતાત્રાના જોવા
( ઉદ્ધરિત “અનેકાન્ત’)
ઘમ કેમ સધાય ?
To attain piety (Dharm) throngh violence that is impossible. To attain piety make others happr. The mutual goo l-mindedness of men and also sell-content flow from this wish to make others happy.
| હિંસાથી ધર્મનું તત્ત્વ નથી સધાતું. ધમે તો બીજાને સંતવ પાડવામાં છે. એ જ રીતથી મનુષ્યમાં પરસ્પર સૌમનસ્ય (મીઠી લાગણી, મીઠે વ્યવહાર) સધાય છે, અને સાથે જ, એમાં આ મતેષ પણ પમાય છે.
--- ભગવાન મહાવીર
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
- પજનના વિવિધ પ્રકારો છે
નવમા સુવિધિનાથના સ્તવનમાં લગભગ સર્વ લૌકિક પંથમાં ભક્તિરૂપે શ્રીમદ્ આનંદઘનજી મહારાજ જૈન ધર્મમાં ધરવામાં આવતી વસ્તુઓ, આખરે તે ઉપજે પ્રકારેવડે પૂજા કરવાની કહી છે તેના ભેદનું સકવૃંદના જ ભેગમાં આવવાની હોય છે વર્ણન કરી, ટૂંકમાં મુદ્દાસર ખ્યાન કરે છે. એટલે અર્પણતા ભાવમાં સંપૂર્ણતા નથી
જેવા દેવ તેવી પૂજા,” એ કહેવત પાછળ લાભી શકાતી. ઘણાખરા પ્રસંગોમાં એને કિંમતી સાર સમા છે. એને અનુરૂપ ઉક્તિ સ્થાને સ્વાદવૃત્તિ અને સ્વાર્થવૃત્તિના ઊઘાડા છાણના દેવને કપાસીયાની પૂજા. ભાગ્યેજ દર્શન થાય છે. કાળી માતા સામે ચઢાવાતા કેઈના શ્રવણે નહીં પડી હોય. એ ઉપરથી પશુબળિ કે ઠાકોરજીને ધરાવાતા છપન્ન ભેગ તાત્પર્ય કાઢીએ તે એ જ નીકળવાનું કે પાછળ પૂજારી–પંડજા, મહંત કે મહારાજ જેટલા પ્રમાણમાં પૂજ્યની વિશિષ્ટતા તેટલા તરીકે ઓળખાતાં ઉપાસકવર્ગની આહારપ્રમાણમાં તેને લગતી પૂજનક્રિયામાં વપ- લાલસા નથી તે અન્ય શું છે ? રાતાં પદાર્થોની પણ વિશિષ્ટતા. ઉપાસકવર્ગ એ પદાર્થોની સરખામણીમાં વીતરાગ તરફથી લૌકિક દેવોની સેવામાં વપરાતાં દ્રવ્ય સન્મુખ મૂકાતા પદાર્થો ઘણું ઉત્તમ પ્રકારના કે જેમાં આહાર, વસ્ત્ર, પુષ્પ અને સુગંધી હોય છે અને એમાં સ્વ-વપરાશની હેજ પદાર્થોને સમાવેશ થાય છે તે તરફ મીટ પણ વાસના હોતી નથી. અNણવૃત્તિનો સાચે માંડીશું તો સહજ જણાશે કે એમાં વિચિત્ર- સાક્ષાત્કાર ત્યાં જ થઈ શકે છે. પુપિની તાઓનો પાર નથી અને એ ઉપરથી દેવત્વ પસંદગીમાં પણ જે ભેદ ઊડીને આંખે વળગે પાછળ નિયત કરાયેલ ભાવનાનું સ્પષ્ટ દર્શન છે તે એ છે કે જેનો જે પુપિ વાપરે છે થાય છે. પદાર્થોની પસંદગી ઉપરથી જ એની સુવાસ, સુંદરતા ને વર્ણ આગળ ઉપાસ્યની રુચિની પ્રતીતિ થાય છે. એ લૌકિક દેવને ચઢાવાતાં ફૂલો તદ્દન પાછળ સત્ય છે કે કેવળ સાંપ્રદાયિક ગુંથણી ઉતરતી પંક્તિના હોય છે. એ સર્વ કરતાં છે એની ચર્ચામાં ન ઉતરતાં સામાન્યપણે પૂજન-ભક્તિ પાછળ જે અહિંસક ભાવ વિચારીશું તો સહજ જણાઈ આવશે કે રમણ કરતા અનુભવાય છે. એ જ એની એમાં અને લોકોત્તર દેવ તરીકે એનાથી શ્રેષ્ઠતા પુરવાર કરવા પ્રેર્યાપ્ત થઈ પડે તેમ છે. જુદા પડતાં જૈન દર્શનમાં દર્શાવાયેલા દેવમાં જ્યાં કેવલ ભક્તિના નામે જીવતા પ્રાણીને મહદ્ અંતર છે.
સર્વનાશ નોતરવાનું હોય અથવા તે એના
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પૂજનના વિવિધ પ્રકારો
[ ૨૭૭ ] માંસ પર લેલુપતા કે એની ચાલ પર મેહ- દ્રવ્યથી અને ભાવથી અર્થાત્ બાહ્ય કતાના ડેળા પટપટાવવાના હોય ત્યાં સાચી સાધનને લગતી અને આંતરિક પરિણામે ઉપાસના શી રીતે સંભવી શકે? જે દેવ લગતી પવિત્રતા ધારણ કરીને જિનાલયમાં શસ્ત્ર, નારી કે વાહનના રસિયા હોય તે પગ મૂક જોઈએ. એ વેળા ચૈત્યવંદન ભાષ્ય આત્માને વધુમાં વધુ આપી શકે તે તે માત્ર કેવા દેવવંદન ભાષ્ય અથવા તે પ્રવચનપિતાની પાસે રહેલી વસ્તુઓ કે બીજુ સારોદ્ધાર આદિ ગ્રંથોમાં દશ ફિક ને પાંચ કંઈ? અર્થાત્ એમની ઉપાસના દ્વારા શસ્ત્ર-- અભિગમ સંબંધી જે વર્ણન છે એ તરફ નિષ્ણાતતા કે સાંસરિક ગોપભોગની ધ્યાન દઈને પૂજનના કાર્યમાં ચિત્ત કેન્દ્રિત સામગ્રી સંભવી શકે, પણ સાચું આત્મ- કરવાનું છે. પૂજાના ચાર પ્રકાર-૧ અંગપૂજા, કલ્યાણ કિંવા આત્માની સ્વસ્વરૂપ-પિછાન ૨ અપૂજા, ૩ ભાવપૂજા, ૪ પ્રતિપત્તિપૂજા. હરગીજ ન લાભી શકાય. એ ખાતર તો વાત- પુષ્પ ચઢાવવા, જળને પખાલ કરે, ચંદરાગની જ ઉપાસના જરૂરી લેખાય. એ માટે નનું લેપન કરવું તેમજ ધૂપ અને દીપક તે ઉત્તમોત્તમ પદાર્થો સાચી અર્પણ બુદ્ધિથી અનુક્રમે ધૂપદાન ને ફાનસમાં મૂકી પ્રભુમૂર્તિ ધરાવા ઘટે, અને એ પાછળ ભાવ એ સર્વ સામે ધરવા એ પાંચ પેટાભેદે અંગપૂજા. એમાં પરના મમત્વને હઠાવવાનું હોય. વળી એ શુદ્ધ ચેખાવડે સાથીઓ કરે, નૈવેદ્ય તેમ ફળ કરણીમાં ડગલેને પગલે નિયત કરાયેલી વિધિના એ પર મૂકવારૂપ ત્રણ પેટા ભેદ ઉમેરતાં કુલ દર્શન થવા જોઈએ. કેવલ દ્રવ્યથી એની અગ્રપૂજાના મળી આઠ ભેદ થયા. એ જ વર્તમાપૂર્ણાહુતિ ન કરાતાં એ પછી પ્રબળ ભાવ ન માં ચાલી રહેલી અષ્ટ પ્રકારની પૂજા. પૂજામાં પેદા થાય તેવા આત્મલક્ષી સ્તવનાદિની વપરાતાં દ્રવ્યની શુદ્ધિ, સંખ્યા અને વિવિધતા જમાવટ હોવી જોઈએ. એ માટે આત્મા,
આદિ ભાંગાવડે આ સંબંધી ઘણું ઘણું કહી પરમાત્મા સહ તદાકાર બની જાય તેવું વાતા- શકાય એટલું જ નહિં પણ એ પાછળ સમાવરણ સર્જવું જોઈએ. એ સારું %િા પ્રમ
યેલ ભાવનાના મુદ્દાથી એમાં ઘણું તરતમતા
વિચારી શકાય. પૂજા જે જિનેશ્વરની આજ્ઞા રીવ્યાનાતું ઝમરીરવં ધrછતિ વાળું ઉપાધ્યાય
ધ્યાનમાં રાખી કરવામાં આવે તે બે જાતના શ્રી યશોવિજયજીનું વાક્ય યાદ રાખવું ઘટે.
ફળ આપનારી કહી છે. એમાં મનુષ્ય ગતિના ગિરાજ સુવિધિજિનને લક્ષી સ્તવનમાં ઉત્તમ સુખ, દેવલેકના અવર્ણનીય વિલાસ એ જાતની જમાવટ કરતાં મુમુક્ષુ આત્માને અને પરિણામે શિવસુંદરીને યોગ સમાય છે. એક પગલું આગળ લઈ જાય છે. દર્શનના તલ- અનંતર અને પરંપરભેદમાં મુક્તિપુરીમાં સાટ પછી પૂજનના પ્રકાર સૂચવતાં કહે છે કે- વાસ એ છેવટને તબકકો છે, અર્થાત્ કિયા દ્રવ્ય ભાવ શુચિ ભાવ ધરીને,
વાંઝણી નથી જ એ એને સાર છે. વળી આઠ હરખે દેહરે જઇએ રે;
પ્રકાર તે સામાન્ય રીતે મુખ્ય બતાવ્યા પણ દહ તિગ પણ અહિંગમ સાચવતાં, એની સાથે અન્ય ક્રિયાઓને મેળ લગાવી એકમના ધુરિ થઇએ રે.
