Atmanand Prakash Pustak 037 Ank 07

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531436/1

Page #1

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
શ્રી રૈવતાચળ તીર્થનું મનોરમ દૃશ્ય પુસ્તક ૩૭ મુ.
સંવત ૧૯૯૬ અંક ૭ મો.
મહા
પ્રકાશક :
માનંદ સભા
ન આમાનંદ
શ્રી જૈન
ભાવનગર For Private And Personal Use Only

Page #2

Aવિષવ-પરિચય
( પ્રવર્તક શ્રી કાતિવિજયજી મહારાજ ) ૧૭૫ ( આ. શ્રી વિજય કેતૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૧૭૬ ( આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૧૭૭
૧. પ્રભુધ્યાનમાં લય લગાવો. ૨. પ્રભુને પંથ ન્યારે છે. ૩. વિચારશ્રેણી. ૪. પ્રભુ મહાવીરે મેહમસ્ત જગતને ત્યાગધર્મ ' જ કેમ આપે ? . ૫. સેવાધર્મ-દિગ્દર્શન ૬. અહિંસાની અગત્યતા. ૭ શ્રી શ્રતજ્ઞાન ૮. આપણે ભાગ્યવિધાતા કોણ ? . ૯. અંતર તૂટે કેવા પ્રકારે ? ૧૦. ધર્મશમાન્યુદય મહાકાવ્ય- સાનુવાદ ૧૧. સ્વીકાર સમાલોચના.... ૧૨. વર્તમાન સમાચાર...
(મુનિ શ્રી હંસસાગરજી મહારાજ ) ૧૮૦ | ( ઉધૂત) ૧૮૬
૧૮૯ ( પંન્યાસ શ્રી ધર્મવિજયજી ગણુિ ) ૧૯૦
૧૯૪ ( મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૧૯૫ ( ડૉ. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઇ મહેતા ) ૧૯૭
२००
૨૦૨
નવા માનવંતા સભાસદં, પારેખ છગનલાલ જીવણભાઈ, એલ. સી. ઈ. આ. ચીફ ઈજીનીયર ભાવનગર લાઇફ મેમ્બર
નવસ્મરણાદિ સ્તોત્ર સન્દાહ: - નિરંતર પ્રાતઃકાળમાં સ્મરણીય, નિર્વિધનપણું પ્રાપ્ત કરાવનાર, નિત્ય પાઠ કરવા લાયક નવા સ્મરણો સાથે બીજા પ્રાચીન ચમત્કારિક પૂર્વાચાર્યાકૃત દશ સ્તોત્ર, તથા રેનાકર પચીશી, અને બે - યત્રે વિગેરેનો સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આપેલ છે. ઊંચા કાગળ, જેની સુંદર અક્ષરોથી નિર્ણયસામર પ્રેસમાં છપાયેલ, સુશોભિત બાઈડીંગ અને શ્રી મહાવીરસ્વામી તથા ગૌતમસ્વામી અને બે પૂજ્યપાદ ગુરુ મહારાજાઓની સુંદર રંગીન છબીઓ પણ ભકિત નિમિત્ત સાથે આપવામાં આવેલ છે. આટલો મોટો સ્તોત્રોનો સંગ્રહ, છતાં સર્વ કેાઈ લાભ લઈ શકે જે માટે મુદ્દલથી પણ ઓછી કિંમત માત્ર રૂ. ૦–૬–૦ ચાર આના. પારટેજ રૂા. ૦–૧–૩ મળી મંગાવનારે રૂા. ૦૫– ૩ ની ટીકીટો એક બુક માટે મોકલવી.
લખેઃ – શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા- ભાવનગર
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ” માસિકનું વાર્ષિક લવાજમ, રૂા. ૧-૮-૦ પોરટેજ ચાર આના અલગ

Page #3

પુસ્તક ઃ ૩૭ મુ’: અંક : ૭ મો :
श्रीसा मानंह
કેર
આત્મ સ. ૪૪:
* *
વીર સ. ૨૪૬૬ : માહે : વિક્રમ સ. ૧૯૯૬ : ફેબ્રુઆરી :
પ્રભુ ધ્યાનમાં લય
લગાવા
( નાથ કૈસે ગજ કાંધ છુડાયા—એ દેશી )
ભાઈ તુમ વૈસે ભજન મન લાવે, જૈસે અમરપદ્ય પાવા——ભાઇ આંકણી.
જેસે ભેજન ષસ પાર્ક, આનંદ અંગ મનાવે; વૈસે ભક્તિરસ ભજનમે આવે, અમર અચલ પદ પાવે.—ભાઇ ૧
XXX=
જૈસે પ્યાસા શીતળ જલ પાવે, રામ રામ હરખાવે;
વેસે પ્રભુકે ભજનરસ પાવેા, અમર અચલ પદ પાવે.—ભાઇ ર
પૈસે ખાતર મહાદુઃખ પાવે, છેડ પ્રાણ ગુમાવે;
પ્રભુ ભજનમે જીવન જોડે, અમર અચલ પદ પાવે.—ભાઇ ૩ પાગલ હૈ। ભટકાવે;
અમર અચલ પદ પાવે.--ભાઇ ૪
સુત દારા નિજ દેહુરચનમે, પ્રભુ ભજનમે ધ્યાન લગાવે, ઇન વિષયાંકા તનમન છેારે, પ્રભુ ચરણ ચિત્ત ભાવે; આતમરામ નિજ જયાતિ જાગે, અમર અચલ પદ્મ પાવે.—ભાઇ ૫
—પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ

Page #4

300Gpap : "
જગતમાં સ્વાર્થ વશ માર્ગ તે
ન હાવે
ધર્મને રાખવા
ખતાવના પુન્યરાશિ
પ્રભુનેા પંથ ન્યારા છે
GUJSper cQc293755909902uachap
વઢીને વાત બહુ વધારા વર-વહ્નિ
સ્વર્ગ ને મેાક્ષના ક્રૂસાવે મૂઢ જનને
પ્રભુની શુદ્ધ ગમારાને ભલે
અમે સાચા તમે વા વિદ્વેષી વાતે
peed9355555
00000000000000
|67°°
( કવ્વાલી )
થઈને, બતાવા પથ શિવપુરના; સાચા, પ્રભુને પંથ ત્યારે છે,
માટે, અવરના પ્રાણ હરવામાં; પણુ, પ્રભુના પથ ન્યારા છે.
જૂઠી, કપટની જાળ ગૂંથીને; પણ, પ્રભુના પથ ન્યારી છે.
સુખેા, બતાવીને પણ, પ્રભુના પથ વાણીમાં, વરનુ ઝેર પા, પ્રભુના પથ ન્યારે છે,
ભેળીને;
હથેલીમાં; ન્યારા છે,
જૂઠા, અધર્મીને અમે ધી; પણ, પ્રભુના પથ ન્યાશ છે.
ન માને વેણુ પેાતાનુ, નરકગામી કહેા તેને; પ્રભુનું નામ લઇને પણ, પ્રભુના પથ ન્યારા છે. રાગ ને દ્વેષના ખીજો, વિવેકે શૂન્ય ભૂમિમાં; ખુશી થઈને ભલે વાવા, પ્રભુના પથ ન્યારા છે. લડાવા ધ ઘેલાને, બતાવી પંથ પેાતાનેા; ભલે માટા કહાવે! પણ, પ્રભુના પંથ ન્યારે છે, કના નાશ કરવાને, પ્રભુને માર્ગ પીછાની; કલ્યાણ પેાતાનું, પ્રભુના પથ સારા છે. રાગ ને દ્વેષ જ્યાં છે ત્યાં, ન હવે માગ જિનવરને; ગતરાગતામાંહી, પ્રભુના પથ સારેા છે.
કરા
દશા
505505 IT B ૦ ૦ ૦ ૦ a so
૧
3
૪
७
८
૯
૧૦
૧૧
–આ. શ્રી. વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ
૩૭૩,૦૦૦100c2es051,370248 કો-57.pdate
appassbpv$phere accep૦૦૦૦૦astospe

Page #5

વિચારશ્રેણી.
*
/
લે આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તુરસુરિજી મહારાજ
તe
-
માનવજાતમાં પ્રભુતા મેળવવાની છે ત્યારે જન્મ વસ્તુની વિકૃત અવસ્થા છે. ઈચ્છાથી પ્રયત્ન કરનારાઓની સંખ્યા વધુ તમને મરવું ગમતું નથી, જીવવું ગમે છે; પ્રમાણમાં દેખાય છે. દેખીતી રીતે કેઈ પણ પણ તમે જાણો છો કે જીવન એટલે શું ? પ્રકારની સ્વાર્થવૃત્તિ ન હોવા છતાં અને જે જીવનને તમે ઈચ્છે છે તે તમને કેટલું પરોપકારનું રૂપ આપવા છતાં પણ તેમની ઉપાગી છે? જો તમે જીવવાની ઈચ્છા રાખતા પ્રવૃત્તિમાં પ્રભુતાની છાયા રહેલી હોય છે, હો તે જીવનને અનાદર કરશે નહિ, જીવઅને તે તેમનાથી થતી ભૂલે સુધરાવવાના નથી કંટાળશે નહિં. પ્રસંગે બહાર તરી આવે છે. આત્મનિષ્ઠ સાચી ક
કો પ્રભુતા પ્રગટ કરવાના ઇરાદાથી પ્રભુ શ્રી જન્મ આશ્રિત જીવન એટલે બનાવટી મહાવીરના પગલે ચાલનારાઓની મનોવૃત્તિમાં વિકૃત જીવન અને પ્રકૃતિસ્વરૂપ-શુદ્ધ જીવન: આગ્રહને અંશ હોતો નથી, પણ અલ્પજ્ઞો આ બે પ્રકારના જીવનમાંથી તમને શુદ્ધ જીવપાસેથી પ્રભુતા પ્રાપ્ત કરવાની ઈરછાવાળાઓની નની ઈચ્છા છે કે અશુદ્ધ જીવનની મનવૃત્તિ આગ્રહબુદ્ધિને આધીન રહેલી હોય ક
કા છે અને તેમની દરેક પ્રવૃત્તિમાં આગ્રહને જે જીવનની ઉત્પત્તિ-જન્મ છે, આદિ અગ્રસ્થાન આપવામાં આવે છે, કારણ કે હું છે તે શુદ્ધ જીવનમાં થયેલ વિકાર છે; માટે કરું છું અથવા કહું છું તે સાચું છે, પછી તે વિકૃત સવરૂપવાળું હોવાથી અશુદ્ધ જીવન તે ભૂલભરેલું કેમ ન હોય ? પરંતુ જેમના
છે. આ અશુદ્ધ જીવનમાં જીવવાને ઈરછનારને
છે. પાસેથી પ્રભુતા મેળવવાની હોય છે તેમના
અનેક પ્રકારની યાતનાઓ સહન કરવી પડે અંતઃકરણમાં પોતાનામાં રહેલી પ્રભુતાની છે તથા ચિંતા, ભય, શોક અને નિરાશા યોગ્યતા કસાવવા બીજા ભૂલે છે પણ હું પણ સહેવી પડે છે. ભૂલ નથી એવી પ્રતીતિ કરાવવા પ્રયત્ન %
F
F કરવો પડે છે અને તેમ કરતાં કોઈ વિઘ
જેમ કે માણસનું માથું દુખે કે ઉપસ્થિત કરે તે આવેશપૂર્વક સેવવું પડે છે.
જે પેટમાં ખૂબ ચૂંક આવે ત્યારે તે માણસ -
ક
ક ઘણો જ ઉદાસ થાય છે. ખેદ કરે છે ને દરદને મહુથી ભયભીત ન બને. મૃત્યુ નાબૂત કરવા ચાંપતા ઉપાયો લે છે, તેવી જ સંસારવાસીઓના સૌદર્યને પ્રગટ કરે છે. રીતે જે માણસને કષાયવિષયને ઉદય થાય મૃત્યુ એટલે વિકૃતિવિનાશ અને જન્મ એટલે ત્યારે તે માણસે તેમાં નહીં ભળતાં તેથી પ્રકૃતિવિનાશ. મૃત્યુ વસ્તુની મૂળ અવસ્થા ઉદાસ થઈને તેને નાબૂત કરવા ચાંપતા

Page #6

[ ૧૮ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ઉપાય લેવા જોઈએ, રોગોથી તે શરીરનો નાશ જીવનદ્વારા અનેક જીવોને અમૃતપાન કરાવે થાય છે પણ કષા તથા વિષથી તે છે, અનેક જીવો અમૃતનું પાન કરીને સદાને આત્માને નાશ થાય છે.
માટે જીવવાવાળા થયા છે અને અમર ક ક ક બનીને અનંતા દુઃખોને દરીએ તરી ગયા છે.
ઉદયાહીન આત્માએ ગમે તેમ ન કરવું ક ક ક અને તે ગમે તે કરવું ત્યારે ઉપશમ તથા
- માનવી જ્યારે પોતાનામાં ગુણ હોય ક્ષયાધીન આત્માએ ગમે તે કરવું અને
અથવા ન હોય પણ સ્તુતિ-પ્રશંસા સાંભમ ગમે તે ન કરવું.
ળીને મનમાં હર્ષાતિરેકવાળો થયા સિવાય રહે તે
નથી તેમ જ નિંદા-અવર્ણવાદ સાંભળીને ખેદ જૂઠું નહીં બોલું એવી પ્રતિજ્ઞા ઘણા
પામ્યા સિવાય રહેતો નથી. મોટે ભાગે માનવલઈ શકે છે પણ સાચું બોલીશ એવી પ્રતિજ્ઞા ન પ્રકૃતિ સ્વત્કર્ષ અને પરોપકર્ષથી મુક્ત નથી. લઈ શકે. ક્રોધ નહીં કરું માન નહીં કરું ઇત્યાદિ પિતાના વખાણ સારા સારા બુદ્ધિશાળીઓને કષાયો ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા ન લઈ શકે પણ પણ ગમે છે. વિદ્વાન કહેવાતા અને આગળ ક્ષમા કરીશ. સરળતા રાખીશ, નમ્રતા પડતો ભાગ લેનારા ઉપાધિ ધારકોને પણ રાખીશ, સંતોષ રાખીશ એવી પ્રતિજ્ઞા તે કરી પોતાના વખાણ સાંભળવાનું ઘણું જ શેખ શકે છે. તાવ નહીં આવવા દઉં, માથું નહીં હોય છે. જેવી રીતે પોતાના વખાણ સાંભળદુખવા દઉં, પેટમાં દરદ નહીં થવા દઉં વાથી રાજી થાય છે તેવી જ રીતે પિતાને ઇત્યાદિ વ્યાધિ નહીં થવા દેવાની પ્રતિજ્ઞા અપ્રિય માણસના વખાણ સાંભળવાથી ખુશી નહર લઈ શકો પણ વ્યાધિ આવે ત્યારે થતી નથી. ઊલટી દિલગીરી પેદા થાય છે સમતાપણે–સમભાવે વેદી લઈશ, શાંતિ એટલું જ નહિં પરંતુ તેના ઉપર દૃષારોપણ રાખીશ એવી પ્રતિજ્ઞા લઈ શકે છે.
કરી ઘણું પ્રકટ કરે છે. જનતામાં વખણાએલી 5 5
F વ્યક્તિને માટે ઉપરથી બનાવટી ખુશી નઅમૃતમય જીવન અને વિષમય છૂટકે જ બતાવવી પડે છે, ને થતાં વખાણને જીવન એમ બે પ્રકારના જીવનવાળા જીવો સહમત બનવું પડે છે. સંસારમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. વિષમય જીવન !s, N;
a વાળા અમૃતમય જીવનવાળા છ કરતાં જમ્યા પછી માબાપે ઓળખાસંખ્યામાં અધિકતર છે, અને તેઓ પોતાને ણને માટે રાખેલું નામ અમર કેવી રીતે જીવનપ્રવાહ વિષમય રેલાવી અનેક ના થઈ શકે કાયમ કેવી રીતે રહી શકે? આત્મા જીવનને વિષમય બનાવી પ્રાણમુક્ત કરે છે, અમર થયા સિવાય નામ અમર થઈ ક્ષુદ્ર સ્વાર્થ માટે અન્ય ભદ્રિક જીને શકતું નથી, માટે આત્માને અમર બનાવવા પણ અમૃતના નામે વિષપાન કરાવે છે; તન-ધન-જીવનને ઉપયોગ કરવામાં આવે જ્યારે અમૃત જીવનવાળા પિતાના અમૃત તે નામ અમર બની શકે ખરૂં. જ્યાં સુધી