સત્તર, એકવીશ અને એકસે ને આઠ ભેદ,
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨૮ ].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
પણ પાડી શકાય છે. અરે! એક હજાર ને જે પ્રતિપત્તિ પૂજાને કહ્યો છે એને ભાવાર્થ આઠ સુધી આંક માંડી શકાય. આ ભેદ- એ છે કે પિતાના સ્વરૂપને અવિચ્છિન્નપણે પ્રભેદને જે કંઇ વિસ્તાર વિચારી ગયા એ આદરવું અર્થાત્ સ્વસ્વરૂપની પૂજા-પિછાન સર્વને સમાવેશ દ્રવ્યપૂજામાં થાય, એટલે કરવી. પિતાના મૂળ સ્વરૂપમાં રમણ કરવું અંગ અને અપૂજા મળી દ્રવ્યપૂજા ગણાય. એ પ્રભુભક્તિને અંતિમ પ્રકાર છે. પરમાત્મ
ત્રીજો પ્રકાર ભાવપૂજાનો આવે છે. એમાં ભાવ પ્રાપ્ત કરવો એ પ્રત્યેક ઉપાસક આત્માનું પ્રભુબિંબ સામે ચિત્તની એકતાતા સાધી, ધ્યેય હાય જ, તેથી તે કહેવાય છે કે એમના સ્તવમાં વા ગુણકતનમાં લયલીન ‘જીવમાંથી શિવ અથવા નરમાંથી નારાયણ” બનવાનું છે. ધ્યાનમગ્ન દશા પણ આમાં ગણાઈ પણ એ સ્થિતિ સહજ નથી. ઉપરોક્ત પ્રકારરાકે. એને પ્રકાર ઉપાસક આત્માના પરિણામ માંથી પસાર થવામાં જેનો સતત ઉદ્યમ ચાલુ પર અવલંબતા હોવાથી ઘણું છતાં ના મખ ન છે એ આત્મા જ્યારે ગુણસ્થાનકરૂપ પગથિયા કરી શકાય તેવા નથી. એ પરિણામોમાં એટલી વટાવતાં અગિયારમાં ‘ઉપશમ નામના ગુણબધી પ્રબળ શક્તિ રહેલી છે કે તેના વડે હાથે આવે છે ત્યારે એ આરંભાય છે. બારમા સંખ્યાબંધ વના કઠીન કર્મો અપકાળમાં “ક્ષીણમેહ” ને તેરમા “સોગિકેવલી ” નાશ કરી શકાય. ફક્ત અગત્ય છે એ જાતના પર્યત એ વર્તાતી હોય છે. એમાં અતિ ભાવની જમાવટની. કોઈ પ્રશ્ન કરે છે તો આગળ પડતે ભાગ આત્માના અધ્યવસાયો પછી દ્રવ્યપૂજાની શી જરૂર ? એકલી ભાવ- ભજવે છે. કેવલજ્ઞાની પરમાત્મા સ્વમુખે એ પૂજા કરીએ તો ન ચાલે ? ઉત્તર એટલે જ સંબંધમાં શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં જણાવે છે. આપી શકાય કે ગૃહસ્થોએ પૂજા કરવી ઘટે. જેની પાછળ આ જાતની ટંકશાળી છાપ છે એ વળા યાદ કરવાનું છે કે ભાવ વાત કરવા તેના માતા વિષે વધુ શું કહેવાનું હોય ? મા..થી નથી આવી જતો, દ્રવ્યપૂજવડે જ આમ પૂજા દ્વારા ચૌદ રાજલકને પ્રાંતભાગ અની ભૂમિકા રચાય છે; તેથી તે કહેવામાં પમાય છે. એ વાત પર ભાર મૂકી ગિરાજ આવ્યું છે કે—દ્રવ્ય ત ભાવનિમિત્ત- આનંદઘન, ઉપસંહાર કરતાં કહે છે કે – બાકી ભાવપૂજની અચિંત્ય શક્તિ સંબંધમાં એમ પૂજા બહુ ભેદ સુણુને, મહારાજા કુમારપાળના પૂર્વભવનું ઉદાહર!
સુખદાયક શુભ કરણી રે; જીવતું જાગતું છે.
ભવિક જીવ કરશે તે લેશે, પાંચ કેડીના ફલડે જેને સિધ્યા કાજ
આનંદઘન પદ ધરણી રે, એ વાત કોણ નથી જાણતું ? ચોથો પ્રકાર
ચેકસી
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
BYXORONGOROVODIGINIGINGSRINGING
જીવનનું રહસ્ય (D))))©ીલ અનુ અભ્યાસી B. A થી)))©S
સંસારની વિચિત્ર દશા છે. મનષ્ય જન્મ એ ભેગે તે આપણને બીજી એનિઓમાં છે, મેટો થાય છે, વિષય-ભોગ કરે છે. પણ સહેલાઈથી પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. જે સુખ સંતાન ઉત્પન્ન કરે છે, તેનું પાલનપોષણ ઈન્દ્રને અમરાવતીમાં ઈન્દ્રાણીના સહવાસથી કરે છે, ધન, જમીન, મકાન તથા અન્ય મળે છે તેવું સુખ એક કૂતરાને કૂતરીના ભોગસામગ્રી એકત્ર કરે છે, એના સંગ્રહમાં સહવાસથી પ્રાપ્ત થાય છે. જે સ્વાદ આપણને ન્યાય-અન્યાયની પરવા પણ નથી કરતે અને વરસ ભેજન કરવામાં મળે છે તે જ સ્વાદ અંતે એ સર્વ અહિં છોડીને અસફલતા વિષ્ટા ખાનારને વિષ્ટામાં મળે છે. જે આરામ અને અતૃપ્તિને બોધ કરતો કરતો અનેક આપણને મખમલના ગાદી-તકીયામાં આળોટચિંતાઓ અને પાપનો ભાર માથા ઉપર વાથી મળે છે તે આરામ એક ગધેડાને લઈને આ અસાર સંસારમાંથી ચાલ્યો જાય ધૂળમાં આળોટવાથી મળે છે, તો પછી પશુઓમાં છે. મોટા ભાગના મનુષ્યોની આ જ દશા છે. અને આપણામાં ફેર શું છે? આપણે આપણી એ પ્રકારના જીવનમાં અને પશુ જીવનમાં જાતને પશુઓથી શ્રેષ્ઠ કેમ માનીએ છીએ ? શો ફેર છે?
આજ આપણામાંથી કેટલા ભાઈઓ આ પશુ પણ પોતાનું પેટ ભરે છે. સંતાન પ્રશ્નો પર ગંભીરતાપૂર્વક વિચાર કરે છે? ઉત્પન્ન કરે છે અને છેવટે મરી જાય છે;
આપણું જીવન ભેગમય બની ગયું છે, આપણે છતાં કેટલીક તેમાં પણ અત્યારના રાતદિવસ શરીરની જ ચિંતામાં વ્યગ્ર રહીએ મનુષ્યથી કંઈક સારા છે. તેઓને ભવિષ્યની છીએ. આપણે શરીરને જ આત્મા માની ચિંતા નથી હોતી, તેઓ સંગ્રહ નથી કરતા લીધેલ છે, આ શરીરથી પર કોઈ વસ્તુ છે અને સંગ્રહ માટે બીજાનાં ગળાં નથી કાપતા. છે કે નહિ એ જાણવાની આપણને આવપશુઓમાં તો પિતાનું હિતાડિત સમજ- શ્યકતા નથી લાગતી. મુઆ પછી આપણે વાની બુદ્ધિ નથી હોતી, મનુષ્યને બુદ્ધિ કયાં જશું, આ જીવન પછી કઈ જીવન મળેલી છે, તે પણ તેઓ વિચારતા નથી કે છે, આ જીવનમાં કરેલા પાપ પુન્યનું ફળ આ મનુષ્ય જીવન આપણને શા માટે મળ્યું આપણને આ જીવન પછી પણ મળી શકે છે. શું ખાવા, કમાવા, ભોગ ભોગવવા અને છે, એ સઘળી બાબતોને આપણે વિચાર અંતે અસહાયની માફક સઘળું અહિં જ કરતા જ નથી. આ જીવનમાં આપણે સુખે છેડીને મરી જવા માટે જ આપણને જીવન રહીએ, આપણું માન વધે, આપણને મળ્યું છે? જે મનુષ્ય જીવનને શાસ્ત્રમાં વધારેમાં વધારે ભેગ પ્રાપ્ત થાય—એ જ દેવદુલભ કહેવામાં આવ્યું છે તેની ચરિ. આપણું જીવનનું લક્ષ્ય બની રહ્યું છે, પરંતુ તાર્થતા શું ભેગ ભેગવવામાં જ રહેલી છે? એ લક્ષ્ય ઠીક છે કે નહિ તે ઉપર આજે
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૨૮૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આપણે કઈક વિચાર કરશું.
यदग्रे चानुबन्धे च सुखं मोहनमात्मनः । આ જીવન આપણને સાંસારિક ભાગ નિદ્રાય પ્રમાાર્ચે તત્તામણપુરાતમાં છે ભોગવવા માટે નથી મળ્યું. સઘળા ભેગા
(તા) અનિત્ય, અસ્થિર અને ક્ષણભંગુર છે. જેવી વિષયમાં સુખની પ્રતીતિ માત્ર થાય છે, રીતે વિજળીને ચમકારે એક ક્ષણવાર ખરી રીતે એમાં કશું સુખ નથી. આ સત્ય દેખાઈને તરત જ વિલીન થઈ જાય છે તેવી સમજાવવા માટે મહાત્માઓ એક દષ્ટાંત રીતે વિષયસુખ કેવળ ભોગસમયે જ સુખ- આપ્યા કરે છે. એક સરોવરના કિનારે દાયી પ્રતીત થાય છે. ભગના પૂર્વકાળમાં એક વૃક્ષની શાખામાં એક અત્યંત તેજસ્વી આપણે એની કામનાથી બળીએ છીએ અને મણિ લટકી રહ્યું હતું. મણિને પડએનું પરિણામ પણ દુઃખદાયક હોય છે. ભોગ- છાયા એ સરોવરના પાણી પર પડતે હતો. સમયે પણ આપણને વિષયોમાં સુખની પ્રતીતિ
તિ કે માણસની દષ્ટિ તે પડછાયા પર પડી માત્ર થાય છે; વસ્તુતઃ એમાં સુખ જ નથી.