Page #7

વિચારશ્રેણી
| [ ૧૭૯ ]
આત્મા મૃત્યુથી મુકાયો નથી ત્યાં સુધી વાએલા હોય છે. વચનથી ત્યાગ તે નામનો નામ તે મરવાનું જ.
જ ત્યાગ હોવાથી આત્માને કેઈ પણ પ્રકારને 5 %
લાભ મળી શકતું નથી. કાર બદલાય છે તેની સાથે સાથે કેવળ કાયાથી ત્યાગ બે પ્રકાર હોય નામ પણ બદલાયા જ કરે છે. નામ ત્યારે છે: એકની પાસે એક વસ્તુ છે અને તેને જ કાયમ રહે જ્યારે આકાર બદલાય નહીં. ત્યાગ કરે છે અને બીજે વસ્તુ નથી અને આકારને આશ્રયીને જ નામ પડે છે. જેનું ત્યાગ કરે છે. આ બન્ને પ્રકારના ત્યાગીમાં નામ નથી તેને આકાર પણ નથી. જેની પાસે વસ્તુ છે અને છેડે છે તે ઉત્તમ
નામ રાખવું એટલે આત્માના શુદ્ધ સ્વ- છે, કારણ કે મળેલા ભોગોને છોડવા તે કઠણ રૂપને પ્રગટ કરવું. શુદ્ધ સ્વરૂપ જે આકાર છે અને વસ્તુ નથી તેને છોડવું ઘણું જ વાળા નામમાં પ્રગટ થાય છે તે નામ સહેલું છે, કારણ કે જે વસ્તુ પાસે નથી અમર કહેવાય છે. અર્થાત્ જે નામથી સર્વથા અને મળવાની પણ આશા નથી તેને તે કમરને ક્ષય થાય છે તે નામ બદલાતું પ્રથમથી જ ત્યાગ જેવું છે, માટે તેને છતી વસ્તુ નથી, કારણ કે નામ બદલાવાનું કારણ નાશ છેડનાર કરતાં નીચી કેટીને કહી શકાય. પામી જાય છે માટે તે નામ અમર કહે. કેવળ મનથી ત્યાગી, કેવળ કાયાથી વાય છે.
ત્યાગી કરતાં ઊંચે છે, કારણ કે કેવળ કાયાથી જે આકારવાળું નામ જનતાને સ્વાર્થ છેડવું સહેલું છે પણ મનથી છોડવું દુર્લભ માટે ઉપયોગી થઈ પડયું હોય તે નામ છે. કેવળ કાયાથી છોડનાર સંસારમાં ઘણું બદલાયા પછી પણ તેને જનતા સભર છે નીકળશે, પણ મનથી છોડનાર તે કઈક જ પરંતુ જેનો સ્વાર્થ સધાયેલ હોય તેઓ જ
નીકળશે. ભીખારીઓ તેમજ અન્ય ભાગ્યસંભારે છે, તેમના વંશજો અથવા તે અન્ય
હીન પુરુષે વસ્તુ ન હોવાથી કેવળ કાયવ્યક્તિઓ સંભારતા નથી.
ત્યાગી જેવા જ છે, પણ તેઓની મનોવૃત્તિમાં
ત્યાગ ન હોવાથી તેઓ ત્યાગી કહેવાતા નથી. જે દેહાકૃતિનું નામ રાખ્યું હોય છે તે
- મન, વચન અને કાયાથી છોડનાર દેહાકૃતિ જીવન ક્ષય થયે જીવનના વિયાગથી સર્વોત્કૃષ્ટ ત્યાગી કહી શકાય છે. મન, વચન નાશ પામી જાય છે, એટલે નામ પણ
અને કાયાથી છોડનારા ત્યાગીઓ સંસારમાં ધીરે ધીરે સંસારમાંથી લુપ્ત થતું જાય છે.
ઘણા જ અ૫ નીકળશે. મનથી ત્યાગ, વચનથી ત્યાગ, કાયાથી જીવનો બે વસ્તુઓ ઉપર જ હક છે. ત્યાગ : આ ત્રણે ત્યાગમાં કેવળ વચનથી એક તે જ્ઞાન-દર્શન આદિ પિતાને ધર્મ અને ત્યાગ તે એક પ્રકારનું અસત્ય છે, બીજાને બીજું પરવસ્તુ કમ. આ બે વસ્તુ સિવાય ઠગવાને માટે કરાય છે. જેને ક્ષુદ્ર ત્યાગ જેટલું જડ-ચૈતન્યમય જગત દેખાય છે તેના સાધ હોય છે તે વચનમાં ઘણું જ કેળ. ઉપર જીવનો હકક નથી. જો કે કર્મ જડ વસ્તુ

Page #8

ID )
* પ્રભુ મહાવીરે મેહમસ્ત જગતને જ©)
ત્યાગધર્મ જ કેમ આવે? ર0 -= -=== === ==== - - - - -
[ એક ધર્માત્માની કરુણ આત્મકથા ] લેખક : મુનિશ્રી હંસસાગરજી મહારાજ
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૭૦ થી શરૂ) મનસુખ-સમાજમાં મારું કુટુંબ ધમષ્ઠ મારા કાકા થાય છે. તે બંનેને પણ પુત્રતરીકેની ખ્યાતિને પામેલું છે. અમે વિશાળ પુત્રીને બહોળા પરિવાર છે. મારા પિતાનું નામ કુટુંબવાળાં બહોળાં સગાંનાં સંબંધી છીએ. સોમચંદ અને માતાનું નામ જસકુંવરે મારા માતપિતા શ્રી જિનેશ્વર દેવના પરમ છે. કાકાનાં નામો અનુક્રમે રીખવચંદ અને ભક્ત હોઈ શુદ્ધ શ્રાવકધર્મના સાચા ઉપા- ન્યાલચંદ છે. અમે ઝવેરી હેઈને અમારા સક છે. તેમને હું એકને એક અતિ લાડક- વ્યાપાર ઝવેરાતને છે. વિકારી જગતના વા પુત્ર છું. ગર્ભશ્રીમંતાઈએ અમને કૃત્રિમ કે વાસ્તવિક રંગઢંગથી અદ્યાપિ કદી તરછોડ્યાં નથી. ઘણાં સગાંવહાલાંઓનાં પર્યત હું નિલેપ પાયર છું અને એનું કારણ એક હાથથી બીજે હાથે અને ખાટ ઉપરથી મારામાં વડિલોએ બચપણથી જ સીંચેલા પાટ ઉપર ફરીને પાનફૂલમાં જ મારે ઉછેર સુદઢ ધમ- સંસ્કાર જ છે. હું આઠ થયું છે. મારે બે મોટી બહેનો છે. એકનું વર્ષનો થયો ત્યાં સુધીમાં તે સાચા શ્રાવકને નામ ચંદન અને બીજીનું વાસંતી છાજતાં દિનકૃત્ય-સામાયિક, પ્રતિકમણ, છે. મારા પિતાને બે નાના ભાઈઓ છે, જેઓ પૌષધ, દેવદર્શન, પૂજા, ગુરુવંદન,વ્યાખ્યાનછે અને તે પર છે, એટલે તેના ઉપર પણ
- શ્રવણું, પ્રત્યાખ્યાન, ધર્મનું નિત્ય નૂતન જ્ઞાન જીવને હઠક નથી, છતાં જીવ જ્યારથી સંસા
અને દાનધમને મારા પરોપકારી માતપિતાએ રમાં છે અને જ્યાં સુધી સંસારમાં રહેશે
કે મારા જીવનમાં ગાઢ શ્રદ્ધાપૂર્ણ રીતે વણ નાંખ્યા ત્યાં સુધી એક સમય માત્ર પણ કમ સર્વથા
ન હતા. આને પરિણામે બાલ્યકાળથી જ ઉત્તમ જીવથી છૂટાં પડવાનાં નથી. તેને અનાદિ જનામાં હું શ્રાવક કહેવાતું હતું, કહ્યું છે કેકાળથી જીવે પિતાની જ વસ્તુ તરીકે માન્યા
સાચે શ્રાવક છે અને હંમેશાં તેની વૃદ્ધિ કરતા રહેશે,
२७५, श्रद्धालुतां श्राति जिनेन्द्रशासने, માટે કર્મ ઉપર પણ જીવનો હકક છે.
धनानि पात्रेषु वपत्यनारतम् । જીવ જગતના તમામ પદાર્થોને છોડીને વાત gosmનિ ગુણધુવના– ચાલ્યો જશે,આયુષ્યની શરૂઆતથી સાથી બનેલ વતts તૈ શ્રાવક્ષમદુત્તમાઃ || 8 || દેહને પણ છોડી દેશે; પરંતુ ધર્મ અને કર્મ અર્થ–શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનના શાસએ બે વસ્તુઓને તે સાથે જ લઈ જવાને. નમાં શ્રદ્ધાળુપણાને ગાઢ કરે, શ્રી જિનેશ્વર

Page #9

પ્રભુ મહાવીરે મેહમસ્ત જગતને ત્યાગધર્મ જ કેમ આવે? [ ૧૮૧ ] દેવ, જિનાગમ, જિનમંદિર, શ્રમણ, શ્રમણી, દ્વિદળ-કઠોળ, (જે વિદળ કહેવાય છે તે,) શ્રાવક અને શ્રાવિકા–એ સાતે ક્ષેત્રને વિષે રાંધેલા રાતવાસી ચેખા, બે દિવસ વ્યતીત અખલિતપણે ખૂબ ખૂબ ધન વારે-વાપરે, થએલું દહીં અને જેનાં વર્ણ, ગંધ, સ્પર્શ અને શ્રેષ્ઠ મુનિરાજેને ઉત્તમત્તમ અને એષણીય રસાદિ ચલિત થઈ ગયાં હેય-પલટી ગયાં (દોષમુક્ત) અન્ન, પાન, વસ્ત્ર, પાત્રાદિ પડિ- હોય તેવાં સકળ ધાન્ય પદાર્થોને સર્વથા લોભે તથા વૈયાવચ્ચ-ભક્તિ કરવાને અંગે ત્યાગ કરે. માતપિતાએ બચપણથી જ અઢળક પુણ્ય ઉપાર્જન કરે તેને ઉત્તમ સુપ્રત કરેલે ઉપયુક્ત વારસે મારું અખૂટ પુરુષ શ્રાવક કહે છે. ( શ્રાવક શબ્દની ધમધન છે, એ ધન જેની પાસે નથી તે અન્ય રીતે પણ વ્યુત્પત્તિ થાય છે. જેમકે શ્રદા. શ્રાવક કહેવરાવવાને પણ ગ્ય નથી, બલ્ક વિવેક અને ક્રિયા-આ ત્રણ જેનામાં હોય છે તે નામધારી શ્રાવક છે. કહ્યું છે કેતે શ્રાવક કહેવાય. ઉપર્યુક્ત લોકમાં તે
નામધારી શ્રાવક શ્રદ્ધા, વાવવું અને કરવું એ ત્રિકવાનને શ્રાવક કહ્યો છે. શ્રદ્ધા કે શ્રાતિને “ઘ', વિવેક કે "
पांचे चूक्योत्रिहुं मूकिओ,चिउहिं न जाणइ नाम। વાવવું ને “વ', અને ક્રિયા કે કરવ નો “૪ ના રાઝ વાગ્રા, મુંદ૬ શ્રાવ નાનું શા શબ્દના ગ્રહણ કરવાવડે “શ્રાવક' શબ્દ થાય અર્થ–પ્રાણાતિપાતાદિ પાંચ વ્રતને છે ) તદુપરાંત શ્રાવકે આજીવન ફરજીઆત દેશથી પાળવાં પણ ચૂકી ગયે, સમ્યગ દર્શનકર ઘટતે અભક્ષ્ય અનંતકાયાદિના ત્યાગ- જ્ઞાન અને ચારિત્રથી તદ્દન વેગળો રહ્યો તથા રૂપ ધર્મવારસો પણ મારા માતાપિતાએ મને દાન, શીલ તપ અને ભાવ એ ચારે પ્રકારના સુપ્રત કર્યો છે. કહ્યું છે કે –
ધર્મનાં નામ સરખાં ય જાણતો નથી અર્થાત
આ ચારે ધમને યાદ જ કરતો નથી તેણે देशचारित्रविरती विरतानामुपासकः,
જગતમાં નકામો જ પિતાને મુખે શ્રાવક भवस्वरूपं जानान: श्रावको जीवितावधि ॥८॥ मद्यं मांसं नवनीतं मधूदुंबरपञ्चकम्,
નામને ઢઢેરો વગાડ્યો છે. બલકે પિતાને સનતકાયમન્નાતરું પાત્ર ૪ મોરનં ૧ શ્રાવક તરીકે ખોટે જ જણાવે છે. શ્રાવક,
आमगोरससंपृक्तद्विदलं पुष्पितोदनम, પ્રાણાતિપાતાદિ વ્રતોથી, સમ્યગુ દર્શનાદિ વધ્યદ્વિતયાતીતં કુદિતાત્ર વર્જયેત ના રત્નત્રયીથી, અને દાનાદિ ચતુર્વિધ ધર્મથી
અર્થ –સંસારની ભયંકરતાને જાણ રહિત હોય જ નહિં અને કદાચ હોય તો નારે, વિરતિ રમણીના વિવિધ પાલક પૂ. તે શ્રાવક નહિ પણ વાણીઓ જ છે! અહીં મુનિવરોને ઉપાસક અને સંપૂર્ણ ચારિત્ર એ શંકા થશે કે શું વણિક એ શ્રાવક નહિ ? પાળવામાં અશક્ત એ દેશવિરત શ્રાવક તેના ઉત્તરમાં સમજવું કે વણિકને અર્થ મધ, માંસ, માખણ, મધ, પંચુદુંબર (ઉંબરા, તે “વણજ કરનારે ” એમ થાય છે, જ્યારે ટેટા પડી વિ.)સર્વ અનંતકાય અજાણ્યાં ફળ, શ્રાવકને અર્થ તો આપણે ઉપર જણાવી ગયા રાત્રિભેજન, કાચાં દૂધ તથા દહીંને સ્પર્શેલું તે છે. વણિકમાં તે જૈન, વૈષ્ણવ, મોઢ

Page #10

[૧૮૨ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ આદિ ઘણય જ્ઞાતિઓ છે, જ્યારે શ્રાવકમાં એ (મુખમુદ્રામાત્રથી નહિં) સ્વભાવે જ તે ફક્ત શ્રાવક એક જ અને તે પણ સૌમ્ય હોય છે. જગતના પ્રાણીવર્ગને જ્ઞાતિ નહિં પણ વગ જ છે. અનેક જ્ઞાતિઓ અભય આપવાના સ્વભાવવાળ હેવાથી શ્રાવક વર્ગ બની શકે છે પણ શ્રાવક વર્ગ જગબંધુ સમાન તે પિતાની પ્રશમતાના અનેક જ્ઞાતિરૂપ બનતો જ નથી; છે જ નિમિત્તે જગતને સુખે સેવવા ગ્ય હોય નહિં. જૈન જ્ઞાતિમાં પણ શ્રાવક નામને છે. (૪) વિનયવાન હેય-એટલે કે જ્ઞાનાદિક વિકલપ જ રહેલો છે. જૈન એટલે શ્રાવક પ્રાપ્ત કરવાનાં અને પ્રાપ્ત કરેલ જ્ઞાનાદિકને એમ ઔધિક ભલે કહે, વાસ્તવિક તે નિર્મળ રાખવાનાં ગુર્વાદિક સુદઢ આલશ્રદ્ધાદિ ગુણને ધારણ કરે તે જ શ્રાવક કહેવાય અને પ્રતિ અતિ વિનય કરે છે. “વિનયછે. બલકે શ્રાવક નામ ધર્મસૂચક છે, જયારે વિના વિદ્યા નહિં તે કેમ સમકિત પાવે રે?” વણિક નામ તે ફક્ત વ્યવહારુ જ છે. આથી આ વાત એમણે હૃદયમાં ગૂંથી લીધેલી જ શ્રાવકને વણિક કહેનારા શ્રાવકપણાની હોય. (૫) નીતિવાન હોય-એટલે કે જે જે અપભ્રાજના કરે છે એ પણ અહિ સ્પષ્ટ કૃત્યથી આ લેકમાં અપયશ, દંડ અને થાય છે, કારણ કે જિનેક્ત ઉત્તમોત્તમ કારાગૃહાદિ પ્રાપ્ત થાય તેમ જ પરલોકમાં એકવીશ ગુણોને ધારણ કરનાર પુણ્યાત્મા જ દુર્ગતિ મળે તેવાં અનીતિમય સિંઘ કાર્યો શ્રાવક ધર્મને યેગ્ય છે.તે ૨૧ ગુણો આ પ્રમાણે- આચરવામાં પાપભીરુ હોય છે, બીકણ
હોય છે, આથી ઉભયલકે સુખના હેતુભૂત શ્રાવકના એકવીશ ગુણ
નીતિ-પથને એ કદી ય ઓળંગતો નથી. @ાનો વન નાયુa: તાશાપુરા (૬) અકર હોય-એટલે કે કેઇના પણ પ્રતિ મદયસ્થી ૪તનિયત સંઘનક્ષઃ કૃતજ્ઞો તેના મનમાં મલિન ભાવ હોત સહifક્ષBtવરા સગુણાંવ થ: નથી. અને એથી જ કઈ પ્રાણી પ્રતિ એ वृद्धाहो लाजतो यः शुभजनदयितो धर्मरत्नस्य योग्यः
* કૂર બનતો નથી. (૭) અશઠ હેય-એટલે કે અથ–(૧) ક્ષુદ્ર હેય નહિં-એટલે કોઇને પણ ઠગવાની વૃત્તિવાળ-કપટી હતો કે અતિગંભીર મનવાળો હોય. છિછરા નથી. ધર્મનાં કાર્યો કે ધર્માનુષ્ઠાને-લોકમનવાળો મનુષ્ય દરેક કાર્યમાં ઉતાવળીએ રંજન, આશંસા કે નિયાણ માટે એ કરતા જ હોવાથી તે સ્વપરને ચોકકસ ઉપકાર કરી નથી, ઉત્તમ ભાવપૂર્વક આત્મકલ્યાણ માટે જ શકતો નથી. (૨) રૂપવાન હેય-એટલે કે કરે છે. આથી જગતભરના પ્રાણીઓને એ પંચેન્દ્રિય જેને પ્રગટ હેય, શુભ સંઘયણવાળો અપૂર્વ વિધાસભાજન બની ધમકીતિને હોય અને અંગે પાંગ જેમનાં પૂર્ણ હોય સર્વ દિવ્યાપી બનાવે છે.(૮) મધ્યસ્થ હેયછે. આવી શુભ શરીર સંસ્થિતિને ધરનાર એટલે કે સધર્મના મને યથાર્થ જાણીને આત્મા ધર્મને કરતે જગતમાં પણ ધર્મની પાખંડીઓના પુરાણા કે નવીન ગ્રંથોથી ભરઅત્યંત પ્રભાવના કરે છે. (૩) સૌમ્ય હેય- માય નહિં બહુ લેકપ્રવાહને પણ તે તે પાખંએટલે કે પાપકર્મોને સેવે નહિં. કારણ કે ડામાં ભળ્યો દેખે છતાંય એ તુલસ શ્રાવિકાની

Page #11

પ્રભુ મહાવીરે મોહમસ્ત જગતને ભાગધર્મનો જ ઉપદેશ શા માટે આપો? [ ૧૮૩]
માફક પોતાના જ ધર્મમાં સ્થિર રહીને લોક- (૧) વિશેષજ્ઞ હેય-પિતાને ઉપયોગી કે હેરીથી મધ્યસ્થ રહે, વેગળો રહે એટલે કે અનુપયોગી સર્વ પદાર્થોના ગુણદોષની વિશેપિતે તેમાં ભળે નહિં તેમ વિરુદ્ધ પણ પડે ષતા, પૃથત્વતા–તારતમ્યતાનો જાણ હોય છે, નહિં. એ તે કેવલી ભગવંતે બતાવેલા એટલે કે ગળખળ સમ ગણવાનો તેમજ આત્મગુણોનો જ સંચય કરવામાં રક્ત હય. ઊજળું બધું ય દૂધ માની લેવાની મૂર્ખાઈથી એ
©દીર્ઘદશી હોય-એટલે કે પરિણામ વિચાર્યા અત્યંત પર હોય છે. (૧૫) પરમ દયાળુ હોયવિના કોઈપણ કાર્યમાં પગલું જ ન ભરે, દયા જ ધર્મનું મૂળ છે એમ સમજીને સર્વ બલકે કાર્યને પરિણામે ઉભય લેકમાં પિતાને પ્રાણીઓ પ્રતિ દ્રવ્ય અને ભાવથી તે અનુકંપાલાભ થાય તેવું પરિણામે હિત વિચારીને જ વાન હોય છે. (નિરાધાર, અપંગ, આંધળા, કાર્ય કરે.(૧૦)પરહિતકારી હોય-અન્ય જને- લાં, લંગડાં, પાંગળાં, દીન કે દુઃખી સ્થિતિમાં ની ભાવદયા ચિંતવીને એને સદ્ધર્મમાં સ્થાપવા, પ્રાણીઓને અન્ન, વસ્ત્ર કે દ્રવ્યાદિ આપીને, એનાં સ્થાપીને સ્થિર કરવા અત્યંત લાગણી ધરાવે. દુઃખ ટાળીને એને સંતેષ પમાડવા પ્રયાન (૧૧)લબ્ધલક્ષ હેય-આગમના અર્થગંભીર કરે તે દ્રવ્યદયા કહેવાય અને અધર્મ અર્થોને ગુરુના ઉપદેશથી તાત્કાલિક ગ્રહણ કરી આચરનારા અન્ય આત્માઓ અધર્મને લે, શીખી લે, એવી ઉત્તમ લક્ષપ્રાપ્તિને ધર- પરિણામે દુર્ગતિના ભાજન બની ભવિષ્યમાં નારો હોય છે, આથી તો સૂત્રને વિષે શ્રાવ- ભયંકર પીડાના ભાગી ન થાય એમ ચિતવીને કેને સુધા:, ગ્રતા કહેલા.(૧૨) કૃતજ્ઞ એને સદુધર્મમાં જોડવા યત્ન કરે તે પ્રાણીઓ હેય-જિનેશ્વરદેવે બતાવેલા આત્મગુણોએ જ પ્રત્યેની ભાવદયા કહેવાય છે. શ્રાવકમાં પિતાને ગુણ બતાવ્યો છે એમ સમજીને જ આ દયા સંભવે છે) (૧૬) ગુણરાગી તત્વબુદ્ધિવાન તે બીજાઓને પણ ગુણી બના- હેય-પિત નિરંતર ગુણને જ રાગી (ઈને વવા ધર્મ તથા આત્મગુણોમાં જડે. ભગવાન નિત્ય નૂતન ગુણને સંગ્રહ કરે, પોતાનાથી ના વિરહ પણ તેવા ઉત્તમોત્તમ ગુણોને પ્રાપ્ત અધિક ગુણવાનું બહુમાન કરે-પૂજે, કરાવનાર પરોપકારી ગુરુદેવનું બહુમાન વિશિષ્ટ ગુણવાનને જરા પણ દુભવે નહીં કરે, આદર-ભક્તિ કરે, એવા ઉપકારીના અને નિર્ગુણોની ઉપેક્ષા કરે. (૧૭) ઉપકારને જાણીને ઉપકારી પ્રતિ અખલિત સત્યથી હોય-સ્ત્રીકથા, દેશકયા, ભક્તકથા સેવાભાવી હોય છે. (૧૩) સદાક્ષિણ્યતાવાળે અને રાજકથાદિ વિકથા-અશુભ કથા અસત્કથા હેય-અન્ય જનને આવી પડેલા ઉચિત કરવાથી આત્માને પ્રાપ્ત થએલું સદસદુ વસ્તુનું કાર્યોમાં જ્યારે પોતાની મદદની જ અન્યને પરિજ્ઞાન નાશ પામે છે, જ્યારે સત્કથાદિમાં આવશ્યક્તા હોય તેવા પ્રસંગે બીજાઓને નિત્ય રક્ત રહેવું એ ધર્મવૃદ્ધિનું કારણ છે. ગરજ વરતાવે નહિં, ઊલટું પિતાનાં પણ આ પ્રમાણે સદ્બુદ્ધિને ધારણ કરનાર તે આવશ્યક કાર્યને તજી દઈને સામાનાં કાર્યો ધર્માથી ધર્માત્મા સદા ય સત્કાર્ય જ કરવાને તાત્કાલિક કરી આપીને એ અન્ય જન પર વિવેક ધારણ કરે છે. (૧૮) પક્ષવાળા હોયઉપકાર કરે એવી શ્રેષ્ઠ દાક્ષિણ્યતાવાળે હેય. ધમક, શિયળવાન અને અનેક પ્રકારના સદા

Page #12

[ ૧૮૪]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ચારથી સુવાસિત હોવાને લીધે યશસ્વી, પ્રાપ્તિ થાય અને તે પછી સંસારની ભયંકરસ્વજન કુટુંબાદિ પરિવારવાળો-પક્ષવાળ હોય. તાને એને સંપૂર્ણ ભાસ થાય છે. તેથી (૧૯) વૃદ્ધાઈ હેય-જ્ઞાનવૃદ્ધ અને ગુણવૃદ્ધ એમને ભવનિર્વેદ થાય છે સંસારમાં એને એવા આપ્તપુરુષોને અનુગત હૈય-એમની કયાંય પણ ચેન પડતું નથી. કેઈ આત્મા આજ્ઞા મુજબ વર્તનારો હોય છે, કારણ કે અતિ નારકીના દુઃખોથી કંટાળીને જેમ નારકઅનુભવવડે જ્ઞાન અને ગુણો જેનામાં પરિણત ભૂમિમાંથી જલદી નાસી છૂટવા સતત ઇતે. થયેલા છે-સ્થિર થયેલા છે–ઠરેલા છે તેવા જાર હોય છે તેમ આ ભાગ્યવાન પણ ભવના વૃદ્ધ પુરુષોને આધીન વર્તવાથી પિતાની દુખેથી કંટાળી ભવમાંથી મુક્ત થવાની બુદ્ધિ પરિણતા-સ્થિરતાને પામે છે, એવું સતત લાગણી ધરાવે છે. નાસી છૂટવાનું મન એ ચોક્કસ સમજતે હોવાથી તેવા આત- કરતાં સંસારની સર્વવિરતિ આચરવા પિતાને વૃદ્ધોને તે પૂજક હોય છે. (૨૦)અતિલજજા, સમર્થ ન દેખે, અથવા સાંસારિક અનેક અપાયે વાન હેય-પતે તન,મન કે ધનથી કેઇનું પણ એની દષ્ટિપથે ચડી એને કાયર કરે-સર્વકાર્ય કરી આપવાનું વચન આપ્યું હોય તે વિરતિના સ્વીકારમાં ઢીલ કરે છે તે પુણ્યગમે તેવા વિકટ સંગે પણ ફેરવતું નથી. વાન સર્વવિરતિ પામવા જેવું સામર્થ્ય કેળવ. પિતે જે જે શુભ કાર્યોને આદર કરેલ હોય- વાને માટે તેની (સર્વવિરતિની)નિત્ય યાદગીરીને અંગીકાર કરેલો હોય તે પ્રાણને પણ તજી માટે- કયારે હું સર્વવિરતિ પામુ?” એવી શકતો નથી, તેમજ આપતપ્રસંગે પણ વાંછનાપૂર્વક આત્મનિર્બળતાને ટાળવા દેશ અકાર્ય તો કદીય કરી શક્તો નથી. એવા વિરતિ ધર્મને અતિ દુખે આદરકરે. આ પ્રકારે ઉત્તમ લજજાગુણને ધરાવે છે. (૨૧) દેશવિરતિ ધર્મને પાળતા શ્રાવક ભાવશ્રાવક જનવલ્લભ હોય-નિપુણ જેને જે કાર્ય કહેવાય છે. એ ભાવ શ્રાવક કેવી રીતે બને અને થી વિરુદ્ધ હોય તેવા કાર્યને “ધમને વિષે એના શાસ્ત્રકાર મહારાજાએ જણાવેલા સત્તર જ શૂર એવો તે પુણ્યાત્મા’ આદરતે જનથી. ગુણે કેવા છે વિગેરે બાબત તો આપણે અવસરે સેવતા જ નથી. આવા ઉત્તમ ગુણને ધારણ ચર્ચાશે. હાલ તે શ્રાવકધર્મને યોગ્ય આત્માની કરવાવાળો આત્મા શ્રાવક ધમને ગ્ય છે, જે પીછાણ કરાવી છે. આત્મા જ્યારે શ્રાવક બને અધિકારી છે. આ એકવીશ ગુણ ધરનાર આત્મા ત્યારે તે તે પ્રાતઃસ્મરણીય પૂછયમૂતિસ્વધર્મ પાળવાની લાયકાતમાં ઉત્તમ ગણાય છે, રૂપ પ્રાયઃ હોય છે. જ્યારે વણિકનું સ્વરૂપ તે એથી પિણા ભાગના ગુણને ધારણ કરનારને શાસ્ત્રકારો વિલક્ષણીય જ જણાવે છે. જુઓ ! મધ્યમ, એથી અર્ધા ગુણો ધરવાવાળાને જઘન્ય અને એના અદ્ધથી પણ ઓછા ગુણને વણિક તો આ હેય છે. ધરવાવાળાને તે શાસ્ત્રકાર મહારાજે દરિદ્રી જ
" श्रुत्वा दुर्वाक्यमुच्चैर्हसति मूषति च स्वीयमाप्येन लोकं કહ્યો છે એટલે કે એ તે શ્રાવક ધમને લાયક જાત guā વમિતિ વન્નર્ધ્વમેવ ઘા જ નથી. આવા સગુણેથી વાસિત થયેલા વીણાવાવપૂર્વ ત્રાતિકૃupa #wiી, આત્માને સદૂગુગે સમ્યકત્વ ધમની મfiાત્રતા ઘટનાકુલ્લ દાનિધૂરાઃ |

Page #13

પ્રભુ મહાવીરે મોહમસ્ત જગતને ત્યાગધર્મનો જ ઉપદેશ શામાટે આપે? [ ૧૮ ]
અર્થ –કેઇનાં દુર્વાક સાંભળીને અર્થ –થોડું માપથી, થોડું તેલથી, ( હૃદયમાં તે ઝેરી સાપની માફક છંછેડાયો થોડું આપવામાંથી અને થોડું લેવામાંથી પણ હોય છે છતાં) અત્યંત હસવા માંડે છે, ઉઠાવી જ લેતા હોવાથી વાણીઆ એ તે પિતાના ખોટાં રાખેલાં માપથી લોકોને ચોરે પ્રત્યક્ષ ચોર છે. વળી તે કેવા હોય તે જણાવે છે. છે- છેતરે છે, લોકો પાસેથી કઈ પણ વસ્તુ- પઢાત પ્રથા સાથે કુહ, એની ખરીદી કરે–લે ત્યારે ઉદાર લોકો શોધી સુતિ તથા નો વળ સાપુ: | લાભવાની આદિ આપે તે વખતે “ નહિ નહિં અર્થ:-ખાનગી કાંઈ આપ્યું હોય પટેલ ! વધારે શું કામ? વધારે શું કામ?” તે પાછું માગતી વેળા “કોણ જાણે છે? એમ બોલતે જ રહીને “શેઠ તે જાણે ન્યાય સારા માણસને ગળે પડે છે?” વિગેરે નીતિને ઓળંગવા જ માગતા ન હોય એવી વાકયો ઉચ્ચરીને અપલાપ કરે છે, નામકર પટેલ પર છાપ પાડી,વિશ્વાસમાં લઈને પૂરેપૂરો જાય છે, સામો મનુષ્ય નિશાનીઓ આપે. માલ તે લે જ પણ કાંટો મરડીને બીજો અર્થો આપ્યાની ખાત્રી કરી આપે તે પણ “શું માલ વધારે ઉઠાવે એટલે કે દો માલ ઉઠાવી તમે મને આપ્યું જ છે? જે આપ્યું હોય જાય, તેમ જ લેકે જયારે તેમની પાસેથી તે મને યાદ કેમ ન આવે ?” વિગેરે કેઈપણ વસ્તુ લેવા આવે ત્યારે અધું જ
શંકાસ્પદ ભાષણ કરવા માંડે. માલ લેતો અને આપે અન્યાય પિતે કર્યો હોય છતાં “મને
દેતે લેકને લૂંટે છે. આશ્ચર્યની વાત તો એ
છે કે આમ છતાં પણ વણિક સારે ગણાય લૂંટ્યો, મને લૂંટ ” એમ જણાવવા માટે કચે
છે મતલબ કે એ એટલે તે કપટરીમાં પેલે દેડે, આપ્યું ન હોય છતાં
કુશળ હોય છે કે લોકોને પોતાની જાત મૂળ લેકિને નામે ખોટું જ લખી નાખે, મુખ તે સ્વરૂપે ઓળખાવા દેતો જ નથી. જ્યાં મૃગલાનાં જેવું ગરીબડું જ દેખાડે જ્યારે હુદ- ગુણનિધિ એ શ્રાવક અને ક્યાં કૂડકપટને અને તે સિહ સમાન ક્રર એ મહાધૂર્ત ભંડાર એ વણિક ! બંનેમાં જમીન આસવણિક હોય છે. એથી પણ આગળ વધીને શા- માનન અંતર છે. આથી મહાન ગુણનિધિને કાર વણિકની ઓળખ કરાવતાં ફરમાવે છે કે - કડકપટનો ભંડાર ઓળખાવવામાં જેમ ભયંકર માનેન ક્રિશ્ચાત્તાપ સિનેન શિશિર પાપ છે, તેમ વણિકને શ્રાવક કહે તે પણ
વ્રજેન રિષિતો મહાન ભયંકર પાપ જ છે એમ ઉપરનાં શિસ્ત્રક્રિશ્ચિત્ત નnt anક્ષr afજનો સૂક્તીથી સિદ્ધ થાય છે.
મતિ ૨૪ .
(ચાલુ)