અને એ પડછાયાને મણિ સમજીને તે મેળજે સુખ હોય તો તે ટકે, તેનો વિનાશ
( વવા માટે વારંવાર પાણીમાં શેાધવા લાગે. ન થ ય; કેમકે સત્ અને અસની વ્યાખ્યામાં
પરંતુ મણિ તે ત્યાં હતું જ નહિ તે તે તેના
હાથમાં કેવી રીતે આવે? પછી એક એમ બતાવવામાં આવ્યું છે કે સત્ વસ્તુને
વસ્તુના મહાત્માએ તેને વ્યર્થ પ્રયાસ જોઈને તેને કદી પણ વિનાશ નથી થતો અને અને કહ્યું કે જેને મણિ સમજીને તે મેળવવા માટે ભાવ નથી હોતે. ‘નાસતા વિદ્યતે મા ના- તું પાણીમાં શોધી રહ્યો છે તે મણિ નથી; માવી વિદ્યતે સત:’ તેથી જે સુખ અચળ છે, પણ મણિને પડછાયે માત્ર છે. મણિ તો નિત્ય છે, ધ્રુવ છે, અવિનાશી છે તે જ વાસ્ત- ઉપર વૃક્ષની શાખામાં લટકી રહેલ છે. પડવિક સુખ છે. જે સુખ ક્ષણસ્થાયી છે, એક છાયાને પકડવાને તું જીવનભર પ્રયત્ન કરીશ ક્ષણમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજી જ ક્ષણે તે પણ તારા હાથમાં તે આવવાનો નથી. વિનાશ પામે છે તે સુખ જ નથી, તે મિથ્યા મણિ પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા હોય તે પડછાયા સુખ છે, સુખની ભ્રાંતિ છે. વિષયના સંબં- પાછળ ફોકટ હેરાન થવાનું છોડી દઈને ઉપર ધથી થનારા સુખને રાજસ્ અને પરિણામે નજર કરો અને વૃક્ષ પર ચઢીને મણિ લઈ ઝેર સમાન દખદાયક કહેવામાં આવ્યા છે. આવે. પછી તે તે મનુષ્યને પોતાની ભૂલ
સમજાણી અને પડછાયો પકડવાને ભૂલભરેલ विषयेन्द्रियसंयोगाद्यत्तदोऽमृतोपमम् ।
પ્રયત્ન છેડીને તે મહાત્માએ દેખાડેલા માર્ગે परिणामे विषमिव तत्सुखं राजसं स्मृतम् ॥
વૃક્ષ પર ચઢીને મણિને મેળવી લીધું. જે ( તા).
લોકે સુખની આશાએ વિષયેની પાછળ એ જ રીતે પ્રમાદ, આલસ્ય અને નિદ્રાથી ભટકતા રહે છે તેમની દશા મણિ મેળવવાઉત્પન્ન થનારા સુખને તામસ્ અને મોહકારક ની આશાએ તેના પડછાયાને પકડવા માટે કહેવામાં આવ્યું છે.
વ્યર્થ પ્રયાસ કરનાર મૃઢ મનુષ્ય જેવી છે.
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
જીવનનું રહસ્ય
[ ૨૮૧ ]
* કને
આજકાલ સંસારમાં એવું જ ચાલી રહ્યું કાલે બદલાઈ જાય છે અને પરમ દિવસ તેનું છે, એટલા માટે આપણે ખરા સુખથી બીજું જ રૂપ થઈ જશે. દાખલા તરીકે દૂધ વંચિત બનીને જીવનભર દુઃખી જ રહીએ . દૂધની જે આકૃતિ, ગુણ અને સ્વાદ છીએ, પરંતુ વારંવાર દુઃખ પામવા છતાં પણ હોય છે તે આવતી કાલે નહિ રહે. પરમ આપણે વિષયેથી સુખ પામવાની આશા દિવસ તેની આકૃતિ, ગુણ અને સ્વાદમાં ત્યજતા નથી અને વારંવાર એને પકડીએ છીએ. વધારે ફેરફાર થઈ જશે. એના એ દૂધને એ જ મેહનો મહિમા છે. મદિરા પીને મનુષ્ય થોડા વધારે દિવસ રાખવામાં આવે તે જે જે ઉન્મત્ત બની જાય છે અને એને પૂર્વ- દૂધ સ્વાદ અને ગુણમાં અમૃત સમાન પરનું જ્ઞાન નથી રહેતું એવી રીતે આપણે હતું તે ઝેર સમાન બની જશે. એ જ વાત પણ મોહરૂપી મદિરા પીને વિવેકશૂન્ય થઈ ઓછા વધતા પ્રમાણમાં સંસારના ગયા છીએ અને વિષયની પાછળ પાગલ સઘળા પદાર્થોના સંબંધમાં સમજવી જોઈએ. થઈને ભટક્યા કરીએ છીએ. વવા મોદમથી કેઈનું રૂપાંતર જલદી થાય છે, તે કેઈનું प्रमादमदिरामुन्मत्तभूतं जगत् ।
રૂપાંતર મોડું થાય છે, પરંતુ સર્વનું રૂપાંઘડીભર માની લઈએ કે વિષયમાં સુખ થૈથી આપણે નિત્ય સુખની આશા કેવી રીતે
તર તે થાય જ છે. એવા ક્ષણભંગુર પદારહેલું છે, કેમકે આપણને એમાં એને અનુ
રાખી શકીએ? ભવ થાય છે, તે પણ આટલું તો સ્પષ્ટ છે કે તે સુખ અ૫ છે. અનિત્ય છે. ક્ષણિક છે, વળી વિષય સાથે આપણે સંબંધ હમેશાં ટકવાનું નથી. જે તે નિત્ય હોય તો પણ નિત્ય નથી. આજ જે પદાર્થને આપણે જેને વિષયસુખ પુષ્કળ પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત આપણે પોતાને માનીને મલકાઈએ છીએ થએલું છે તેઓ કદી પણ દુઃખી હોત જ નહી, તેની સાથે આપણે સંબંધ આવતી કાલે હંમેશા સુખી જ હોત; પરંતુ એવું જોવામાં છૂટી શકે છે. આ શરીર પણ આપણું નથી નથી આવતું. જેની પાસે વિષયભોગની સામગ્રી તે પછી જેને લઈને આપણે વિષયોને આપણું જેટલી વધારે હોય છે તે તેટલો વધારે દુઃખી માની બેઠા છીએ તે વિષય તે આપણા કેવી જોવામાં આવે છે. વાત પણ ઠીક છે. જે વસ્તુ રીતે હોઈ શકે? આ શરીરની સાથે આપણો સ્વયં અનિત્ય છે તે આપણને નિત્ય સુખ કેવી સંબંધ ક્યારે છૂટી જશે તેની ખબર નથી. રીતે આપી શકે? સંસારનો પ્રત્યેક પદાર્થ શરીર છૂટી જતાં જે બધા પદાર્થોને આપણે નશ્વર છે, વિનાશ તરફ જઈ રહેલ છે એટલું આપણું માની બેઠા છીએ તેની સાથે આપણો જ નહિ પણ પ્રતિક્ષણ એને વિનાશ થઈ રહ્યો સંબંધ આપ આપ છૂટી જશે. પૂર્વ જન્મમાં છે એમ કહેવું જોઈએ. જેવી રીતે નદીનું પાણી આપણે જે પદાર્થો સાથે અથવા વ્યક્તિઓ એક હોવા છતાં પ્રતિક્ષણ બદલાયા કરે છે સાથે સંબંધ હતો તેનું આજ આપણને તેવી રીતે સંસારના પ્રત્યેક પદાર્થનું પ્રતિક્ષણ મરણ પણ નથી. એવી જ રીતે આ જન્મના રૂપાન્તર થયા કરે છે. આજ કઈ વસ્તુ પદાર્થો સાથે મૃત્યુ પછી કઈ પણ જાતને આપણે એક રૂપમાં જોઈએ છીએ તે આવતી સંબંધ નહિ રહે એટલું જ નહિ પણ આપ
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૨૮૨ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
ણને તેની સ્મૃતિ પણ નહિ રહે. લાખો પ્રયત્ન છે, જન્મ-મૃત્યુના ફેરા ટાળી શકે છે, સર્વ કરવા છતાં પણ એમને એક પણ પદાર્થ પ્રકારના દુઃખ, ભય, શોક અને ચિંતાઓથી આપણી સાથે નહિ આવી શકે. અને આપણું મુક્ત થઈ જાય છે, સર્વ પ્રકારના બંધનથી મૃત્યુ તે એક દિવસ એકસ છે જ. એને છૂટી જાય છે. એને જ પરમાત્મા અથવા આપણે એક ક્ષણ પણ નહિ રોકી શકીએ. પરમપદની પ્રાપ્તિ કહે છે. એને પ્રાપ્ત કરવું આવી સ્થિતિમાં અહિંના પદાર્થો સાથે સંબંધ એ જ આપણું સૌથી મહાન તેમજ મુખ્ય જોડે, તેને આપણે પિતાના માનવા અને કર્તવ્ય છે અને એને માટે જ આપણને આ તેમાં જ આપણું જીવન વિતાડી દેવું એમાં જીવન મળ્યું છે. કેટલી બુદ્ધિમત્તા રહેલી છે તેને આપણે ભેગસુખ તે આપણને દેવ, તિર્યક પતે જ વિચાર કરી શકીએ છીએ. વગેરે બીજી યોનિઓમાં પણ મળી શકે છે.