Page #14

હ
સે વા ધ –– દિગ્દર્શન S=====ી ગતાંકથી સંપૂર્ણ )[==t=
છે –
8
એક બાળક જન્મતા કેવું નિર્બળ અને સિદ્ધાંત તે પરોવાય સતાં વિમૂતયા ની નીતિને અસહાય હોય છે અને પિતાની સમસ્ત આવશ્ય- અનુસરનારા હોય છે. કતાઓની પૂર્તિને માટે તે બીજા પર કેટલું નિર્ભર કામg : Hધુ, સાપુર તા ગુનઃ? રહે છે અથવા આધાર રાખે છે? બીજા માણસે કg : સાધુ, સ ાધુ સક્રિય | તેની ખાવાપીવાની, ઊઠવા બેસવાની, સૂવાની, ઓઢવા
અર્થાત-પોતાના ઉપકારીઓની પ્રતિ જે બીછાવવાની, દિલ બહેલાવવાની, શરદી ગરમી
સાધુતાનો–પ્રતિઉપકારાદિર પે સેવાને-વ્યવહાર કરે છે આદિથી રક્ષા કરવાની અને શિક્ષણ આપવાનું
તેને તે સાધુપણામાં શું મેટાઈ છે? એવું કરવું તે અપાવવાની જે સેવાઓ કરે છે તે સર્વે તેને માટે
સાધારણ જનચિત મામૂલી વાત છે. સતપુરુષોએ પ્રાણદાન સમાન છે. જ્યારે તે સમર્થ થાય ત્યારે તે સેવાઓને ભૂલી જાય છે અને ઘમંડમાં પિતાના
તો તેને સાચા સાધુ બતાવ્યા છે જે પિતાનો અપતે ઉપકારસેવકોની–માતાપિતાદિની સેવા નથી કરતો
કાર-બુરું કરનાર પ્રતિ પણ સાધુતાનો વ્યવહાર કરે
છે. તેની સેવા કરી તેના આત્મામાંથી શત્રતાના વિષને તેને તિરસ્કાર પણ કરે છે તે સમજવું જોઈએ કે તે પતનની તરફ જાય છે એવા લોકોને સંસારમાં પણ કદી *
તર, ન ય છે એવા છે જ પણ કાઢી નાખવું એ પોતાનું કર્તવ્ય સમજે છે. કૃતઘ, ગુણહીન અને અહેસાનફરામોશ જેવા દુર્ગા એવા સાધુપુરુષોની દષ્ટિમાં ઉપકારી, અનુપકારી માસ કહેવામાં આવે છે. કૃતજ્ઞતા અથવા બીજાએ અને અપકારી પ્રાયઃ બધા સમાન હોય છે. તેની કરેલા ઉપકાર અને લીધેલી સેવાઓને ભૂલી જવી વિશ્વબંધુત્વની ભાવનામાં કોઈને પણ અપકાર એ મોટો અપરાધ છે અને તે વિશ્વાસ ધ તાદિની અથવા અપ્રિય આચરણ કંઈપણું વિનકર્તા નથી. જેમ એવડું મોટું પાપ છે કે તેના ભારથી પૃથ્વી
અઘિયમા ગુર્નાળો ચા પ્રિયઃ પ્રિય ઇa :' આ ઉદાર પણ કંપે છે.
ભાવનાથી તેને આત્મ સમ ઉરચ રહે છે. તે તો કેઇએ ઠીક જ કહ્યું છે –
સેવા ધર્મના અનુષ્ઠાનઠારા પોતાનો વિકાસ સિદ્ધ કરે વિશ્વાસઘાત જે કેય,
કર્યા કરે છે, અને તેથી સેવાધર્મના પાલનમાં સર્વ કીયા કૃતકે વિસરે ;
પ્રકારથી દત્તચિત્ત હેવું તેને પોતાનું પરમ કર્તવ્ય આપદ પડે મિત્ર પરિહર,
સમજે છે. તાસુ ભાર ધરણ થરથરૈ.
વાસ્તવમાં, જન્મતાં જ જ્યાં આપણે બીજાઓની એવા પાપનો ભાર વધવાથી પૃથ્વી ડોલ્યા સેવાઓ લઈને તેના ઋણી બનીએ છીએ, પછી કંઈ કરે છે, ભૂકંપ થાય છે અને એથી જે સાધુપુરુષ, સમર્થ થઈને પોતાની ભોગપભોગની સામગ્રી ભેગી ભલે આદમી હોય છે તે બીજાએ કરેલા ઉપકારો કરવામાં, પિતાની માનમર્યાદાની રક્ષામાં, પોતાના કષાઅથવા લીધેલી સેવાને કઈ દિવસ ભૂલતો નથી. જેને પુષ્ટ કરવામાં અને પિતાના મહત્ત્વ યા પ્રભુ“ fટ્ટ તy wાર સાધવો વિમાનિત '' બદલામાં ત્વને બીજા પર સ્થાપિત કરવાની ધૂનમાં અપરાધ પિતા ના ઉપકારીઓની અથવા તેના આદર્શાનુસાર પણ ઓછા નથી કરતા. એ પ્રમાણે આપણા આત્મા બીજાની સેવા કરીને ઋણમુક્ત થાય છે. તેના પરકૃત ઉપકારભારથી અને વિકૃત-અપરાધભારથી

Page #15

સેવાધર્મ-દિગદર્શન
| [ ૧૮૭]
બરાબર દબાઈ રહે છે. તે ભારોથી હલકા થવાની નથી માનતો તે તે એકદમ ગુસ્સે થાય છે ખેદખિન્ન સાથે સાથે પણ આત્માના વિકાસનો સંબંધ છે. થાય છે, દુઃખ માને છે, સેવા કરવી છોડી દે છે લોકસેવાથી તે ભાર હલકે કરીને આત્મવિકાસની અને અનેક પ્રકારના રાગદ્વેષોના શિકાર બનીને સિદ્ધિ થાય છે. તેથી સેવાને પરમ ધર્મ કહેવામાં પિતાના આત્માને હણે છે. તેનું લક્ષ્ય શુદ્ધિનું થતાં જ આવ્યો છે અને તે એટલે પરમ ગહન છે કે કઈ કઈ આ કંઈ ન બનત. સેવાધર્મ એકદમ સુગમ અને વખત તે યોગી દ્વારા પણ અગમ્ય થઈ જાય સુખસાધ્ય બની જાય છે. તેના કરવામાં આનંદ છે. તેની બુદ્ધિ કરે છે, તે પણ તેના સામે ઘૂંટણે આનંદ આવે છે. ઉત્સાહ એટલે વધે છે કે તેના ફલટેકો દે છે અને ગહરી સમાધિમાં ઉતરીને તેના સ્વરૂપ લૌકિક સ્વાર્થીની સહજમાં બલિ ચઢી જાય રહસ્યને શેધવાનો પ્રયત્ન કરે છે. લોકસેવાને માટે છે અને જરા પણ કષ્ટ જણાતું નથી. આ દિશામાં પિતાના સર્વસ્વ અર્પણ કરવાથી પણ તેને બહુધા જે કંઈ પણ કરવામાં આવે છે, પોતાનું કર્તવ્ય આમ કહેતા સાંભળીએ છીએ.
સમજીને ખુશીથી કર્યું જાય છે અને તેની સાથે હા હુરચં! તુ માસિ! વિંતિયં વાસુદા પ્રતિસેવા-પ્રત્યુપકાર અથવા પિતાનો આદર-સત્કાર તો ઝંતોષ મnિ qત્તાવેજ રે || યા અહંકારની કઈ ભાવના ન રહેવાથી ભવિષ્યમાં
મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિમાં જેમાં જરા પણ દુઃખ, ઉદંગ તથા કષાયભાવોની ઉત્પત્તિનું કોઈ પ્રમત્તતા, અસાવધાની અથવા તૂટી લોકહિતની વિરુદ્ધ કારણે પણ નથી રહેતું, અને તેથી સહજમાં જ દેખાય છે ત્યાં તે સમયે ઉક્ત પ્રકારના ઉદગાર આત્મવિકાસ સધાય છે. એવા લેકે જે કાખને તેના મોઢેથી નીકળી પડે છે, અને તે તેના દ્વારા દાન પણ કરે છે તે નીચા નયન કરીને કરે છે અને પશ્ચાત્તાપ કરતાં પોતાને સૂક્ષ્મ અપરાધોનું પણ નિત્ય તેમાં પોતાનું કર્તવ નથી માનતા. કોઈએ પૂછયું: પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યા કરે છે. તેથી એ પ્રસિદ્ધ છે કે – આપ આવું કેમ કરે છે? તો તેમણે ઉત્તર આપ્યો કે-- “સેવાધર્મ: માનો વરઘાણઃ ” દેનેવાલા ઔર હૈ, મ સમરથ નહિ દેનઃ
સેવા ધર્મની સાધનામાં નિઃસંદેહ ઘણી સમા- લાગ ભરમ મેં કહત હૈ, યામે નીચે નૈન. ધાનીની જરૂરત છે અને તેને માટે આત્મબલિ-પોતાના અર્થાત–દેવાવાળે કે બીજે જ છે, અને લૌકિક વાર્થોની આહુતિ–દેવી પડે છે. પૂર્ણ સાવતે તેનું ભાગ્યોદય છે-હું પિતે કંઇપણ દેવાને સમર્થ ધાની જ પૂર્ણ સિદ્ધિની જનની છે. ધર્મની પૂર્ણસિદ્ધિ નથી. જે હું દાતા હોઉં તે હું પહેલાં જ કેમ નથી પણ પૂર્ણ આત્મવિકાસને માટે ગેરંટી અને તે આત્મ- આપતો ? લાકે ભ્રમવશ મને વ્યર્થ જ દાતા સમજે વિકાસ જ સેવાધર્મનું પ્રધાન લક્ષ્ય છે. ઉદેશ્ય છે છે, તેથી મને શરમ આવે છે અને તેથી હું નીચે નયન અથવા ધ્યેય છે.
કરીને રહું છું. જુઓ, કેટલો ઊંચો ભાવ છે? મનુષ્યનું લક્ષ જ્યાં સુધી શબ્દ નથી હતું ત્યાં આત્મવિકાસને પોતાનું લક્ષ્ય બનાવવાવાળા માનેની સુધી સેવાધર્મ તેને કંઈક કઠિન અને કથ્થકર જરૂર એવી જ પરિણતિ થાય છે. પ્રતીત થાય છે. તે સેવા કરીને પિતાના અહેસાન લક્ષ્યશુદ્ધિની સાથે આ સેવાધર્મનું અનુષ્ઠાન માને છે, પ્રતિસેવાની-પ્રત્યુપકારની વાંછા કરે છે હરકોઈ પિતાની શક્તિની અનુસાર કરી શકે છે. અથવા પિતાની અને બીજાની સેવાની માપતલ કર પિતાની નોકરી, દુકાનદાર દુકાનદારી, વકીલ કર્યા કરે છે અને જ્યારે તેવી માપતીલ ઠીક નથી વકીલાત, મુwાર મુક્ષારકારી, મુહરિર મુહરિરી, ઉતરતી-પિતાની સેવાથી બીજાની સેવા એછી ઠેકેદાર ઠેકેદારી, દેદાર ઓહેદારી, ડકટર ડાકટરી, માલૂમ પડે છે-અથવા તેની એ વાંછા પણ પૂરી હકીમ હિકમત, વૈદ્ય વૈદ્યક, શિલ્પકાર શિલ્પકારી, નથી હતી અને કોઈ બીજો આદમી તેને અહેસાન કિસાન ખેતી, તથા બીજા પેશવર પાતપિતાના

Page #16

શ્રી આત્માનă પ્રકાશ
[ ૧૮૮ ]
કામ અને મજકુર પેાતાની મજદુરી કરતા કરતા તેમાંથી સેવાને માગ કાઢી શકે છે. સના કાર્યોંમાં સેવાધર્મને માટે શ્રેષ્ટ અવકાશ છે-ગુજાઇશ છે. સેવાધમના પ્રકાર અને મા—
હવે સ‘ક્ષિપ્તમાં એ બતાવવા ઇચ્છુ છુ કે સેવાધર્મ કેટલા પ્રકારના છે, અને તેના મુખ્ય માગ કયા કયા છે ? સેવાધમ ના મુખ્ય બે ભેદ છે: એક ક્રિયાત્મક અને બીજો અક્રિયાત્મક. ક્રિયાત્મકને પ્રવૃત્તિરૂપ તથા અક્રિયાત્મકને નિવૃત્તિરૂપ સેવામ કહે છે, આ બેઉ પ્રકારના સેવાધમ મન, વચન તથા કાયાની દ્વારા ચરિતાર્થ હાય છે, તેથી સેવાના મુખ્ય માર્ગ માનસિક, વાચિક અને કાયક એમ ત્રણ જ છે, ધનાદિકને સંબંધ કાયાની સાથે થવાથી તે પણ કાયિકમાં જ સામેલ છે. એ ત્રણે માર્ગોથી સેવાધર્માં પેતાના કાર્યમાં પરિણત કર્યે જાય છે, અને તેમાં આત્મવિકાસને માટે સહાયક બધાય ધર્માંસમૂહને સમાવેશ થઇ જાય છે.
નિવૃત્તિરૂપ સેવાધર્મમાં અહિંસાપ્રધાન છે, તેમાં હિંસારૂપ ક્રિયાને--સાવદ્યકતા અથવા પ્રાણજ્ય પરાપણુમાં કારણભૂત મન-વચન-કાયાની પ્રમત્તાવસ્થાના ત્યાગ કરવામાં આવે છે. મન-વચન-કાયાની
ઇંદ્રિય વિષયોમાં સ્વેચ્છા પ્રવૃત્તિના ભલા પ્રકાર નિરરૂપ 'ક્રુપ્તિ' ગમનાદિકમાં પ્રાણીપીડાના પિર હારરૂપ ‘સમિતિ', ક્રોધની અનુત્પત્તિરૂપ ક્ષમા', માનના અભાવરૂપ‘માવ’, માયા અથવા યાગવક્રતાની નિવૃત્તિરૂપ ‘આવ', લાભના પરિત્યાગરૂપ ‘શૌચ' અપ્રશસ્ત એવ' અસાધુ વચનેનાં યાગરૂપ ‘સત્ય’, પ્રાણવ્યપરાપણુ અને ઇંદ્રિયવિષયેનાં પિર
હારરૂપ ‘સ’યમ', ઇચ્છાનિરોધરૂપ ‘તપ’, દુષ્ટ વિકલ્પાનાં સત્યાગ અથવા આહારાદિક દેય પદાર્થોમાંથી મમત્વના પરિવર્જનરૂપ ‘ત્યાગ’, ખાદ્ય પદાર્થોમાં મૂર્છાના અભાવ રૂ૫ ‘આકિંચિન્ય', અબ્રહ્મ અથવા મૈથુન કર્મીની નિવૃત્તિરૂપ બ્રહ્મચર્ય’ ( આવા દેશ લક્ષણ ધર્મ ) ક્ષુધાદિ વેદના ઉત્પન્ન થવાથી ચિત્તમાં ઉદ્દેગ તથા અશાંતિ ન થવા દેવારૂપ ‘ પરિસહજય ’, રાગ દ્વેષાદિ વિષમતાએ)ની નિવૃત્તિરૂપ ‘સામાયિક’અને
કર્મ ગ્રહણુની કારણભૂત ક્રિયાએથી વિરકિતરૂપ ‘ચારિત્ર' એ સવ પણ નિવૃત્તિરૂપ સેવાધર્મના જ અંગ છે. જેમાંથી કંઇક હિંસા અને કષ્ટક હિંસક ક્રિયાઓના નિષેધને માટે થયેલ છે.
આ નિવૃત્તિપ્રધાન સેવાધર્મના અનુષ્ટાનને માટે ક પણ કાડી--પૈસાની જરૂર નથી. તેમાં તે પેાતાના મન-વચન-કાયાની કેટલીક ક્રિયાઓ રાકવાનું હોય છે. તેને પણ વ્યય નથી કરવામાં આવતા. હા આ ધમ પર આવવાને માટે નીચે લખેલ ગુરૂમંત્ર ધણા ઉપયેગી છે–સાચા મા દશ્યક છે. आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत् ।
જે જે વાતા, ક્રિયાઓ, ચેષ્ટાઓ તમારી પ્રતિકૂલ છે, જેને ખીજા દ્વારા કરેલ વ્યવહારને તમે પેાતાને માટે પસંદ નહિ કરા, અહિતકર અને દુ: ખદાયી સમજે છે તેવા આચરણ તમે બીજાએ પ્રતિ ન કરો.
એ પાપાથી બચવાના ગુરૂમત્ર છે; તેમાં સર્કતરૂપે જે કંઇ કહ્યું છે, વ્યાખ્યા દ્વારા તેને બહુ જ વિસ્તૃત તથા પલ્લવિત કરીને બતાવી શકાય છે.
પ્રવૃત્તિરૂપ સેવાધર્મ માં ‘દયા’ પ્રધાન છે. ખીજાના દુઃખ-કષ્ટોના અનુભવ કરીને, તેનાથી વીભૂત થઇને
તેને દૂર કરવાને માટે મન, વચન, કાયાની જે પ્રવૃત્તિ છે-વ્યાપાર છે તેનું નામ યા છે અહિંસા ધર્મના અનુષ્ઠાતા જ્યાં પેાતાના તસ્કથી કાઇને પણ કષ્ટ દુઃખ નથી પહોંચાડતા ત્યાં દયાધમને અનુષ્ઠાતા બીજાઓ દ્વારા થએલા દુ:ખ–કષ્ટોને પણ દૂર કરવાના પ્રયત્ન કરે છે. આ બેઉમાં પ્રધાન અંતર છે. અહિંસા જો સુંદર પુષ્પ છે, તે દયા તેની સુગંધ સમજવી જોઇએ.
દયામાં સક્રિય પરાપકાર, દાન, વૈયાવૃત્ય, ધર્માપદેશ અને બીજાના કલ્યાણની ભાવના સામીલ છે. અજ્ઞાનથી પીડિત જનતાના હિતાર્થે વિદ્યાલય–પાઠશાળા ખેાલવી, પુસ્તકાલય-વાંચનાલય સ્થાપિત કરવું, રિસર્ચ ઇન્સ્ટીટયુટાનું-અનુસ’ધાન પ્રધાન સ’સ્થાઓનુ ચાલુ રખાવવું, વૈજ્ઞાનિક શાશને પ્રેત્તેજન દેવુ તથા ગ્ર ંથનિર્માણુ અને