એ સિવાય જેટલા વિષયસુખ છે તે આપણે નથી જાણતા કે અત્યાર સુધીમાં સઘળા ક્ષણિક હોવા ઉપરાંત વિષયુક્ત મધની આપણા કેટલા જન્મ થઈ ચૂક્યા છે, નથી માફક દુઃખમય છે. ભેગસમયે સુખરૂપ જાણતા કે આપણે કેટલી વાર સ્વર્ગસુખ લાગવા છતાં પણ તે પરિણામે દુઃખરૂપ જ ભોગવ્યું છે, કેટલી વાર આપણે ચક્રવર્તી યા છે. દાખલા તરીકે સ્ત્રી પ્રસંગનું સુખ જે. સમ્રાટ બની ચૂક્યા છીએ, કેટલી વાર આપણે તેનાથી આપણને જે ક્ષણિક સુખ પ્રતીત થાય સ્ત્રીસુખ, સંતાનસુખ અને જિહવા વગેરે છે તેની સરખામણીમાં દુઃખની માતા કેટલી ઈન્દ્રિયેના સુખ ભેગવ્યા છેપરંતુ એનાથી વધારે છે એનું અનુમાન કરે. તેનાથી આપણા આપણને તૃપ્તિ નથી થઈ. આપણી સુખની બલ, વીર્ય, બુદ્ધિ, તેજ, આયુષ્ય વિગેરેને શોધ બાકી જ રહી છે. અને જ્યાં સુધી નાશ થાય છે, લોક પરલેક બગડે છે અને આપણે પરમાત્મારૂપ નિત્ય તેમજ નિરતિશય શરીરમાં પણ શિથિલતા તેમ જ ગ્લાનિને સુખની પ્રાપ્તિ નહિ કરી લઈ એ ત્યાં સુધી અનુભવ થાય છે. એવી સ્થિતિમાં એ ક્ષણિક આપણી સુખની શોધ બાકી જ રહેશે, વિષયે ભોગવવામાં જ જીવન વિતાવી દેવું આપણને કદી પણ તૃપ્તિ નહિ થાય. અનંત એ મૂખતા નહિ તો બીજું શું છે? તેથી સુખની શોધ એ જ જીવને ધર્મ છે અને કરીને વિષયસુખને ત્યાગ કરીને જે સાચું જ્યાં સુધી એ સુખ એને પ્રાપ્ત નહિ થાય તેમજ સ્થાયી સુખ છે, જેને કદી પણ નાશ ત્યાં સુધી ચેન નહિ પડે, ત્યાં સુધી એનું નથી થતો તે સુખ પ્રાપ્ત કરવા આપણે ભટકવાનું બંધ નહિ થાય અને ત્યાં સુધી અંતઃકરણપૂર્વક પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. એ એને વિશ્રામ પણ નહિ મળે.એટલા માટે વિષય સુખ પ્રાપ્ત કરવું એ જ મનુષ્ય જીવનનું લક્ષ્ય માટે ભટકવાનું છોડીને એ પરમ સુખની છે, એ જ પરમ પુરુષાર્થ છે. સત્યશાસ્ત્ર પ્રાપ્તિ માટે જ દરેક મનુષ્ય નિરંતર અથાક એને જ પ્રાપ્ત કરવાની આપણને આજ્ઞા પ્રયત્ન કરે જોઈએ, અને જ્યાં સુધી એ પ્રાપ્ત કરે છે. એને મેળવીને મનુષ્ય હમેશને ન થાય ત્યાં સુધી તેણે બીજી કઈ પણ વસ્તુ માટે ન્યાલ થઈ જાય છે, કૃતકૃત્ય થઈ જાય માટે પ્રયત્ન ન કરવું જોઈએ. –ચાલુ
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
સભ્યજ્ઞાનની કુચી
www.kobatirth.org
પર મા ત્મા નું મ્ ધિ રા ય
........ | ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૩૦
થી શરૂ ] .............
દરેક આત્મામાં દિવ્યતા સ’ભાવનીય છે. આ રીતે પરમાત્માના આવિષ્કારદરેક આત્મામાં સંભવે છે. વિશુધ્ધ અસ્તિત્વ કે ચેતના એ પણ દરેક આત્માનું દિવ્ય સ્વરૂપ છે. આમ દરેક આત્મામાં પરમાત્મતા વિલસી રહેલ છે. વિશુધ્ધ અસ્તિત્વ કે ચેતનાની દૃષ્ટિએ પરમાત્મતા દરેક આત્મામાં છે. પિરપૂર્ણતાની દૃષ્ટિએ પરમાત્મા સર્વ જીવાને માટે શક્ય નથી. પરિપૂર્ણતા એટલે પરમાત્મપદ. પરમાત્મપદને મુક્તિ કે નિર્વાણ પણ કહે છે. મુક્તિ કે નિર્વાણદશા મનુષ્ય જન્મમાં જ શક્ય છે. મનુષ્યથી અંતર પ્રાણીઓ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી એ ખાસ જાણવા જેવુ છે.
“ સુસંસ્કારાથી જેમણે મહાન્ શક્તિ પ્રાપ્ત કરેલ છે તેમનુ મૃત્યુ થતુ નથી એમ યાગીઓ કહે છે. સુસ'સ્કારી પુરુષનું શરીર દેવેાનાં શરીર જેવું પણ બની શકે છે એવાં ઘણાં દૃષ્ટાન્તા મળી રહે છે. મહાપુરુષા પાતાનાં શરીરમાં સર્વત્ર એવું આબેહૂબ પરિવર્ત્તન કરી શકે છે કે, તેમનાં શરીરને કદાપિ કાઈ પણ પ્રકારના વ્યાધિ નથી થતા. તેમનુ શરીર સદા નિરામય રહે છે. શરીરનું મૃત્યુ પણ નથી થતું. વિશ્વનાં તમામ શરીરા તત્રાથી અનેલા છે. આથી જે તે શરીરમાં તંત્રની દૃષ્ટિએ ચૈાગ્ય પરિવર્ત્તન થાય તે આયુષ્યમાં વિશિષ્ટ પ્રકારની વૃદ્ધિ સભાવ્ય અને છે. મનુષ્ય આહાર હણ કરે
છે, રક્ત આદિના સંગ્રહ કરે છે. એક મનુ
ષ્યના આહાર ખીજે કાઈ ગ્રહણ કરે તા તે નિરક છે. એક મનુષ્યનાં રક્ત આદિ ખીન્ન
મનુષ્યને ભાગ્યે જ કઈ ઉપયાગનાં થઈ પડે છે, તાત્પ એ કે, મનુષ્ય પાતે જ પાતાના
શરીરને નિર્માતા છે. આથી શરીરના નિર્માણવૃદ્ધિનુ જ્ઞાન દરેક મનુષ્યને અવશ્ય હેવું
યોગી પુરુષો સમયની દષ્ટિએ પરમાત્માનાં અધિરાજ્યની વિશેષ પ્રાપ્તિ નિમિત્તે, આયુષ્યમાં વધારા કરી શકે છે એવી ખાસ કરીને હિન્દુઓની માન્યતા છે. મૃત્યુરૂપી મહાન્ ગણાતાં દુ:ખને મહાત્યાગી અંમુક કાળ સુધી પરહરી શકે છે એવેા હિન્દુ શાસ્ત્રોને ખાસ નિર્દેશ છે. યાગીઓ પેાતાની ઈચ્છાનુસાર આયુષ્યની ફરી શકે છે એ સંબંધમાં સ્વામી વિવેકાનંદે રાજયોગ ' માં કહ્યું છે કેઃ—
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જોઈએ. મનુષ્ય શરીરના નિર્માતા હૈાવાથી, શરીરનાં નિર્માણનુ ચેાગ્ય નિય’ત્રણ એ
21:
નિશ્રિત આયુષ્યમાં કાઇ પણ સંયોગોમાં તેનુ કન્ય છે. શરીરનુ નિર્માણુ ઈચ્છા
વૃદ્ધિ થઇ શક્તી નથી એવુ જૈન શાસ્ત્રોનુ સ્પષ્ટ વિધાન છે.
નુસાર થઈ શકે છે ત્યારે મનુષ્ય જન્મ, મૃત્યુ, વ્યાધિ આદિથી મુક્ત થાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૨૮૪ ].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
શ્રદ્ધાનું રહસ્ય બરોબર સમજ્યા વિના ન કરે તે આત્માનું સ્વાતંત્ર્ય શક્ય નથી. ઘણા મનુષ્ય શ્રદ્ધાની પરિણતિ માટે ઉસુક જ્ઞાનના યથાર્થ ઉપયોગથી જ આત્માનું સ્વીબને છે એ નવાઈ જેવું છે. “શ્રદ્ધા, તંત્ર્ય પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. ઉપયોગ વિનાનું શ્રદ્ધા” એમ બોલવા માત્રથી શ્રદ્ધાની પ્રાપ્તિ જ્ઞાન તે અજ્ઞાન સમાન છે. ઉપયોગ વિનાનાં થતી નથી. શ્રદ્ધાનું રહસ્ય યથાર્થ રીતે
જ્ઞાનને કારણે, મનુષ્ય દુઃખ આદિથી મુક્ત સમજી, શ્રદ્ધાની પ્રાપ્તિ માટે જેઓ ભગીરથ
થતો નથી. જન્મ અને મૃત્યુની પરંપરા ચાલુ પ્રયત્ન કરે છે તેમને શ્રદ્ધાની પ્રાપ્તિ થાય છે. શ્રધ્ધાની પરિણતિ નિશ્ચયપૂર્વક થવી જોઈએ. જ રહે છે. આત્માનાં બંધને કાયમ જ રહે એવી શ્રદ્ધા કાયમ રહે છે. ઉપરછલ્લી શ્રદ્ધાને
છે. જ્ઞાનની ઉપગરૂપ શક્તિથી, પરિસ્થિતિમાં નાશ થવાની સંભાવના હરહંમેશ રહ્યા કરે
પરિવર્તન કરવાની આત્મામાં પાત્રતા આવે છે. અપૂર્ણ શ્રદ્ધા, આશંકા આદિને કારણે
ત્યારે જ આત્માનાં વિવિધ બંધનોને ઉચ્છેદ વહેલી મેડી જરૂર નાશ પામે છે. સુશ્રધ્ધા
શકય થાય છે. આત્મા પિતાનાં ભાગ્યને હોય તે વિવેકવૃત્તિનું પ્રાધાન્ય હોય. વિવેક
વિધાતા અને પ્રભુ બને છે. જ્ઞાનના યથાર્થ વૃત્તિને કારણે વિવિધ આશંકાઓનું સત્વર ઉપર
તે ઉપગથી જ આત્માને સ્વતંત્રતા અને મુક્તિ નિરસન થાય છે. આશંકાવૃત્તિ એ શ્રદ્ધાનો મળે છે. જ્ઞાનને યોગ્ય ઉપયોગ પરમ સુખની મહાનમાં મહાન દુશ્મન છે. મનુષ્ય આવી પ્રાતિજનક છે. જ્ઞાનના યથાર્થ ઉપગથી વિવેકબુદ્ધિથી આશંકાને સર્વથા વિનાશ કરન જ પરમાત્માનું અધિરાજ્ય સંપ્રતીત થાય છે. વાની જરૂર છે. મનુષ્યની શ્રદ્ધા એવી સંપૂર્ણ જે તે ગ્ય સમયે જ જે તે સત્કાર્ય યથાર્થ અને વિવેકયુક્ત હોવી જોઈએ કે, આશંકા- રીતે કર્યા વિના, ભાવીની પ્રભુતા પ્રાપ્ત ન એના પ્રબળ ઝંઝાવાતમાં પણ તે અચળ જ થઈ શકે. જે તે કાર્યની ઈચ્છતા કે અનિષ્ટતાને રહે. વિવેકયુક્ત શ્રદ્ધાથી અંધશ્રદ્ધાને ઉછેર જ્ઞાન વિના કયું સત્કાર્ય કયે સમયે કરણીય થાય છે. અંધશ્રદ્ધા એ અનેક અનિષ્ટની છે એ નથી સમજાતું. આથી ઈષ્ટ અને અનિપુરોગામી હોવાથી વિવેકબુધિથી તેને સદૈવ ઇનું યથાર્થ જ્ઞાન, જન્મ અને મૃત્યુથી મુક્ત પરિહાર આવશ્યક થઈ પડે છે. અંધશ્રદ્ધાને થવા માટે સૌથી પ્રથમ આવશ્યક છે. ઈષ્ટ નાશ થાય એટલે શ્રદ્ધા અને વિવેકબુદ્ધિથી અને અનિષ્ટનાં જ્ઞાન પછી જ, જન્મ અને મનુષ્ય કલ્યાણ-૫થે સંચરે છે. વિવેકબુદ્ધિ મૃત્યુથી મુકત થવાની સ્થિતિ સંભવી શકે છે, યુક્ત શ્રધ્ધાળુ મનુષ્યનું અધઃપતન ભાગ્યે જ કર્મોના મહાન બંધનનો ઉચ્છેદ થઈ શકે છે. સંભાવ્ય છે. વિવેકી અને શ્રધ્ધાળુ મનુષ્ય પાપની પરતંત્રતા પલાયન થવા માંડે છે. શાશ્વત આત્માને અને આનંદ માણે છે. શ્રધ્ધા- પુણ્ય પંથ જ રુચિકર લાગે છે. સદાચાર-વૃત્તિ ન્વિત વિવેકી મનુષ્યને ઈહલોકમાં પણ પર- રગેરગમાં રમી રહે છે. અજ્ઞાનરૂપી અંધકારમાત્માનું અધિરાજ્ય પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. ને નાશ થઈ જ્ઞાનરૂપી પ્રકાશને આવિ
મનુષ્યને જ્ઞાન હોય પણ જ્ઞાનનો ઉપયોગ ભવ થાય છે. પ્રજ્ઞા-શક્તિ પૂરબહારમાં ખીલી
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પરમાત્માનું અધિરાજ્ય
[ ૨૮૫ ]
નીકળે છે. સત્યની પરિણતિથી જીવન પુણ્ય કરે છે. ધર્મના નિયમ અને આજ્ઞાઓનું તેજોમય બને છે. પરમાત્માનાં અધિરાજ્યને યથાર્થ પાલન થાય તે મનુષ્ય સદાચારી અને ઉજવળ પ્રારંભ થાય છે.
નીતિમાન બને છે, મનુષ્ય આત્માન્નતિના કઈ પણ ભોગે સત્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરવી પુણ્ય-પંથે સંચરે છે. એ મનુષ્ય માટે ખાસ આવશ્યક છે. સત્ય નમ્રતા, પાપકાની ધૃણા, સદાચારની જ્ઞાન ગમે ત્યાંથી અને ગમે તે કાળે પ્રાપ્ત તીવ્ર ઈચ્છા, શાન્તિ,દયા અને વિશુદ્ધિ, કેપ કરવું જોઈએ. સત્ય જ્ઞાનની પ્રાપ્તિમાં નાત- અને હિંસક વૃત્તિને અભાવ, પરસ્ત્રીગમન જાતને ભેદ પણ ન જ હોય. સત્ય જ્ઞાનના કે પરદ્રવ્યને ત્યાગ, સર્વ મનુષ્યો પ્રત્યે પ્રેમદિવ્ય પ્રકાશથી, અસત્ય ભેદભાવને સર્વથા એ વિગેરે સામાન્ય રીતે દુનિયાના પ્રચલિત વિનાશ થાય છે. પ્રાણીમાત્રમાં એક્તાને સત્ય- ધર્મોના નિયમ કે આજ્ઞારૂપ છે. ભાવ પરિણમે છે. અજ્ઞાન અને આશંકાઓનું
સધ્ધર્મના નિયમ અને આજ્ઞાઓનાં નિવારણ થાય છે. પરમાત્માની પૂજારૂપ
યથાર્થ પાલનથી આત્માનાં સત્ય આંતરજીવનનું મહાસત્ય જ આત્મામાં સર્વત્ર વિલસી
સ્વરૂપને વિકાસ થાય છે. પરમ સુખરૂપ મહારહે છે. આત્મા પરમાત્માનાં અધિરાજ્યથી
મૂલ્ય કેશનું અનાવરણ થાય છે. આત્માસત્ય સુખમાં સદૈવ નિમગ્ન થાય છે.
ને અધઃપાત કરનારી લાલસાઓને વિનાશ પરમાત્માનું અધિરાજ્ય સદ્ધર્મનાં અન- પરિણમે છે. નિસ્પૃહ વૃત્તિને કારણે, આત્માને કાનથી પ્રાપ્ત થાય છે. સદ્ધર્મનું અનુષ્ઠાન સત્ય આનંદને અનુભવ થવા માંડે છે. દુષ્ટ એટલે સદ્ધર્મની આજ્ઞાનું પાલન કરવું વાસનાઓને ભાર ઘણે અંશે કમી થાય છે. અને ધર્મનિષિદ્ધ વસ્તુઓને પરિત્યાગ કરવો.
ઈદ્રિયજન્ય સુખવૃત્તિરૂપ પંકમાંથી આત્મા સદ્ધર્મ–વૃત્તિથી મનુષ્ય ધર્મમય બને છે અને મુક્ત બને છે. પરમાત્માનાં અધિરાજ્યની પ્રાપ્તિ ધર્મકાર્યો કરે છે ત્યારે “ Religion is being
માટે મનુષ્ય અનેક અનિષ્ટોનું નિવારણ કરવું
ઘટે છે. એ અનિષ્ટોનું યથાયોગ્ય નિવારણ and doing.” (ધર્મમય થવામાં અને ધર્મકાર્યો કરવામાં જ ધર્મ રહેલું છે)એ સ્વામી વિવે.
કરવામાં સાવચેતીની બહુ જ જરૂર છે.અનિકાનંદનું કથન સક્રિય રીતે સત્ય થાય છે. ધર્મના
ટ પુરુષ અને અનિષ્ટનું નિવારણ પ્રતિકારથી
નથી થતું પ્રતિકારથી અનિષ્ટનું નિવારણ થવાને નિયમોનાં યોગ્ય પાલનમાં જ ધર્મ છે. ધમની
બદલે અનિષ્ટ ઊલટું વધે છે.કોધ કોધથી શાન્ત ખોટી મોટી મોટી વાતોમાં ધર્મ ન હોઈ શકે. નથી થતો. કોધ પ્રેમથી જ શાન્ત થાય છે. ક્રોધ
પરમાત્માનાં અધિરાજ્યની પ્રાપ્તિ નિમિત્તે કરવાથી, ક્રોધ શાન્ત થવાને બદલે વૃશ્ચિંગત જુદા જુદા ધર્મોમાં અમુક નિયમો અને થાય છે. દુષ્ટ અને ખલ પુરુષે પ્રતિકાર કે વિરોધઆજ્ઞાઓનું વિધાન અવશ્ય થયેલું હોય થી શાન્ત નથી થતા.પ્રતિકાર કે વિધથી તેઓ છે. ધર્મપ્રેમીઓ એ નિયમો અને આજ્ઞા- ઉગ્ર બને છે. કેટલાક પ્રતિકારને પરિણામે ઓને અમલ કરવા માટે શકય પ્રયત્ન વિફરી પણ જાય છે. દુષ્ટ મનુષ્ય ટીકાથી
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-
-
-
-
-
-
-
-
| [ ૨૮૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ નથી સુધરતા, તેઓ એગ્ય બોધ કે પ્રેમથી જ આંદોલનો ઘણીયે વાર ઝીલી શકતા નથી. સુધરે છે. વ્યાજબી રીતે ઠપકે આપવાથી આથી તેમનું મૃત્યુ દુષ્ટતામાં જ થાય છે. દુષ્ટ મનુષ્યને પ્રાયઃ કશીયે અસર થતી નથી, તેમની સુધારણા કઈ રીતે થતી જ નથી. ' તેઓ ઊલટા વિશેષ કે પાયમાન બને છે. જે મનુષ્યને પરમાત્મા જેવા પરિપૂર્ણ કઈ પણ પ્રકારની યેગ્ય નિર્ભત્સના ખેલ ,
' બનવાની મહત્ત્વાકાંક્ષા હોય તેમણે પરમાત્મા મનુષ્ય માટે નિરર્થક જ નીવડે છે. આથી
જેવા જ વિચારો અને કાર્યો કરવા જોઈએ. પ્રેમ કે બધથી જ દુષ્ટ મનુષ્યમાં સુધારણું
પિતાના આનંદમાં કઈ પણ પ્રકારને અંતથઈ શકે છે એ બરોબર સમજવાની ખાસ
રાય ન થાય તે માટે પરમાત્મા કેઈ પણ આવશ્યકતા છે.