Page #17

સેવાધર્મ-દિગ્દર્શન
| [ ૧૮૯]
વ્યાખ્યાનાદિ દ્વારા અજ્ઞાનાંધકારને દૂર કરવાને પિતાના મન, વચન અને કાયાથી સેવાને સંબંધ પ્રયત્ન કર, રોગથી પીડિત પ્રાણીઓને માટે છે ત્યાં સુધી કઈ કાડી-સાની જરૂરત નથી પડતી.
ઔષધાલય-ચિકિત્સાલાની વ્યવસ્થા કરવી, બેકાર જ્યાં સેવાને માટે બીજા સાધનોથી કામ લેવામાં અથવા ભૂખથી સંતપ્ત મનુષ્યને માટે રોજગાર આવે છે ત્યાં જ તેની જરૂરત પડે છે અને એ ધંધાને પ્રબંધ કરીને તેની રોટીને સવાલ દૂર પ્રકારે એ સ્પષ્ટ છે કે અધિકાંશ સેવાધર્મના અનુ. કરવા અને કરીતિએ. કસંસ્કાર તથા બુરી આદતાથી કાનને માટે મ ને પૈસા-કાની જરૂરત નથી: જર્જરિત એવા પતને મુખ મનુષ્ય સમાજના જરૂર છે પિતાની ચિત્તવૃત્તિ અને લક્ષ્યને શુદ્ધ સુધારાર્થે સભા સોસાઈટીએનું કામ કરવું અને કરવાની, જેના વિના સેવાધર્મ બનતું નથી. તેને વ્યવસ્થિત રીતે ચલાવવું. એ સર્વે તે દયા- એ પ્રકારે સેવાધર્મનું એ સંક્ષિપ્તરૂપ વિવેચન પ્રધાન પ્રવૃતિરૂપ સેવાધર્મનું અંગ છે. પૂજ્યની અથવા દિગ્દર્શન છે, જેમાં સર્વ ધર્મોને સમાવેશ પૂજા-ભક્તિ-ઉપાસના દ્વારા અથવા ભક્તિયોગપૂર્વક હોય છે. આશા છે કે આ પાઠકોને રુચિકર થશે જે પિતાના આત્મામાં ઉત્કર્ષ સિદ્ધ કરવામાં આવે અને તે તેના ફલસ્વરૂપ પિતાના લક્ષ્યને શુદ્ધ છે તે સર્વ પણ મુખ્યતયા પ્રવૃતિરૂપ સેવાધર્મનું બનાવીને લોકસેવા કરવામાં અધિકાધિક રૂપે અંગ છે.
દત્તચિત્ત રહે. આ પ્રવૃતિરૂપ સેવાધર્મમાં પણ જ્યાં સુધી ( અનુવાદઃ ઉરિત “અનેકાંત )
અહિંસાની અગત્યતા જેમ આપણને સુખ પ્રિય છે અને દુખ અપ્રિય છે, તેમ બીજા જીવોને પણ છે, એમ વિચારી, પિતાને અનિષ્ટ લાગતી હિંસા બીજા પ્રત્યે ન આચરવી.
પોતાને દાભ વાગી જાય તો પણ જે બૂમ પાડી ઊઠે છે તેવો મનુષ્ય તીર્ણ શસ્ત્રોથી નિરપરાધી પ્રાણીઓને શી રીતે મારી શકે છે?
કોઈને “તું મરી જ' એટલું કહીએ છીએ તે પણ તેને દુઃખ લાગે છે; તે પછી તીણુ શસ્ત્રોથી મારી જ નાખવામાં આવે ત્યારે તેને શું થતું હશે ?
પ્રાણી જીવિતની આશાએ રાજ્ય પણ આપી દેવા તૈયાર થાય છે, તે પછી તેવા જીવિત વધ કરવાથી થતું પાપ આખી પૃથ્વી દાનમાં આપી દે તે પણ ધોવાય ખરું?
--વેગશાસ

Page #18

શ્રી શ્રત જ્ઞાનલેખક: શાસનપ્રભાવક શ્રી મદ્ વિજયહિનસૂરીશ્વરજી પ્રશિષ્ય
પં. શ્રી ધર્મવિજયજી ગણિ
[ ગતાંક પૃ ૧૫૪ થી શરૂ ]
[અવાનર સમ્યગ્ગદર્શન સ્વરૂપ ] સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ માટે કહેલા યથાપ્રવૃત્ત, સ્થિતિના જે પ્રથમ સ્થિતિ અને દ્વિતીય સ્થિતિ અપૂર્વ અને અનિવૃત્ત નામના ત્રણ કરણે પૈકી એવા બે વિભાગે થયા છે તે પૈકી દ્વિતીય સ્થિકમશઃ છેલ્લા અનિવૃત્તિકરણમાં આવેલ ભવ્યા- તિમાં રહેલા મિથ્યાત્વના દલિકને પ્રથમ સ્થિતિ
ત્મા અનિવૃત્તિકરણને એક સંખ્યાતમો ભાગ કે જેને ભેગવટે અર્થાત્ ઉદય વર્તમાનમાં બાકી રહે ત્યારે અંતરકરણ” કરે છે ઈત્યાદિ ચાલુ છે તે પ્રથમ સ્થિતિની ઉદયાવલિકામાં નાખી સ્વરૂપ આગળ બતાવી ગયા બાદ હવે બાકી રહેલા તેના વિપાકનું વેદન કરવું તેનું નામ આગાલ અનિવૃત્તિકરણના એક સંખ્યામા ભાગમાં આગાલ છે, અને પ્રથમ સ્થિતિગત ઉદયાવલિકા બહારના ઉદીરણા, સ્થિતિઘાત, રસઘાત, ગુણશ્રેણિ,ત્રિપંજ. દલિકોને ઉદયાવલિકામાં નાખી ભેગવવા તેનું કરણ ઇત્યાદિ કિયાઓ કેવી રીતે ચાલે છે તે નામ ઉદીરણા છે. વસ્તુતઃ આગાલ એ પણ એક અહિં સંક્ષેપથી કહેવાય છે. અપ્રકરણમાં સ્થિતિ જાતની ઉદીરણા જ છે, ફક્ત અંતરકરણવડે ઘાત, રસઘાતાદિ જે ક્રિયાઓ ચાલુ હતી તે મિથ્યાત્વના
તો તે મિથ્યાત્વની સ્થિતિના ઉપર જણાવી ગયા તે પ્રમાણે અહિં સવિશેષપણે ચાલે છે જે વાત અગાઉ પણ ૧
બે વિભાગ થયેલા હોવાથી પ્રથમ સ્થિતિગત ઉદયાજણાવી છે. અનિવૃત્તિકરણના એક સંખ્યામાં
વલિકા બહિર્ભત દલિકને ઉદયાવલિકામાં ભાગમાં રહેલા મિથ્યાત્વ દલિકને, અનુભવ
- પ્રક્ષેપ કરે તેનું નામ “ઉદીરણા” આપવામાં
આવ્યું અને દ્વિતીય સ્થિતિગત દલિઓને ઉદયાવકરતા કરતા તે પ્રથમ ભાગ જયારે ફક્ત એ લિંકામાં જે પ્રક્ષેપવા તેનું નામ પૂર્વમષિઓએ આવલિકા જેટલે બાકી રહે ત્યારે આગાલ (નામની
આગાલ” આપ્યું. આગાલ પ્રથમ સ્થિતિની બે ઉદીરણા) બંધ પડે છે, સાથે સાથે અત્યાર સુધી
આવલિકા અવશિષ્ટ રહે ત્યાં સુધી પ્રવર્તે છે જે ગુણશ્રેણિ ચાલુ હતી તે પણ હવે પ્રવર્તતી
' અને ઉદીરણું પ્રથમ સ્થિતિની એક આવલિકા નથી, પરંતુ સ્થિતિઘાત, રસઘાત અને ઉદીરણા ચાલુ હોય છે, તે પણ ત્યાં સુધી જ ચાલે
બાકી રહે ત્યાં સુધી ચાલુ રહે છે. કે ત્યાં સુધી પ્રથમ સ્થિતિની એક આવલિકા ત્રિપંજીકરણ– બાકી રહે. જ્યારે તેમિથ્યાત્વની પ્રથમ સ્થિતિ એક આવલિકા જેટલી અવશેષ રહે ત્યારે સ્થિતિઘાત. આ પ્રમાણે આગાલ-ઉદીરણાદિ કાર્યો કરતે રસઘાત અને ઉદીરણા પણ બંધ થાય છે. સ્થિતિ કરતે આમાં અનિવૃત્તિકરણના છેલ્લા સમયે ઘાત, રસઘાત અને ગુણશ્રેણિનું સ્વરૂપ અપૂર્વ આવી પહોંચે છે. એ છેલ્લા સમય સુધી આત્મા કરણ પ્રસંગે કહેવાયું છે, પરંતુ આગાલ તથા મિથ્યાષ્ટિ ગણાય છે, કારણ કે ત્યાં મિથ્યાત્વના ઉદીરણાનું સ્વરૂપ નહિ કહેવાયેલું હોવાથી અહિં દલિનું વેદન છે. અને જ્યાં સુધી મિથ્યાત્વના ટુંકાણમાં જણાવાય છે.–
દલિકને અમુક અંશ પણ મિથ્યાત્વરૂપે ઉદઆગાલ તથા ઉદીરણુમાં તફાવત– યમાં વત્તત હોય ત્યાં સુધી ભલે અનન્તર
આગાલ–અંતરકરણદ્વારા મિથ્યાત્વની સમયમાં તે સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત કરવાને

Page #19

શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
[ ૧૯૧ ] હોય તે પણ તે મિથ્યાદષ્ટિ જ કહેવાય છે. અને પ્રકારના રસવાળા બનાવે છે, તે આ પ્રમાણે નિવૃત્તિના છેલ્લા સમયમાં વર્તતે આત્મા મિથ્યા- સભ્યત્વ, મિશ્ર અને મિથ્યાત્વ. ત્વની દ્વિતીય સ્થિતિમાં રહેલા મિથ્યાત્વના દલિ-
મદિનારની સારા. કેને ત્રણ વિભાગમાં વહેચી નાખવાના કાર્યને ? પ્રારંભ કરે છે, જેને ત્રિપુંજકરણ કહેવાય છે.
તામાં ભેદ– અર્થાત્ પ્રથમ સ્થિતિના તે સર્વ મિથ્યાત્વદલિક શ્રી કર્મપ્રકૃતિ તથા તેની ચૂણિના મત ભેગવાઈ ગયા છે, પરંતુ અન્તર્મુહર્ત પ્રમાણ પ્રમાણે અનિવૃતિકરણના અંતિમ સમયે ત્રિપુજ. ઉષરપ્રદેશ બાદ રહેલી અંતઃકડાકેડી પ્રમાણ કરણને વિધિ ઉપર બતાવ્યું, પરંતુ શતચૂણિ દ્વિતીય સ્થિતિગત દલિક કે જે જિનેશ્વર પ્રતિ, વિગેરે ગ્રન્થકારે એ બાબતમાં કાંઈક જુદું પાદિત સિધ્ધાન્ત ઉપર યથાર્થ રુચિ ઉત્પન્ન કરા- પ્રતિપાદન કરે છે. તે મહષિઓ અનિવૃત્તિકરણના વવામાં બાધકભૂત મિથ્યાત્વરસથી ભરેલા છે તે છેલ્લા સમયે ત્રિપુંજીકરણ માનતા નથી, પરંતુ દલિકેના ત્રણ વિભાગ પાડવાના કાર્યને પ્રારંભ ઉપશમસમ્યગ્રદર્શનની પ્રાપ્તિના પ્રથમ સમયથી અનિવૃત્તિકરણના છેલ્લા સમયથી શરૂ થાય છે. જે ત્રિપુંજીકરણને પ્રારંભ માને છે, અથાત્ જેમાં પ્રથમ વિભાગનું નામ શુધ્ધ પંજે એટલે કે શતકણિકાર અને કર્મપ્રકૃતિકાર બન્નેના મન્તસમ્યકત્વમોહનીય બીજા વિભાગનું નામ અશ- વ્યમાં એક સમયનું અંતર રહે છે. કર્મપ્રકૃદ્વપુંજ એટલે કે મિશ્રમેહનીય અને ત્રીજે અશ- તિચૂણિકારના મતે સભ્યદર્શનાદિ વિશિષ્ટ ધ્ધપુંજ એટલે કેમિથ્યાવહનીય. મીણ પાયેલા ગુણની ગેરહાજરીમાં પણ સમ્યગુદર્શનના કોદરા જે વખતે વાપરવાના ઉપયોગમાં લેવા હોય તે સન્મુખપણાને અંગે અનિવૃત્તિકરણુજન્ય વિશવખતે તેને શુદ્ધ કરવામાં આવે છે. એ શુદ્ધિ કરતી દ્ધિના પ્રભાવથી ત્રિપુંજકરણ થતું હોય તેમ વખતે જો શુદ્ધિ કરનાર બરાબર ધ્યાન ન રાખે સમજાય છે, જ્યારે શતકશૂણિકારના મત પ્રમાણે તે જેમ અમુક કેદરા શુધ્ધ થાય, અમક વિભાગ કોદરાના મીણાને દૂર કરવા માટે જેમ છાણને અધકચરો રહે અને અમુક કેદરા તે તેવા ને
ઉપયોગ થવો આવશ્યક છે તે પ્રમાણે મિથ્યાતેવા જ મણાવાળા રહે તે પ્રમાણે આત્મશુદ્ધિ :
જ દર્શનના અશુદ્ધ પગલોને શુધ્ધ-અર્થશુધ્ધ કરવા માટે તૈયાર થયેલા આત્માને જ્યાં સુધી
પછી કરવા માટે સમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ ખાસ જરૂરી ક્ષાયિક સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરવા યોગ્ય વિશુદ્ધિ
માનેલ હોય તે તે પણ બરાબર લાગે છે. અને જન્ય આમિક બલ પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી
- વિચારોનું ખરું તત્વ કેવલીભગવંત જાણે. જૂનાધિકપણે મિથ્યાત્વના દલિઓમાં પણ ઉપર કમપ્રકૃતિસૂણિના મત સંબંધી પાઠ ઉપર જણાવ્યા મુજબ ત્રણ વિભાગે થયા કરે છે. આપે છે, શતકચૂણિને પાઠ આ પ્રમાણેજે માટે કહ્યું છે કે
"पढमं सम्मत्तं उप्पाडितो तिण्णि करणाणि चरमसमय मिच्छदिछी से काले उवसमस
.. करेउं उवसमसम्मत्तं पडिवण्णो मिच्छत्तदलियं मदिछी होहीइ, ताहे बिइयठिई तिहाणुभागं करेड, तिपुंजी करेइ, सुद्धं मीसं असुद्धं चेति ॥" સંaહા-સમi, , મિરઝર્ત રંતિ [ રાતળિઃ ] આને ભાવાર્થ સ્પષ્ટ જ છે.
[ રામપ્રતળિઃ ] / ઉપશમસમ્યકત્વની પ્રાતિભાવાર્થ - છેલ્લા સમયમાં વર્તોંમિથ્યા-
* દષ્ટિ કે જે અનન્તર સમયમાં ઉપશમસમ્યગૃષ્ટિ અનિવૃત્તિકરણને અંતિમ સમય પૂર્ણ થયે થવાને છે તે દ્વિતીય સ્થિતિગત દલિને ત્રણ આત્મા ઓપશમિક સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત કરે છે,