પ્રકારનાં અનિષ્ટને ચંચુ-પ્રવેશ પણ નથી મહાપુરુષ અને પરમાત્માના અધિરા કરવા દેતા તે જ પ્રમાણે પરમાત્માનાં અધિજ્યના વાંછુ કે દુષ્ટ મનુષ્ય સાથે પ્રેમથી જ રાજ્યના વાંચ્છકો અશુધ્ધિજનક અનિષ્ટોને કામ લે છે, તેઓ દુષ્ટ મનુષ્ય સાથે પ્રેમથી જ પોતાના આત્મામાં હેજ પણ સ્થાન નથી વતે છે. મહાપુરુષોને તેથી અને લાભ થાય આપતા. પરમાત્માનાં અધિરાજ્યના ઈચ્છુક છે તેમના ઉચ્ચ સગુણોમાં ઓર વધારે સર્વ જીવો પ્રત્યે સમભાવવાળા અને સર્વ થયા કરે છે.
જીવના હિતૈષી હેય. તેમને કોઈ પ્રત્યે મહાપુરુષે આદિને સંસર્ગથી દુઇ પુરુ- સ્વપ પણ દ્વેષ ન હોય. આત્માની વાસ્તવિક પિને આત્મ-સુધારણાની દૃષ્ટિએ કશો લાભ ઉન્નતિમાં વિનરૂપ કઈ પણ પ્રકારની કટુ વાણી ન થાય એમ ઘણી વાર બને છે. દુઇ પુરુષ કે કલહથી પણ તેઓ પર રહે છે. મહાપુરુષોના સદાચાર અને પ્રકાશના ઉચ્ચ
–અપૂર્ણ
ઉચ્ચ કેટિનું બળ Violence gives rise to counter-violence. An act of hostility lets loose of a flood of such acts. The force of non-violence is of so suprex a type. That even hostile hearts may bend before it.
હિંસામાંથી પ્રતિહિંસક ભાવ જન્મે છે. વૈરથી વૈરની પરંપરા ચાલે છે. જગતમાં અહિંસાનું બળ એ ઉચ્ચ કોટિનું બળ છે, કે જે વિરોધી એનાં દિલને પણ પીગળાવે-માવે છે.
–ભગવાન મહાવીર
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
Sinh
*
*
*
.
::
Ju.
-
5
ભાઈ નાનાલાલ હરિચંદ વકીલનું ખેદજનક
પ્રમુખ ભાઈ મુલચંદ નથુભાઈ વકીલના લઘુબંધુ
હતા. આ સભાનું સ્થાપન કરવામાં બન્ને ભાઈઓનો અવસાન,
અગ્રભાગ અને ગુરુભકિત હતી. ભાઈ નાનાલાલની પ્રથમ સ્થિતિ સામાન્ય હતી પરંતુ તેઓ મુંબઈ વ્યાપાર અર્થે ડાક વર્ષો ઉપર વતન છોડી આવ્યા હતા. પુન્યયોગે તેઓની આર્થિક સ્થિતિ સારી થઈ અને તે પછી સમયને વિચાર કરી તેઓ પોતાના ધંધાથી નિવૃત્તિપરાયણ થતાં ધર્મની સેવા કરવાની ધગશ જાગી હતી, જેથી પ્રથમ ભાવનગરમાં દેવભૂતિ નિમિત્ત શ્રી ગોડીજી મહારાજના મંદિરમાં એક દેરીની પ્રતિષ્ઠા કરી સારી રકમ ખર્ચા હતી. ત્યારબાદ મુંબઈમાં શ્રી ગેડી પાર્શ્વનાથ મહારાજના મંદિરમાં બીજા ટ્રસ્ટીઓ સાથે એક ટ્રસ્ટી તરીકે ચુંટાયા હતા. અને તેઓ દ્રસ્ટી રહ્યા ત્યાં સુધી શ્રી ગેડીજી મહારાજના દેરાસરના વહીવટ ઉપર દરરોજ છથી આઠ કલાક સુધી સેવા આપતા હતા. આવી જાતનો ભોગ આપનાર તેઓ જ હતા. દરમ્યાન શ્રી અયોધ્યાના પ્રાચીન મંદિરના જીર્ણોબારના કાર્ય માટે મુંબઈમાં એક ફંડ થયું હતું
અને ત્યારબાદ તેઓ વારંવાર અધ્યા જઈ મહિનાભાવનગરના વતની ભાઈ નાનાલાલ હરિચંદ
બે મહિના રહી સંપૂર્ણ ધ્યાન આપતા હતા. દરગયા ચૈત્ર વદ ૧૪ના રોજ અયોધ્યા શહેરમાં માત્ર પાંચ-છ દિવસની બીમારી ભેગવી સ્વર્ગવાસ પામ્યા
મ્યાન બે મહિના પહેલાં તે માટે જ શ્રી સમેત
શિખર તીર્થની કુટુમ્બ સાથે યાત્રા કરી અયોધ્યામાં છે. ભાઈ નાનાલાલ ભાવનગરના પ્રખ્યાત વકીલ નથુભાઈ હેમચંદના પુત્ર ભાઈ હરિચંદ નથુભાઇ
જિનમંદિરને થતા જીર્ણોદ્ધારની તપાસ કરવા ગયા બેરીસ્ટરના પુત્ર હતા. તેઓના પિતાથી બેસ્ટર હતા. તેઓ આવી રીતે ધર્મની સતત સેવા કરી થયા પછી અચાનક પેરીસ’ શહેરમાં સ્વર્ગવાસ રહ્યા હતા અને આ વખતે તેઓનું આયુષ્ય ત્યાં જ પામ્યા હતા. ભાઈ હરિચંદ આ સભાને સત પૂર્ણ થવું સરળ્યું હશે જેથી તેઓને સ્વર્ગવાસ
For Private And Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
[ ૨૮૮ ]
ત્યાં થયેા. તેઓ શ્રદ્ધાળુ હાવા સાથે દેવ-ગુરુ-~ધની પૂર્ણ સેવા કરતા હતા. જ્ઞાનભક્તિ કરવાની પણ તેમની લાલસા તેવી જ હતી તેથી સભાને પેાતાની માની તેઓએ તેમના પિતાશ્રીના નામની સીરીઝ પ્રગટ કરવા માટે એક રકમ આપી હતી તેટલુ જ નહિ પરન્તુ પોતાના વડલોના આ વારસા છે તેમ માની ગઈ સાલમાં આ સભાના તે ભાવતા પેટ્રન પણ થયા હતા. તેમેને સભા ઉપર તેમના પિતાશ્રીની જેમ અત્યંત પ્રેમ હતેા અને સભા ભારફત હજુ પણ તેએ અમુક ધર્મસેવાના કાર્યો કરાવવા માંગતા હતા, પણ કની ગતિ વિચિત્ર છે. આયુષ્ય પૃ થયું હોય ત્યાં મનુષ્ય માત્રને ઉપાય ચાલતે નથી,
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
આ સભાને તે તેમની ખરેખરી ખેાટ પડી Û અને જૈન સમાજે સાચા સેવાભાવી એક નરરત્ન ગુમાવ્યા છે. આ સભા તે માટે પેાતાને સંપૂર્ણ ખેદ જાહેર કરે છે અને તેમના સુપત્ની શ્રીમતી મણીબ્ડેનને દિલાસા દેવા સાથે ધર્મ –સેવાના અધૂરા રહેલા કાર્યો પૂર્ણ આ સભા ઇચ્છે છે.
તેમના કરે તેમ
ભાઇ નાનાલાલના પવિત્ર આત્માને અખંડ અને અનન્ત શાન્તિ પ્રાપ્ત થાવ તેમ પરમાત્માની પ્રાથના કરીએ છીએ.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સાધી હતી. વડેદરા અને બીજા કેટલાક દેશી રાજ્યે ના તેએ ઝવેરી હતા અને તેને અ ંગે તેઓશ્રીએ લંડન--પારીસમાં પ્રવાસ કરીને સારી નામના મેળવી હતી.
સમાજસેવા અને શિક્ષણુપ્રચારના તે ખાસ હિમાયતી હતા. ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને શિષ્યવૃત્તિ આપવામાં, અને પેાતાના કટોકટીના સમયે વડાદરા હાઇસ્કુલને પાંચ હજારની મદદ કરીને તેએશ્રીએ પેાતાના શિક્ષણપ્રેમ પુરવાર કરી બતાવ્યે હતા.
આત્મશુદ્ધિ માટે ઉપવાસ કરવામાં તેએ સારી શ્રદ્દા ધરાવતા હતા. સને ૧૯૩૩ માં મહાત્માજીએ જ્યારે ૨૧ ઉપવાસ કર્યો ત્યારે તેએશ્રીના સાથે જ તેઓએ પણ ઉપવાસ કર્યા હતા.
કળા અને સાહિત્યના ઉપાસક તરીકે તેઓએ પોતાના બંગલામાં સારા સંગ્રહ એકત્ર કર્યાં હતા.
તેએશ્રીના અવસાનથી જૈન સમાજને એક
શિક્ષણ અને સંસ્કારપ્રેમીની તેમ જ આ સભાને
એક આગેવાન આજીવન સભ્યની પડેલ ખાટ માટે દુ:ખની લાગણી વ્યકત કરતા અમે તેમના આપ્તજનાને દિલાસા દેવા સાથે સદ્ગતના આત્માની શાન્તિ ઇચ્છીએ છીએ.
શા. ભોગીલાલ લલ્લુભાઇના સ્વર્ગવાસ
ભાઇ નાનાલાલ હિરચંદના ખેદજનક સ્વર્ગવાસ માટે સભાની મીટીંગ મળી હતી અને ખેદ જાહેર કરવામાં આવ્યેા હતેા.
ઝવેરી લાલભાઈ કલ્યાણભાઇ
જૈન સમાજના એક આગેવાન વેપારી ગૃહસ્થ વડાદરાનિવાસી શેઠ લાલભાઈ કલ્યાણભાઇ ઝવેરીના મુબ ખાતે નિપજેલ આકસ્મિક દુઃખદ અવસાનની નોંધ લેતા અમે દિલગીરી વ્યક્ત કરીએ છીએ. તેએ ચૈત્ર વિદ્ર ૪ ગુરુવારે પેાતાના અંગલાથી કરવા માટે જતા હતા, ચાપાટી પર રસ્તા બુદ્ધિમાન વેપારી તરીકે તેમજ સારા શ્રાવક તરીકે એળગતા એક મેટરની હડફેટમાં તેએ આવી ગયા. અને એ અકસ્બાત આખરે પ્રાણઘાતક નીવડયો.
ભાઈ ભેાગીલાલ લલ્લુભાઇ અમદાવાદ શહે રમાં સુમારે પાંડે વર્ષની ઉમ્મરે ચૈત્ર વ. ૪ ના રાજ અવસાન પામ્યા છે. તેએા ભાવનગરના કાપડના એક કુશળ વેપારી હતા અને બુદ્ધિપૂર્વ ક વ્યાપાર ચલાવતા હતા. એક મેટા વેપારી તરીકે સાહસિક પણ ગણાતા હતા. તે દેવ-ગુરુ-ભક્તિકારક અને શ્રદ્ધાળુ જૈન હતા. ધર્મ પ્રત્યે તેઓને સંપૂર્ણ પ્રેમ હતા. આ સભા ઉપર પ્રેમ ધરાવતા હોઇ કેટલાક વર્ષોથી સભાસદ થયા હતા. ભાવનગરના કાપડના વેપારીએમાં એક સારા અને
તેમની મેટ પડી છે. તેના પવિત્ર આત્માને અખંડ શાન્તિ પ્રાપ્ત થાવ તેમ પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
એક બાહેાશ ઝવેરી તરીકે સદ્ગતે સારી પ્રગતિ
For Private And Personal Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
વર્તમાન સમાચાર
જાલ ધર(પ ́જામ)માં મહાવીર જયંતિ નૃત્યપાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્વિજય વલ્લભસૂરિજી સપરિવાર હુશીયારપુરથી વિહાર કરી જાલંધર શહેરમાં પધાર્યા. નગરપ્રવેશ ઘણી જ ધામધૂમથી શ્રી સંધે કરાવ્યેા. પ્રવચનમાં આચાર્યશ્રીજીએ મનુષ્ય જન્મની દુર્લભતા ઉપર અસરકારક દેશના આપી હતી. દરરાજ આચાર્યશ્રીજી વિવિધ વિષયો પર મનનીય વ્યાખ્યાનો આપતા હતા.
ચૈત્ર સુદ ૧૩ ના દિવસે શ્રી મહાવીર જયંતી
ઉજવવાની હાઇ બારસે ઘણી જ ધામધૂમથી પ્રભુના વરઘાડા ચઢાવવામાં આવ્યેા હતેા.મેટરેામાં શ્રી ગુરુદેવાની તસ્બીરા, ચાંદીની પાલખીમાં તેમજ ચાંદીના રથમાં પ્રભુને બિરાજમાન કરવામાં આવેલ હતા.
શુ.૧૩ ના દિવસે સનાતન ધર્મ સભાના વિશાળ મેદાનમાં વિરાટ સભા આચાર્યશ્રીની અધ્યક્ષતામાં ભરવામાં આવી હતી.
ઉપાશ્રયેથી આચાર્ય શ્રીજી તથા પંન્યાસજી શ્રી સમુદ્રવિજયજી આદિ તથા સાધ્વીશ્રી દેવશ્રીજી આદિ વરઘોડાની સાથે મંડપમાં પધાર્યા હતા. વાસક્ષેપથી પ્રભુ થયા બાદ આચાર્યશ્રીએ લગવાન મહાવીરના જીવન વિષયમાં એકધારા ઉપદેશ પ્રવાહ વહેવરાવ્યા હતા. પ્રથમ જૈન, જિને શ્વર દેવ કાને કહેવાય તે સ્વ-પર-શાસ્ત્રથી સિદ્ધ કરો, એના ઉપર સુંદર વિવેચન કરી, ભગવાનના 9 ભવનું વિવેચન કરી, ભગવાનના જન્મ—દીક્ષા–તપ–કેવળજ્ઞાન-માતૃભક્તિ વિગેરે ઉપર પ્રકાશ ફેંકી ભગવાનના સ્યાદ્વાદ ધર્મ-અહિંસા ધર્મ ઉપર સચાટ ઉપદેશ આપી ઉપસ્થિત જનતા ઉપર ઘણા જ સારા પ્રભાવ પાડયા હતો.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૨૮૯ ]
અપેારે પ્રજા ભણાવવામાં આવી. રાતના ભુજનમ ́ડલીના ભજના થયા. જ્ઞાનપર્યંચમીનાં ઉજ મા નિમિત્તે સાધી વાત્સલ્ય થયેલ હતુ.
મીયાગામ
સવારના નવ વાગે શા. જીરચંદભાઇના પ્રમુખપદે મહાવીર જયંતિ ઉજવવામાં આવી હતી. પાઠશાળાની બાળાઓના મંગલાચરણ અને અશાકચંદ્ર ખી. એ.નાકીન પછી માસ્તર જીવણલાલે પ્રભુના જીવન ઉપર સુંદર વિવેચન કર્યું હતું. અન્ય વક્તા
એના પ્રવચન અને બાળકાના સંગીત પછી સા પૂર્ણ થતાં લાડુની પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી.
પુનમના દિવસે તીયાત્રા નિમિત્તે પદ્મવંદનાદિ થયાં હતાં અને અને દિવસે જિનાલયેામાં આંગી રચવામાં આવી હતી.
જડીયાલામાં ગુરૂપ્રવેશ
આચાર્ય વર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજસપરિવાર જાલંધરથી વિહાર કરી કરતારપુર પધાર્યાં. આચાર્ય શ્રીજીએ મનુષ્યજન્મની દુર્લભતા ઉપર અસરકારક દેશના આપી હતી. વિધિપુર અને કરતારપુરમાં આચાર્ય શ્રીજીની આજ્ઞાથી પન્યાસજી મહારાજશ્રી સમુદ્રવિજયજીની અધ્યક્ષતામાં મુનિરાજ શ્રી વિશ્વવિજયજી મહારાજે મનુષ્ય કવ્ય ઉપર જાહેર ભાષણા આપી ઐતિહાસિક દૃષ્ટાંતાથી મનુ ધ્યેાનું શું કબ્ધ છે તે સારી રીતે બતાવી આપ્યુ હતું. અધ્યક્ષસ્થાનેથી પંન્યાસજીએ પણુ સારૂ વિવેચન કરી મનુષ્ય જન્મ ઉપર પ્રકાશ ફેંકયે। હતા.
કરતારપુર શીખાના ગુરૂ અશ્રુ નસિંહજીએ આબાદ કર્યા હતા. અત્રે શીરામહેલ આદિ જેવા લાયક છે.
મુનિરાજ શ્રી વિશ્વવિજયજી મહારાજે પ્રભુ મહા-એમાં ગુરૂ ગાવિંદસિંહજીની પાઘડી વિગેરે સંગ્રહી વીરની અહિંસા ઉપર વિવેચન કરી સભાને રજિત કરી હતી.
રાખેલ છૅ અને ગામ બહારના ગુરૂદ્વારામાં ગુરૂ નાનક સાહેબ આદિની સ્મૃત્તિએ સ્થાપન કરેલી છે,
For Private And Personal Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૨૯]
શ્રી આમાનંદ પ્રકાશ
આથી શિખભાઇઓ પણ મૂર્તિ પૂજાના ઉપાસક વિહાર કરી દુબુરજી પધાર્યાવિહાર આ.શ્રી વલભસૂરિજી થતા જાય છે એ ઘણી ખુશીની વાત કહેવાય. સમયે ઘણા શ્રાવકો સાથે હતા. વૈ. શું. ૨ ના દિવસે
સ્વામીજી સત્યાનંદજી આદિ વિદ્વાનોએ આચાર્ય, અમૃતસર શહેરમાં પ્રવેશ કર્યો. ઘણા ભાઈઓ શ્રીજીની સાથે ધર્મચર્ચા કરી હતી.