Page #20

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
[ ૧૯૨ ] અનિવૃત્તિના અંતિમ સમય સુધી મિથ્યાત્વના લિકાનુ વેદન હાવાથી સમ્યગ્દર્શન સન્મુખ થયેલા આત્મા પણુ હજી મિથ્યાદષ્ટિ અર્થાત્ પ્રથમ ગુણસ્થાનમાં રહેલા જ માનવાના છે. જે સમયે આત્મા આપશમિક સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત કરે છે તે અવસરે તે આત્માને નિરવધિ આત્મિક
આત્માની અખટ અને અવિનાશિની સમ્યગ્ દર્શનાદિ ભાવ-લક્ષ્મીને બગાડે છે. આ પરિસ્થિ તિને આત્મભાવ સાથે યથાર્થ એતપ્રાત કરનારા સાચા મહાત્માએ બાહ્ય શત્રુએના જીમે। તરફ કદાપિ લક્ષ્ય રાખતા જ નથી પરમાત્મા મહાવીર વિભુને ગેાશાલાએ, ગેાવાળીઆએએ તથા સ આનંદ પ્રાપ્તથાય છે. સેનાધિપતિ દુય શત્રુસમૂગમ,શૂલપાણિ જેવા અધમ આત્માએએ ઘણા ય ઉપસર્ગો કયા છતાં તે તરફ અન ંત શક્તિસ ́પન્ન પરમાત્માએ ધ્યાન તે। ન આપ્યું, ઊલ તે પરમતારક પરમાત્માએ તે પામર આત્માની ભાવદયા ચિ'તવી અને ગોશાલાને તે તેજોલે શ્યાના પ્રસંગમાં પશુ તિલેશ્યા મૂકીને અચાવ્યા. આ અનુપમ પ્રસંગ આપણને સાફ માર્ગદર્શન કરાવે છે કે જો તમેા ખરેખરા ધર્મવાસનાવાળા મહા અથવા તેવા થવાને ચાહતા હો તે તમાર બગાડનાર--તમારા તરફ વિપરીત દૃષ્ટિએ જોનારને પણ તમે ઉપકારની ષ્ટિએ દેખો અને તેના સ’રક્ષણમાં યથાશક્તિ ફાળા અર્પણ કરજો. નિર્પરાધી જીવાને ખચાવનારા તો દુનિયામાં ઘણા ય આત્મા છે, પરંતુ ખરું સમ્યગ્દષ્ટિપણું સાપરાધી આત્મા ઉપર ભાવદયારૂપી અમૃતનો ધોધ વરસાવી તેને બચાવવામાં જ જ્ઞાની મહિષઓએ કહેલ છે. ઔપમિક સમ્યક્ત્વનું સ્વરૂપ -
હુને જીતીને અત્યંત હર્ષોલ્લાસવાળા જેમ થાય તે પ્રમાણે સંસારી જીવા પણ આ પ્રસંગે અપૂર્વ વીલાસવાળા હોવાથી મહાસેનાધિપતિ જેવા અનીને પેાતાને સંસારચક્રમાં અનતા કાલપત પરિભ્રમણ કરાવનાર અને એથી જ ખરા શત્રુ ભુત મિથ્યાત્વ-રિપુને જીતી અતિશય આત્મિક
આનંદ પામે છે.
આખીનામાંથી આપણુને એ પણુ અપૂર્વ ખાધ મળે છે કે-આત્માના ખરા શત્રુએ આઠ કર્મો છે, તે આઠે કર્મોમાં પણ દુય શત્રુ મેહનીય છે અને તેમાં પણ મિથ્યાત્વ એ મુખ્ય છે, જેમ વિજય મેળવવાની ચાહનાવાળા પુરુષો સમરાંગણમાં શત્રુના સેનાપતિને પ્રથમ હરાવે તે જ સમગ્ર લશ્કરને ઘેાડા વખતમાં હરાવી શકે છે, તે પ્રમાણે કર્મમહારાજા સાથેના યુધ્ધમાં જેઓ પ્રથમ મિથ્યાત્વ માહને હરાવે છે તેએ વધુમાં વધુ અપાઈપુદ્દગલ જેટલા કાળમાં સમગ્ર કર્મશત્રુને ઝંઝેરી નાખી સંપૂર્ણ આત્મિક સામ્રાજ્ય પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આ જ કારણને લઇને શરૂ
આતમાં મિથ્યાત્વ મેહુના પરાજય કરવા માટે આત્મીય ફારવવાપૂર્વક ધણી જ એકાગ્રતા રાખવાની જરૂર પડે છે, જે આપણે સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ માટે અત્યાર સુધી જણાવેલકમ પ્રસંગે વિચારી ગયા છીએ. આ અભ્ય તર શત્રુએ જેટલી આપણી ખરાબી કરે છે તેટલી ખરાખી ખાહ્ય શત્રુએ કરતા નથી અને કરવાને સમર્થ પણ નથી. માહ્ય શત્રુએ ચાલુ વિનશ્વર સુખના સાધનાને જ્યારે બગાડે છે ત્યારે અભ્ય’તર શત્રુઓ
દર્શન છે. ઉપશમ, થાપામ અને ક્ષાયિક એ ઔપમિક સમ્યક્ત્વ એક આત્મિક સમ્યગ્ત્રણ પ્રકારના સમ્યક્ત્વમાં ક્ષયે પશમ સમ્યકૃત્વ એ પાગલિક ભાવનુ છે, જ્યારે ક્ષાયિક તથા ઉપગૃર્શનના ભેદ પ્રસંગે કહેવામાં આવશે. અહિં શમ અને આત્મિક ભાવના છે, જે વસ્તુ સભ્યતે આપણે એટલે જ ખ્યાલ રાખવાનો છે કે અનાદિ મિથ્યાદષ્ટિ સંસારચક્રમાં પરિભ્રમણ કરતાં ઉપર જણાવેલ ક્રમ પ્રમાણે ઓપામિક સમ્યગ્ દર્શન જ્યારે સર્વથી પ્રથમ પ્રાપ્ત કરે છે તે અવસરે અનન્તાનુમન્ત્રી ક્રોધ, માન, માયા અને

Page #21

શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
[ ૧૩] લોભ તેમજ મિથ્યાત્વમેહનીય, મિશ્રમેહનીય વિરહકાળ હોવાથી એ બને મને પ્રામાણિક અને સમ્યકૃત્વમેહનીય આ સાત પ્રકૃતિઓ( કે તરીકે માનવા લાયક છે. ભગવાન્ દેવદ્ધિગણિ જેને દર્શનસંપક કહેવામાં આવે છે તેને પ્રદેક્ષમાશ્રમણ મહારાજા પર્યત લગભગ સમગ્ર શ્રત શદય તેમજ વિપાકેદય હઈ શકતું નથી. ગ્રન્થ સાધુઓને કંઠસ્થ હતા, પરંતુ કાળબળની અનાદિ મિથ્યાદિ સર્વથી પ્રથમ ઓપ. વિષમતાને અંગે તેમાં મન્દતા થવા લાગી. ભવિ. મિક સમ્યકત્વ જ પ્રાપ્ત કરે એવું અત્યાર ષ્યના જીવોના કલ્યાણને અર્થે તે અવસરે વર્તતા સુધીનું જે કથન છે તે તેમ જ “ઉપશમ સમ્ય- સમર્થ ગીતાર્થ પુરુષે વલ્લભીપુર (વળા) અને ત્વને અન્તર્મુહર્ત પ્રમાણે કાળ પૂર્ણ થયા બાદ” મથુરામાં એકત્ર થયા. વલ્લભીપુરમાં એકત્ર થયેલા (અનિવૃત્તિકરણના અંતિમ સમયે અથવા મત- મહાત્માઓએ કંઠસ્થ રહેલા શ્રતનું પરસ્પર નરે ઉપશમપ્રાપ્તિના પ્રથમ સમયે ત્રણ પુંજ મિલન કરી સર્વ સિદ્ધાન્તને વલ્લભીપુરમાં કરેલા હોવાથી) મિથ્યાષ્ટિ, મિશ્રષ્ટિ અથવા પુસ્તકારૂઢ કયા, અને મથુરામાં ભેગા થયેલા
પશમ સમ્યગદષ્ટિ આ ત્રણમાંથી કોઈપણ એક સ્કંદિલાચાર્ય પ્રમુખ આચાર્યભગવંતે એ પણ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી શકે છે, જે માટે કહ્યું છે કે- તે જ પ્રમાણે સવાનુમતે આગમાદિ ગ્રન્થને મથુ ક્રમ પુર્વ, niાં પણ રે ઉગતિ રામાં પુસ્તકારૂઢ બનાવ્યા. વલ્લભીવાચના અને તકa ઘરછ, નીન્નમ મ શા શા માથુરીવાચના તરીકે આજે જે ભેદે પ્રસિદ્ધ છે
તે આ હેતુથી જ છે. બન્ને જુદા જુદા સ્થળમાં ભાવાર્થ –પહેલી વાર એપથમિક સમ્યક્ત્વ એકત્ર થયેલા ગીતાર્થ મહષિઓ પૈકી જે સ્થળે પામેલે ભવ્ય જીવ ત્રણ પુંજની ક્રિયા કરે છે !
જે ભેગા થયા તેઓને તે સર્વસંમત થવાને પ્રસંગ અને તે ઓપશમિક સમ્યક્ત્વથી પાછો વળેલ ભવ્ય જીવ (ક્ષેપશમ) સમ્યગદષ્ટિ ગુણસ્થાનકે,
મળે, પરંતુ બંને સ્થળમાં થયેલા અમુક ભિન્ન મિશ્રગુણસ્થાનકે અથવા મિથ્યાત્વગુણસ્થાનકે
નિણ પુનઃ તે બન્ને સમુદાયને ભેગા થવાના પ્રસંગ
ગના અભાવે કાયમ રહ્યા હોય અને તેને અંગે કર્મજાય છે. ૧. આ બન્ને મન્તવ્ય કર્મગ્રન્થકારના મતે સમજવાના છે.
ગ્રન્થકાર, સિધ્ધાન્તકાર એવા પક્ષે છતાં તેને
કેવલી વિગેરે વિશિષ્ટ જ્ઞાનીઓના અભાવે પ્રામાકમગ્રન્થકાર અને સિદ્ધાન્તકારના ણિક તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા હોય તે તે મંતવ્યો
સંભવિત છે. તાત્પર્ય એ થયું કે કર્મગ્રન્થકાર અને પ્રશ્ન –જ્યારે તમે કર્મચન્ધકારના મતે સિધ્ધાન્તકાર એ બને પ્રામાણિક મતે શ્રી જિનઅનાદિ મિયાદષ્ટિ સર્વથી પ્રથમ ઓપશમિક શાસનમાં છે અને તે બન્ને માન્ય કરવા લાયક સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત કરે તેમ જણાવે છે તો જિન- છે. કર્મગ્રન્થકારને મત જણાવ્ય, હવે શાસનમાં શું બીજો કોઈ પ્રામાણિક મત છે? સિદ્ધાન્તકારને મત જણાવાય છે. અને હોય તે તે મતવાળા સર્વથી પ્રથમ કયું સિદ્ધાન્તકારના “અનાદિ મિથ્યાદષ્ટિ સમ્યફતવ માનવાવાળા છે?
ભવ્યાત્મા સર્વથી પ્રથમ ઉપશમ સમ્યઉત્તર– અમુક અમુક બાબતમાં કર્મગ્રન્થ- ફવ જ પામે” એવું માનતા નથી. તેમના કાર અને સિધ્ધાન્તકાર એવા બે પક્ષે છે અને તે કઈક અનાદિ મિથ્યાષ્ટિ પ્રબલ તિર્થંકર મહારાજા, કેવલી મહારાજા, મન:પર્યા. વિદ્યાસવાળે હોય અને વીલ્લાસના પ્રભાવે યજ્ઞાની, અવધિજ્ઞાની તેમ જ પૂર્વધર મહર્ષિ અપૂર્વકરણમાં જ ત્રણ પુંજ થઈ જાય તે ઉપપ્રમુખ વિશિષ્ટ શ્રુતજ્ઞાની મહાપુરુષને વર્તમાનમાં શમની પ્રાપ્તિ સિવાય પણ સર્વપ્રથમ ક્ષ

Page #22

[ ૧૯૪].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ પશમની પ્રાપ્તિ થવાનું માને છે, જે માટે શ્રી આત્માઓ બે પ્રકારના છે. અતિવિશુદ્ધ અને બૃહકલ્પમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે.
મન્દવિશુદ્ધ, તેમાં જે અતિવિશુધ્ધ હોય તે મર માત્રના-કૃતિઘાગતા અપૂર્વકરણમાં દાખલ થયા છતાં મિથ્યાત્વના ત્રણ સાર્શનાતિપત્તા, અતિવિશુદ્ધો વિશુદ્ધ, ૧
પંજ કરે છે, કરીને અનિવૃત્તિકરણમાં દાખલ तत्र योऽतिशुद्धः सोऽपूर्वकरणमारूढो मिथ्यात्वं च
: થવાની સાથે જ પ્રથમ સમયથી જ શુધ્ધ સમ્યફgી જાતિ, નવા ૪ નાદાને ગળs: ત્વમેહનીય પુજના ઉદયથી પશમ સમ્યગુतत्प्रथमतया क्षायोपशमिक दर्शनमासादयति,
દર્શન પ્રાપ્ત કરે છે. જે મવિશુદ્ધિવાળે છે તે सम्यक्त्वपुजोदयात् । यस्तु मन्दविशुद्धः
અપૂર્વકરણમાં દાખલ થવા છતાં મન્દવિશુદ્ધિसोऽपूर्वकरणमप्यारूढस्तीवाध्यवसायाभावाद् न ।
વાળો હોવાથી મિથ્યાત્વના ત્રણ પુંજ કરી શકો मिथ्यात्वं त्रिपुञ्जीकर्तुमलम्, ततोऽनिवृत्तिकरण
જ નથી, તેથી અનિવૃત્તિકરણમાં દાખલ થઈને અન્તર મુurળતોડતા કુત્વા તત્ર ઘવણ સાઘન- કરણ કરવાપૂર્વક તેમાં દાખલ થવા સાથે જ તથા વશરામનુમતિ, તા
અન્તરકરણના પ્રથમ સમયથી આપશમિક સમ્યફकरणं च अन्तर्मुहूर्त्तप्रमाणप, एतस्य वा क्षये व
ત્વને અનુભવ કરે છે. અન્તરકરણ અન્તર્મુહૂર્ત જોવાં પુત્રનામુ તો મિચ્છાશક્તિ ” પ્રમાણુનું છે, એ અન્ડરકરણનું પ્રમાણ પૂર્ણ થતાં
પુનઃ મિથ્યાત્વમેહનીયના ઉદયથી આત્મા ભાવાર્થ –“સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત કરનાર મિથ્યાત્વ ગુણઠાણે ચાલ્યા જાય છે. ” (અપૂર્ણ)
આપણે ભાગ્યવિધાતા કોણ?
A person himself is the author of his fate. As he does, so he forges his fate. God does exist; but He is not responsible for the acts of men. To make or mar one's life depends on oneself.
પ્રાણી પોતે જ પોતાના ભાગ્યનો ભ્રષ્ટા છે. જેવાં કામ તે કરે છે તેવું પિતાનું ભાગ્ય સજે છે. ઇશ્વર, પરમેશ્વર છે, પણ તે આપણે ભાગ્યઅષ્ટા કે વિધાતા નથી. પોતાનું જીવન પોતે જ, પોતાને હાથે જ સાધવાનું છે.
–ભગવાન મહાવીર

Page #23

અંતર તૂટે કેવા પ્રકારે ?
લેખક ચાકસી 3
યોગીરાજ આનંદઘનજી આત્માની
ત્રણ અવસ્થાએ બતાવીને આગળ વધતાં પરાત્મભાવ અને સામાન્ય. આત્મભાવ વચ્ચે જે 'તર પડ્યુ છે એ કેવા પ્રકારે કાપી શકાય એની વિચારણા છઠ્ઠા તી કર શ્રી પદ્મપ્રભુના સ્તવનમાં ચલાવે છે.
પદ્મ યાને કમળના સ્વભાવ કાદવમાં
ઉત્પન્ન થવાના છે, જળથી એ વૃદ્ધિ પામે છે; છતાં આખરી દશા તરફ મીંટ માંડીશું તે જણાશે કે એ કાદવ અને એ પાણીને છેડી દઇ, તે જળની સપાટી પર શેાલી રહ્યું હોય છે. પદ્મપ્રભુ પણ ભાગરૂપી કાદવમાં ઉપયા, સાંસારિક વિલાસારૂપી જળથી વૃદ્ધિ પામ્યા છતાં એ સને લાત મારી પ`કજવત્ ચૌદ રાજલેાકની સપાટી પર વિરાજમાન થયા. તેઓ પેાતાના ઉદાહરણથી જ ખતાવી રહ્યા છે કે પ્રત્યેક આત્મા ધારે તે આ સ્થિતિ પ્રગટાવી શકે છે. આત્મા સંકલ્પબળ કેળવે તે પરમાત્મપદ દૂર નથી. જૈનદનમાં વૈકુંઠવાસને ઇજારા નથી અપાયા.
મગળાચરણ કરતાં પૂર્વે અંતર પાડવામાં અગ્રભાગ ભજવનાર જે કમ પ્રકૃતિ છે એને અરાબર પરિચય કરવા જરૂરી છે. એને પૂર્ણપણે અભ્યાસ કરી જ્યાં એને સામનેા કરવાના નિરધાર કર્યો કે અંતર તૂટયું જ સમજી લેવું.
k
કરમ વિપાકે કારણ જોઇને રે, કાઇ કહે મતિમંત ’એ ગાથાથી શરૂઆત કરતાં
મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય
અને ચાગરૂપ ચંડાળ ચાકડી જ એ 'તરના મૂળ કારણરૂપ છે એમ પુરવાર કરે છે. એને વિસ્તાર— (૧) પ્રકૃતિ અને સ્વભાવ, (૨) સ્થિતિ યાને કાળ-મર્યાદા, (૩) અનુરાગ કહેતાં રસની તીવ્રતા-ન્યૂનતા અને (૪) પ્રદેશ એટલે કના દળીયાના સંગ્રહ~એ રૂપ ચાર પ્રકારના અંધ છે. તે વડે વધવા માંડે છે. જ્ઞાનાવરણીય આદિ કમ'ની જે આઠ મૂળપ્રકૃતિ છે તેના વંશ વેલેા વટવૃક્ષની વડવાઈ માફક લખાતા લખાતા એક સેા ને અડાવન
સુધી પહોંચે છે.વડવાઇઓ અરસપરસ વીંટળાય છે, જમીન ભેગી થાય છે ને પુનઃ એમાંથી ફણગારૂપે અવતાર ધારણ કરે છે તેમ આ કરૂપ ઝાડ પણ મધ-ઉદય-ઉદીરણા અને સત્તારૂપ વેલાઆથી વીંટાય છે. અને વેલાઓમાં જેમ લાંબા-ટૂંકાની,જાડા-પાતળાની, ઊંચા-નીચાની વિવિધતા હોય તેમ આ પ્રકૃતિમાં પણ આશ્ચય પમાડે તેવુ વૈવિધ્ય ઉદ્ભવે છે. કાઈ ધ્રુવમંધી તે કોઇ વળી ભવિપાકી, કાઇ દેશઘાતી તે બીજી વળી સઘાતી. આને સંપૂર્ણ વિસ્તાર સમજવા સારું કાઁગ્રંથના પાના ફેરવવા ઘટે.
કૃતનિશ્ચયી આત્મા-જેણે પદ્મપ્રભુની માફક પદ્મ સમી કાયમી શેાભા મેળવવાના નિરધાર કર્યા છે તે કમ ગ્રંથના ઉપર વળ્યા વંશવિસ્તારથી ર'ચ માત્ર મુ ંઝાયાવિના-યથાર્થ રીતે એના અવગાહનમાં–રગબેર’ગી મંથનમાં

Page #24

[ ૧૯૬].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ અવશ્ય નિડરતાથી કૂચ-કદમ ચાલુ જ કારણથી આત્મા કર્મ સાથે જોડાય રાખવાને. એ પ્રયાસમાં નવનીતરૂપ જે સત્વ અને યુજનકારણ કહેવાય તે યુજનકારણ લાભવાનું છે તે નિમ્ન ગાથામાં સંગ્રહિત જે ચાલુ રહે તે અંતર વધતું જ જાય, કરાયેલું છે.
એટલે અંતર ઓછું કરવા સારુ જ્ઞાનકરણકનકેપલવત પડિ પુરુષતણી રે, દ્વારા આત્માનું મૂળ રવરૂપ બરાબર અવધારી જેડી અનાદિ સ્વભાવ;
લઈ, એ પરના કમવરણ જેમ જહદી અન્ય સંજોગી જિહાં લગે આતમા રે,
ખંખેરી શકાય એ માટે ત્રીજા ગુણકરણમાં સંસારી કહેવાય. (૩)
અર્થાત્ એ સ્થિતિ તરફ દોરી જતી ક્રિયાકારણ જોશે હો બંધે બંધને રે,
એમાં પ્રવૃત્ત થવાનું છે. એટલે જ આશ્રવ કારણ મુગતિ મુકાય; આશ્રવ સંવર નામ અનુક્રમે રે,
દ્વાર પર સખત ચોકીપહેરે મૂકી, સંવરરૂપ હેય ઉપાદેય સુણાય. ” (૪)
મશાલ લઈ, દેહરૂપી ઘરમાં ખૂણેખાંચરે કર્મ કોણે કર્યા, ક્યાંથી આવ્યા, શરૂઆત
ભરાઈ રહેલ કમ-તસ્કરેને પકડી પાડી-કાંડું ક્યાંથી થઈ? ઈત્યાદિ ભ્રમણામાં અટવાયા ઝાલી બહાર ધકેલી દેવાના છે. આમ ગુણ વિના એક વાત અવધારી લે કે અનાદિ કરણમાં સમાયેલ અપૂર્વ શક્તિનું યથાર્થ કાળથી આત્મા સાથે કમને સંબંધ, ખાણમાં ભાન
ભાન થાય અને એ અમલી બને તે અંતરને સોના સાથે જેમ માટીને સંબંધ હોય છે તેમ,
ઓગળતા ઝાઝે વિલંબ ન સંભવે. સ્વાભાવિક છે. અને આત્મા જ્યાં લગી અન્ય
આ વસ્તુનિશ્ચિયના બળે તે ગીરાજ કહેતા બહારના પૌદ્ગલિક ભાવમાં રમ્યા
ઉચ્ચારે છે કેકરશે ત્યાં લગી એ સંબંધ રહેવાનો
તુઝ મુઝ અંતર અંતર ભાજશે ,
વાજશે મંગળ સૂર; છે જ. બહારની જંજાળમાંથી પાછા હઠી
જીવ સરેવર અતિશય વધશે રે, જ્યારે આત્મા પિતાનું મૂળ સ્વરૂપ વિચારવા
આનંદઘન રસપૂર.” માંડશે ત્યારે જ સંસારભ્રમણ ઓછું
પ્રત્યેક વિચારક જે શ્રીમદ્ આનંદઘનજી થવાનું છે. એ વેળા એને સમજાશે કે જેટલી શ્રદ્ધા ધરાવતો હોય તે જરૂર ગાઈ શકે. મિથ્યાત્વાદિ ચાર કારણેવડે જ સંસારવૃદ્ધિ નિઃશંક હદયે કહી શકે કે--હે પ્રધપ્રભુ ! હું પણ થયા કરે છે અને સમ્યકત્વ, વિરતિ, અકષાય જ્યારે ગુણકરણમાં ડગ ભરવા શરૂ કરીશ અને અગરૂપ દશામાં જેટલી પ્રગતિ ત્યારે થાતા ને ધ્યેય વચ્ચેનું અંતર અગ્નિ એટલી સંસારસ્થિતિની ન્યૂનતા થવાની. પર મીણ ઓગળવા માંડે તેમ ઓગળશે, શાસ્ત્રમાં એ ક્રિયાઓ આશ્રવ અને સંવરના અને સ્વરૂપ-પ્રાપ્તિના હર્ષ-સૂચક માંગલિક નામથી ઓળખાય છે. એમાં જેનું નામ વાજીંત્ર વાગશે. કેવળજ્ઞાન ને કેવળદર્શનના આશ્રવ છે અર્થાત જેના વડે સંસારને લાભ પ્રતાપથી સચરાચર વિશ્વના યથાર્થ દર્શન થાય છે એ વૃત્તી તજવાની છે અને સંવર થતાં જે આહલાદરૂપ રસ ઉપજશે અને તેથી કે જે આત્માને મુક્ત બનાવવામાં સહાયક છે શુષ્ક બનેલું એવું જીવરૂપે સરોવર અનંતએ વૃત્તિ આદરવાની છે.
જ્ઞાન સમા વારિથી કલેલ કરતું બની જશે.

Page #25

-
મહાકવિ શ્રી હરિચંદ્રવિરચિત ધર્મ શર્મા ન્યુ દ ય મ હા કાવ્ય
- સમશ્લોકી અનુવાદ (સટીક) (ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૫૦ થી શરૂ ) રત્નપુર વર્ણન
ઉપજાતિ. છે પર ત્યાં રત્નપુરાભિધાન–
જયાં દ્વારનું તોરણ મધ્ય સ્થાન અલંકરે છે રવિ અશ્વપંક્તિ,
કદીય ઈન્દીવરમાલ ભાંતિ. સૌ લેક મુક્તામય જ્યાં સુભાગી,
સ્ત્રીઓ બધી છે નવપુષ્પરાગી; શત્રુ શિરે વા યથાર્થ નામ,
કરી રહ્યો છે નૃપ જેહ ઠામ. ૫૭ આ જાણી ભેગીન્દ્રનું ધામ શેષ,
ખરે જ રક્ષા કરી વપ્ર-વે, તે પાસની દીરઘ દીઘિકા ય,
તેની છૂટી કાંચળ શી કળાય? પ૮
સુમનંદની ટીકા
૫૬. તે કેશલ દેશમાં રત્નપુર નામનું નગર છે. તેના દરવાજાના મધ્ય સ્થાને સૂર્યની અશ્વપંક્તિ ઇન્દીવરમાલા જેમ શોભાવે છે અને ત્યાંના ગેપુરનું અતિ ઉન્નતિપણું દર્શાવ્યું. ઉપમા.
૫૭. ત્યાં સર્વ જને મુક્તાય છે (શ્લેષઃ નીરોગી અથવા મેતીના પ્રચુર આભૂષણવાળા), સ્ત્રીઓ નવપુષ્પરાગી છે (લેષઃ નવા પુષ્પરાગમણિ વિશેષ ધારણ કરનારી, અથવા નવા-તાજા પુષ્પની રાગી છે ) અને ત્યાં રાજા શત્રુઓના શિર પરના વજને યથાર્થ નામવાળું કરી રહ્યો છે (વજ-લેષ: (૧) હીરા, (૨) શસ્ત્રવિશેષ).
૫૮. આ પુરને ભોગીન્દ્રનું ધામ જાણીને ખરેખર ! શેષનાગે કિલ્લાને વેષ ધારણ કરી રક્ષા કરી છે ! જુઓ, તે કિલ્લાની પાસેની આ લાંબી દીથિંક તે શેષનાગના છૂટી પડેલી કાંચળી જેવી જણાય છે. ઉલ્ઝક્ષા.

Page #26

[ ૧૯૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ રત્ન જડી કુષ્ટિમ ભૂમિસ્થાને,
પૌરાંગનાના પ્રતિબિંબ બહાને; આવી શું રૂપામૃત દસ્થ કેડે,
પાતાલકન્યા પડખું ન છેડે ! ૫૯ પ્રાસાદ#ગે નિશિ સ્ત્રીવિયોગે,
જ્યાં સ્વર્ણ ઇંડાતણું ઉચ્ચ ટે; સ્વર્ગગન આવી જ ચક્રવાકે,
બ્રાંતિ બીજા કુંભતણી કરાવે. દo આકાશચુંબી જસ મંદિરના,
વજાગ્રમાં શુભ્ર, પતાક તે ના; સંઘટ્ટથી કિંતુ શશિ ત્વચા છે,
તેમાં ન તે આ ત્રણ ડાઘ કાં છે? ૬૧ “ કરી અધે ભેગીપુરી છતાંયે,
અહીનભૂષા થઈ કેમ આ યે ? ” એ જીતવા કોપથી નાગ ધામે,
જતું શું ખાઈ જલ-છાય બહાને! દ૨ ભટે વિદ્યા, સાવત ચંદ્રકાંત,
નૃપાલચે છે જસ બિંબ કાંત;
૫૯. જ્યાં રત્નજડિત લાદીમાં પડતા નગરનારીઓના પ્રતિબિંબના બહાને, પાતાલકન્યાઓ તેઓનું જાણે રૂપ-અમૃત દેખવાની લોલુપતાથી આવીને પડખું છેતી નથી ! ઉબેક્ષા–અપહુનુતિ.
૬૦. રાત્રે પ્રિયાના વિચગદુખે જ્યાં પ્રાસાદશિખરના સુવર્ણના ઈડની ટોચ પર, સ્વર્ગગંગાના ચક્રવાકે આવીને, બીજા સુવર્ણ કભની બ્રાંતિ ઊપજાવે છે !–ભ્રાંતિમાન અલંકાર,
૬૧. જેને ગગનચુંબી મંદિરના વજના અગ્રભાગે જે શુભ્ર દેખાય છે, તે પતાકા નથી; પણ એ તો સંઘર્ષણથી ઉતરેલી ચંદ્રની ત્વચા-ચામડી છે. નહિ તો એ ચંદ્રમાં આ ત્રણનો (જખમનો) ડાઘ કેમ હોય ? – અપહૃતિ-અલંકાર.
૬૨. ભેગીપુરી-નાગરાજની નગરીને અધે (નીચી અથવા ઉતરતા પ્રકારની ) કરી છતાં એ અહીનભૂષા (લેષ: અન્યન શોભાવાળી અથવા અહિ+ઇન+ભૂષા ફણિપતિની શોભાવાળી ) કેમ થઈ ? એમ ચિંતવીને કેપથી તેને જીતવાને, જે નગરખાઈના જળમાં પડતી છાયાના બહાને જાણે નાગલોક પ્રત્યે જતું હોયની ? ઉક્ષા.
૬૩. જેણે સુંદરીઓની મુખ–શોભા એરી છે એ ચંદ્રમા, પહેરેગીરોથી વીંટાયેલા તથા કવતા ચંદ્રકાંત મણિવાળા રાજભુવનમાં પ્રતિબિંબ પડતાં, કારાગૃહમાં પડી જાણે રૂદન કરી રહ્યો છે !