સામે આવ્યા હતા. આચાર્યશ્રીએ ચત્ર વદિ પ્રથમ ૧૦ તા. આચાર્યશ્રી બીકાનેરવાળા શા. બંસીલાલ ૧–૫-૪૦ બુધવારે જડીયાલા નગરમાં પ્રવેશ કર્યો મકાનમાં વિશ્રામ લઈ સામૈયા સાથે પધાર્યા. શ્રી અરહતો. આખું નગર શણગારવામાં આવ્યું હતું. નાથ ભગવાનના દર્શન કરી શ્રી આત્માનંદ ધર્માર્થ
ભવનમાં આવતાં ગુરૂ તૃત થયા બાદ પંડિત ભવ્ય સમારોહ સાથે આચાર્યશ્રીએ નગરપ્રવેશ
રાધાકૃષ્ણજી મ્યુનિસીપાલીટી મેમ્બર બી. એ. એ કર્યો. એક મેલવીએ ભારતવર્ષના પ્રખર નિયમી જેને
આચાર્યશ્રીજીને પધારવાની ખુશાલીમાં વલ્લભ સ્તુતિ સાધુઓની પ્રશંસા કરતાં આવા વિદ્વાન જૈનાચાર્ય
ગાઈ સંભળાવી સૌના મનને આર્કપિત કરી લીધા ના સ્વાગત કરવાના સોભાગ્ય માટે હપ વ્યક્ત કર્યા હતા. બાબુ મોહનલાલજી પ્લીડરે શ્રી સંઘના હિન્દુ, શીખ, ઇસાઈ, મુસલમાન આદિ એકત્રિત થયેલ તરફથી અભિનંદન પત્ર વાંચી સંભાસર્વ બંધુઓના તરફથી આચાર્યશ્રીજીને અન્તઃકરણ- ળાવી આચાર્યશ્રીજીના કરકમલોમાં અર્પણ કર્યું પૂર્વક આભાર માન્ય જિનાલયમાં દર્શન કરી આચા- હતું. આચાર્યશ્રીએ અભિનંદન પત્ર સ્વીકારતાં
શ્રી ઉપાશ્રયમાં પધાર્યા. ભજન ગવાયા બાદ અભિ- વિવેચન સાથે સૌના ચિત્તને આકપી લીધા હતા. નંદન પત્ર અર્પણ થયા. આચાર્યશ્રીજી યુદ્ધઃ જ તરવવવા ર એ વિષયઉપર અસરકારક વ્યાખ્યાન ત્યારબાદ સનાતન પ્રચારક પત્રના અધિપતિ આપી ઉપસ્થિત જનતાને રંજિત કરી હતી. મુનિશ્રી પંડિત લીયારામજીએ વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. વિશ્વવિજયજી મહારાજે વિશ્વ બંધુત્વ પર પ્રવચન કે .
. સુ છકેના દિવસે અને દહેરાસરની કરી સભા વિસર્જન કરી હતી. મોદકની પ્રભાવના
વર્ષગાંઠ હોવાથી ઘણી જ ધામધુમ થઈ. રથયાત્રાને કરવામાં આવી હતી.
વડે ચઢાવવામાં આવ્યો હતો. ભજન મંડલી
એ રંગ જમાવ્યો હતો. ત્યારબાદ પુજા ભણવઅમૃતસર (પંજાબ)
વામાં આવી હતી. વૈ.શું ૫. ને દિવસે તાજે ડીઆલાથી વૈશાખ સુદ એકમના દિવસે રણ કરાવવામાં આવ્યા હતા.
For Private And Personal Use Only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૩)
olll ૧i
ગુજરાતી ભાષાંતરના ગ્રંથા.
( મળી શકતા ગ્રંથોનું લીસ્ટ ) શ્રી નવતત્ત્વને સુંદર બાધ ||ત્ર શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ ૨ જ રા શ્રી જીવવિચાર વૃત્તિ
૦૧૮ શ્રી દાનપ્રદીપ શ્રી દંડક વૃત્તિ
ના શ્રી નવપદજી પૂજા ( અર્થ સહિત ) ૧ શ્રી નય માર્ગદર્શક
ગાટ કાવ્યસુધાકર શ્રી હંસવિનાદ
શ્રી આચારોપદેશ કુમાર વિહારશતક
ધમરન પ્રકરણું. શ્રી જૈનધર્મ વિષયિક પ્રશ્નોત્તર
શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર (અર્થસહિત શાસ્ત્રી)ના 011
શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર અર્થ સહિત (ગુ.) ૧૫ શ્રી આત્મવલ્લભ જૈન સ્તવનાવલી | |
શ્રી આત્મવિશુદ્ધિ શ્રી મેક્ષ પદ સોપાન
૦૧/l કુમારપાળ પ્રતિબંધ
ali ધર્મબિન્દુ આવૃત્તિ બીજી
જૈન નરરત્ન “ ભામાશાહ ” શ્રી પ્રશ્નોત્તરપુષ્પમાળા
ollla
આત્માનંદ સભાની લાયબ્રેરીનું અક્ષરાનુક્રમ શ્રી શ્રાવકકલ્પતરૂ
લીસ્ટ ૦પાટ શ્રી આત્મપ્રબંધ
શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર
૧il જૈન ગ્રંથ ગાઈડ
શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર
૧ાા શ્રી નવાણું' પ્રકારી પૂજા ( અર્થ સહિત )ના શ્રી પૃથ્વીકુમાર ચરિત્ર શ્રી સમ્યવસ્વરૂપ સ્તવ | | ધર્મપરીક્ષા શ્રી ચંપકમાળા ચરિત્ર
શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર
રા શ્રી સમ્યક્ત્ર કૌમુદી ભાષાંતર
જૈનધર્મ
શ્રી દેવસરાઈ પ્રતિક્રમણુ અર્થ સહિત ગીર શ્રી પ્રકરણ પુષ્પમાળા ( દ્વિતીય પુ૫ )
શ્રી સામાયિક સૂત્રાર્થ I
૦)રા શ્રી અધ્યાત્મમત પરીક્ષા
શ્રીપાળરાજાના રાસ, સચિત્ર (અર્થ યુક્ત) ૨) શ્રી ગુરૂગુગુમાળા
w w , રેશમી પુડું રાાં શ્રી શત્રુ જય તીર્થ સ્તવનાવલી
- સતી સુરસુંદરી ચરિત્ર શ્રી જ્ઞાનામૃત કાવ્યકુંજ
સંગદ્રમ કંદલી શ્રી ઉપદેશ સપ્તતિકા
૧) શત્રુંજયને પંદરમો ઉદ્ધાર શ્રી પંચપરમેષ્ટી ગુણરત્નમાળા ૧ાા I , સોળમો ઉદ્ધાર સુમુખનુપાદિ ધર્મ પ્રભાવકોની કથા ૧) શ્રી વીશસ્થાનક પૂજા અર્થ સહિત શ્રી નેમનાથ પ્રભુનું ચરિત્ર ૨) શ્રી તીર્થકર ચરિત્ર શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. ૧ લો ૨) કલિંગનું યુદ્ધ યાને મહારાજા ખારવેલ આદર્શ જૈન સ્ત્રીરત્ના
૧) શ્રી મહાવીર જીવનચરિત્ર લખો:-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર,
૧)
૧).
બા
For Private And Personal Use Only
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. B. 481. તૈયાર છે જલદી મંગાવો તૈયાર છે છપાઈ ગયેલા નવા બે ગ્રંથ ( બૃહતકેલપસૂત્ર - ભા.૪ ને ભા. 5 મે મૂળ તથા સંસ્કૃત ટીકા સાથે | કીંમત અનુક્રમે રૂા. 6 અને 2 શ્રી મ હા વી 2 જી વ ન ચ રિ ત્ર. કો - ( શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિકૃત ) ' બાર હજાર શ્લોક પ્રમાણું મૂળ પ્રાકૃત ભાષામાં વિસ્તારપૂર્વક, સુંદર શૈલીમાં આગમે અને પૂર્વાચાર્યોરચિત અનેક ગ્રંથામાંથી દોહન કરી શ્રી ગુચંદ્ર ગણિએ સં. 1139 ની સાલમાં રચેલે આ ગ્રંથ, તેનું સરળ અને ગુજરાતી ભાષાંતર કરી શ્રી મહાવીર જીવનના અમુક પ્રસંગોના ચિત્રાયુક્ત સુંદર અક્ષરમાં પાકા કપડાના સુશોભિત બાઈડી માંથી તૈયાર કરી પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. - અત્યાર સુધીમાં પ્રકટ થયેલ શ્રી મહાવીર ચરિત્રે કરતાં વધારે વિસ્તારવાળા, જીવનના અનેક નહિ પ્રકટ થયેલ જાણવા જેવા પ્રસંગો, પ્રભુના પાંચે ક૯યાણું કે, પ્રભુના સત્તાવીશ ભના વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન અને છે કે પ્રભુ એ સ્થળે રથળે આપેલ વિવિધ વિષય ઉપર બેધદાયક દેશન ઓનો સમાવેશ આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવેલ છે. | શ્રો મહ વીર પ્રભુના શાસનમાં આપણે જૈન સમાજ અત્યારે તેઓશ્રીના ઉપકાર નીચે છે, તેથી આ પ્રભુના જીવનચરિત્રનુ” મનનપૂર્વક વાચન, પઠનપાઠન, અભ્યાસ કરવો જ જોઇ એ. વધારે લખવા કરતાં અનુભવ કરવા જેવું છે. સુમારે છાઁ પાનાનો આ ગ્રંથ મોટો ખર્ચ કરી પ્રકટ કરવામાં આવે છે, કિંમત રૂા. 3-0-0 પટેજ જી. લખોઃ—શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર, નવીન ત્રણ ઉત્તમ ગ્રંથ નીચે મુજબના છપાય છે. 1 કથારત્ન કાષ—શ્રી દેવભદ્રસૂરિકૃત ( 2 ઉપદેશમાળા-શ્રી સિદ્ધષિકૃત મોટી ટીકા 3 શ્રી નિશિથ ચણુિં સૂત્ર ભાષ્ય સહિત. ' છપાતાં મૂળ ગ્રંથે. 2 ધર્મગ્ગા ( સંઘપતિ વરિત્ર. ) ( મૂળ ) 2 શ્રી મઢાર હજાશTI. 3 श्री वसुदेवहिडि त्रीजो भाग.. 4 पांचमो कट्टो कर्मग्रन्थ. 5 श्री बृहत्कल्पसूत्र भाग 6 શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર. ~~~~આનદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શેઠ દેવચંદ દાસજી એ છાપ્યું.-ભાવનગર, ^ ^ For Private And Personal Use Only