Page #27

ધર્મશર્માલ્યુદય મહાકાવ્ય : સાનુવાદ
[ ૧૯૯] મુખશ્રી જેણે હરી સુશેની,
- તે ચંદ્ર બંદી શું રડી રોની ! ૬૩ તારા પ્રતિબિંબ પડંત જ્યાં તે,
એવી મણિ-ક્રિમ ભૂમિ રાતે; જેની સ્મૃતિ ચિત્ર નિહાળવાને,
કુતૂહલે ફાડતી આંખ જાણે ! ૬૪ દણ નિર્નિમેષા સુરની પડતી,
દોષાર્થ મા છે ! ઇમ રાત્રિ ચિતી; ને આરતીપાત્ર શું ચંદ્ર ત્યારે,
જે સ્વભુજેતા શિર મેં ઉતારે. ૬૫ બળી રહેલા અગુરુ ધૂમાડે,
થતાં નભ વ્યાખ ઘનાલ્પકારે; પ્રાસાદગે જહિ હેમકુંભ
જ પ્રભા દીસે વિઘલતા શી ચંગ. ૨૬ ચિયાલયના અતિ ઉચ્ચ ભાગે,
કૃત્રિમ જ્યાં કેસરીથી ડરીને; મૃગાંક જાણે મૃગને લઈને,
ભમી રહ્યા રાતદી” વ્યોમમાગે ૭
ડો. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા ઉલ્લેક્ષા. સ્પષ્ટીકરણ-ચંદ્રમુખીની મુખશ્રીની ચેરી એ ચંદ્રને ગુહે, એ ચંદ્ર રાજભુવનમાં પ્રતિબિંબ બહાને કેદ પકડાયો છે; તે રાજભુવન પહેરેગીરેવડે સુરક્ષિત છે એટલે છૂટવાની બારી નહિ હેવાથી બિચારે ચંદ્ર કેદી હાઈ ચંદ્રકાંતના દ્રવને બહાને રડી રહ્યો છે !
૬૪. જેમાં તારાઓના પ્રતિબિંબ પડે છે એવી મણિજડિત ફરસબંધી, રાત્રિસમયે, જે નગરની નાના પ્રકારની સમૃદ્ધિ નિહાળવાને કુતૂહલથી જાણે આંખો ફાડી રહી હોયની ! ઉલ્લેક્ષા.
- ૬૫. દેવોની આ નગર પર પડતી અનિમેષ દૃષ્ટિ દોષ ઉત્પન્ન ન કરો ! દેવોની નજર ન લાગો ! એમ જાણે ચિંતવીને રાત્રિ, સ્વર્ગભૂમિને જીતનારા જે નગરના શિર પર આરતીપાત્ર સમું ચંદ્રબિંબ ઉતારે છે ! ઉદ્વેક્ષા.
૬૬. બળી રહેલા અગુરુના ધૂમાડાવડે આકાશ ઘન-અંધકારથી વ્યાપ્ત થઈ જતાં, જે નગરના પ્રાસાદશિખરે પરના સુવર્ણ કુંભની પ્રભા-કાંતિ વિદ્યુલતા જેવી ચમકે છે ! ઘન અંધકાર–લેષ: (૧) ગાઢ અંધકાર, (૨) મેઘને અંધકાર. ઉપમાલંકાર.
૬૭. જ્યાં ત્યાલયોના સર્વોચ્ચ ભાગમાં કૃત્રિમ સિંહોથી જાણે ભયભીત થઈ, મૃગાંક-ચંદ્રમાં એક મૃગ લઈને, રાતદિવસ અંતરિક્ષમાં ભ્રમણ કરી રહ્યો છે ! ઉપેક્ષાલંકાર.

Page #28

In અને લnલો આ
ST)
: ''
tus hindu hi
'..
Don:
(શ્રી મુક્તકમળ જેન મેહનમાળા પુષ્પ ૪૭મું ) અનેક ગ્રંથો લખી જેનસમાજ ઉપર મહદ્ ઉપકાર
(૧) શ્રી શૈલોક્યદીપિકા યાને બહત સં. કર્યો છે. તે પૈકીની આ બહત સંગ્રહણીનો ગ્રંથ છે. હુ સત્રમ (શ્રીમદ્ ચંદ્રસૂરિપંગવપ્રણત) અનુવાદ કે જેનું શુદ્ધ વિદ્વત્તાપૂર્વક સુંદર ભાષાંતર કરી મૂળ સહિત. અનુવાદક:-મુનિરાજશ્રી યશોવિજયજી
આ સાથે પ્રકટ કરવામાં આવ્યો છે. મહારાજ.
આવા ગહન પ્રકરણનું ભાષાંતર દ્રવ્યાનુયોગ અને જૈનધર્મનું તત્વજ્ઞાન સંપાદન કરતાં પહેલાં ગણિતાનુયોગના તેમ જ અનેક પ્રકરણના સંગીન આવશ્યક ક્રિયાના પાઠે પછી જીવવિચાર, નવતા. શાસ્ત્રાભ્યાસ વગર થઈ શકે નહિ તેટલું જ નહિ પણ સંધયણ, ક્ષેત્રસમાસ. કર્મગ્રંથ વિગેરે પ્રકરણોના સરળ, સાદું અને અભ્યાસીઓ સહેલાઈથી સંગીન ગ્રંથમાં પ્રથમ પ્રવેશ કરવો પડે છે. આજકાલ કેટલીક શિક્ષણ મેળવી શકે તેવી રીતે વિવેચન ગુજરાતી જેનશાળાઓમાં તેવા પ્રકરણે શિખવવામાં આવે છે ભાષામાં કરવું તે કાર્ય સહેલું નથી, ફક્ત સંગીન કે જેના મૂળ સૂત્રો, અવચૂરિ, ટીકા વિગેરે માગધી અભ્યાસીઓ કે વિદ્વાનો માટે સરલ છે. અને પ્રાકૃત ભાષામાં હોવાથી અને કેટલાકના આ ગ્રંથનું વિવેચન મુનિરાજ શ્રી યશગુજરાતી ભાષાંતરો સંક્ષિપ્તમાં થયેલ હોવાથી તે અલ્પ વિજયજી મહારાજે કરેલું છે કે જેઓશ્રી આચાર્ય હોય છે, કે જેથી તેના વિસ્તૃત વિવેચનના અભાવે મહારાજ શ્રીમદ્ વિજય મોહનસુરીશ્વરજી મહારાજના માત્ર શબ્દજ્ઞાન થવી જેટલું બને છે. વળી પાકત– શિષ્ય આ. શ્રી. વિજયપ્રતાપસૂરીશ્વરજી મહારાજના સંસ્કૃતના અભ્યાસી માત્ર ગણ્યાગાંઠ્ઠા મનિમહા- શિષ્ય પંન્યાસશ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજના વિદ્વાન રાજાઓ હોવાથી તે તે પ્રકરણોની અનેક સંખ્યામાં શિષ્યરત્ન છે. તેઓએ માત્ર સુમારે વીશ-પચ્ચીસ ટીકાઓ હોવાથી તેનું જ્ઞાન સંપૂર્ણ લઈ શકાતું નથી. વર્ષ જેટલી લઘુ વયમાં ભાષાઓનું અને દ્રવ્યાનુયોગ
ધાર્મિક શાળાઓમાં અભ્યાસ કરતા ગુજરાતી તેમ જ પ્રકરણનું કેવું અને કેટલું સંગીને જ્ઞાન મેળભાષાનું જ જ્ઞાન ધરાવનાર બાળકે તેમ જ મનિમહા- વેલું છે તે આ ગ્રંથ મનનપૂર્વક વાંચનાર અને રાજાઓ આવા પ્રકરણ અને વિષયનું જ્ઞાન મેળવવા શિક્ષણ લેનાર સમજી શકે તેમ છે. શ્રીમાન વિજય માટે સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષાના મૂળ અને તેના વિસ્તાર
મોહનસૂરીશ્વરજી મહારાજ વિદ્વાન છે અને તેઓપૂર્વક અર્થ સાથે તેવા ગ્રંથે પ્રગટ થતા નહિ
શ્રીને ઉત્તરોત્તર શિષ્યસમુદાય પણ વિદ્વાન અને હોવાથી, તેવા અભ્યાસીઓ અને જિજ્ઞાસુઓ સંપૂર્ણ સતત અભ્યાસી છે. જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શક્તા નથી. આ ખોટ પૂરી પાડ- આવી રીતે ઉત્તરોત્તર શિષ્ય-પ્રશિષ્ય કે તેના વામાં આવા પ્રકરણેનું શુદ્ધ, સરળ અને સાદી શિષ્યવર્ગમાં સંગીન ધાર્મિક જ્ઞાન ઉપાર્જન કરાવવું ગુજરાતી ભાષામાં વિરતારપૂર્વક વિવેચનનું કાર્ય અને તૈયાર થયા પછી મળેલ જ્ઞાનરસને પુસ્તક દ્વારા આ. શ્રી. વિજયમહનસૂરીશ્વરજી મહારાજ જૈન સમાજને પીરસવું-પાવું તે જૈન સમાજ માટે અને તેઓશ્રીના શિષ્ય શિષ્યોએ ઉપાડી લઈ, તેવા અત્યંત ઉપકારક છે,

Page #29

વીકાર અને સમાલોચના
[ ૨૦૧]
આ ગ્રંથમાં મૂળ ગાથા-છાયા-ગાથાર્થ-શબ્દાર્થ આવ્યો છે. આની સમાલોચના ખરેખરી રીતે તો વિરતારાર્થ અને અનેક સ્થળે અભ્યાસીઓને સરળ મુનિરાજશ્રી યશોવિજયજી મહારાજ જેવા વિદ્વાન પડે તેટલા માટે વિષયને લગતાં અનેક વિવિધરંગી મુનિવરે કે પંડિત જ કરી શકે, તેવો આ ગ્રંથને ચિત્રો તથા સંખ્યાબંધ યંત્રો તેમજ અનેક સંખ્યામાં વિષય છે. અમે તો માત્ર અલ્પમતિથી પણ કંક ટિપ્પણીઓ, આકૃતિઓ અને છેવટે ભાવાર્થ સહિત સમાલોચના માટે લખ્યું છે. મૂળ ગાથાઓ તેમજ સાદી ગુજરાતી ભાષામાં વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી યશોવિજયજી મહારાજના વિસ્તારપૂર્વક ઉપધાત આપવામાં આવેલ છે. હાથે લખાયેલ આ ગ્રંથની જે શૈલી છે તે જ પ્રમાણે
જૈન ધર્મનું તત્વજ્ઞાન કે પ્રકરણ આદિનું જ્ઞાન આવા અભ્યાસને સુંદર ગ્રંથે તેઓ લખી જૈન પ્રાપ્ત કરવા માટે મૂળ ગ્રંથના અનુવાદો આવી રીતે સમાજ ઉપર વિશેષ ઉપકાર કરે તેવું અંતઃકરણથી સુંદર શૈલીમાં રચવા માટે અનુવાદક મુનિરાજશ્રીને ઇચ્છીએ છીએ. જૈન સમાજ ઉપર ઉપકારક પ્રયત્ન છે. અભ્યાસ કિંમત રૂા. ૬-૦-૦. મળવાનું ઠે. (૧) શાહ કરવાના ગ્રંથોને પ્રસિદ્ધ કરવાની આ ઉત્તમ શૈલી લાલચંદ નંદલાલ વકીલ-કાઠી-પોળ-વડોદરા (૨) શ્રી છે, અને તેવી જ રીતે બીજા અભ્યાસના ગ્રંથે પણ સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન સાહિત્ય મંદિર-પાલીતાણું. રચાવા જોઈએ.
હવે આપણે આ ગ્રંથમાં શું છે? તે ઉપર (૨) નફાકારક હુન્નરે ભા. ૧ તથા ૨ જો આવીએ. આ ગ્રંથમાં મૂળ ગાથાએ ૩૪૯, રંગબેરંગી શ્રી લક્ષ્મી પુસ્તકમાળા પુસ્તક ૧ લા તથા ૨ જા ચિત્રો ૭૦ અને યંત્રે ૧૦૩ આપવામાં આવેલ છે. તરીકે આ ગ્રંથ અમોને અભિપ્રાયાર્થે ભેટ મળેલ છે. તેમજ વિવિધ રંગના ફોટાઓ મૂકીને ગુરભક્તિ પણ
અર્થશાસ્ત્રની દષ્ટિએ હુન્નર-ઉદ્યોગ જે દેશમાં સાથે દર્શાવી છે.
નથી એ દેશના લોકે સ્વાભાવિક રીતે બેકાર બને આ ગ્રંથને ઉપધાત ગ્રંથમાં અજવાળું છે. આજે હિંદુરતાનની પ્રજાની મેટે ભાગે આ પાડવાને માટે એક દીપક સમાન છે, જે ખાસ સ્થિતિ છે. યુરોપ, અમેરિકા અને જાપાન દેશ જે વાંચવાયોગ્ય અને મનનીય છે. તે ઉપઘાત વિદ્વત્તાપૂર્ણ ધનાઢ્ય બન્યા છે તેનું મુખ્ય કારણ હુન્નર-ઉદ્યોગો સુંદર ગુજરાતી ભાષામાં લખાયેલ છે કે જેથી છે. આ દેશમાં પ્રાચીન કાળમાં તેવા ગૃહઉદ્યોગો ઘણાં અનુવાદક મહારાજશ્રી એક સારા લેખક પણ કહી હતાં અને ઘણું લાંબા કાળ પછી પરાવલંબી હિંદના શકાય. સાથે વિસ્થાનક્રમ અને ટિપ્પણીઓ પણ લોકોને માટે અત્યારે ગૃહઉદ્યોગની જરૂરીયાત ઊભી આપીને આ ગ્રંથને એક નમૂનારૂપ બનાવ્યો છે. થઈ છે તેવા સમયમાં નફાકારક નાના નાના ઉદ્યોગઆ ગ્રંથનો વિષય મુખ્યત્વે કરીને દ્રવ્યાનયોગ હેરાના આ બે પુસ્તકે આવકારદાયક થઈ પડશે.
ગૃહઉદ્યોગ અને યંત્રોનો મેળ સાધી અનેક વસ્તુ તેમજ ગણિતાગ છે અને તેમાં આવેલા વિશે
બનાવવામાં આવે તો સસ્તી મજૂરીને લઈને આ ખાસ કરી જેન ખગોળ પણ કહી શકાય. તેમાં
1માં દેશમાંથી બેકારી દૂર થાય એટલું જ નહિ પણ ઉદ્દેશરૂપ ૩૬ દ્વારા આપવામાં આવેલા છે.
આ દેશ એક કાળે ધનાઢ્ય બને. આ બંને આ ગ્રંથની વરતુ જેમ સુંદર અને ઉત્તમ છે ભાગમાં ઉદ્યોગ- હુન્નર બહુ સહેલાઈથી થઈ શકે તેમ તેના પ્રકાશનનું કાર્ય એટલે સારા કાગળો, તેવા બહુ સરલ રીતે સાદી ભાષામાં સમજપૂર્વક અનેક પ્રકારના ટાઈપ અને તેનું બાઈન્ડીંગ પણ આપેલાં છે. તેમજ આ પુસ્તકમાં છપાયેલા લેખો તેવું જ સુંદર બનાવી ગૃહ, જ્ઞાનભંડારો અને પુસ્તકા- તથા પ્રયોગોના લેખનાં મુબારક નામે આપી લયે ના શૃંગારરૂપ આ ગ્રંથ પ્રકટ કરવામાં તેની પણ આ ગ્રંથમાં કદર કરી છે.

Page #30

-
-
[ ૨૦૨ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આ બંને ભાગમાં વણાટકામ, અનેક પ્રકારની પૂ. આ. શ્રી. વિજયદાનસૂરીશ્વરજી જૈન ગ્રંથદેશી અને અંગ્રેજી દવાઓ, સુગંધી તેલ અને અત્તરે, માળા, ગોપીપુરા -સુરત. કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રસાબુઓ અને વેપારની લગતી તોલમાપ અને બીજી સૂરીશ્વરજી મહારાજે અને પ્રાતઃસ્મરણીય મહાપાઅનેક ચીજો બહુ જ સહેલાઈથી થઈ શકે અને થાય શ્રીમદ્ યશોવિજયજી મહારાજે આ કથા અનુતેમાંથી તે તે વસ્તુઓ બનાવનાર નફો મેળવી શકે ક્રમે સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં રચેલી છે. આ તેવી રીતે સમજપૂર્વક દરેક વસ્તુ બનાવવાની રીત
કથા કથાનુયોગના વિષયમાં પરમોપામ્ય શ્રી જંબૂબતાવી છે. અમે માનીએ છીએ કે આવા સમયે
સ્વામીજીની જીવનકથામાં પ્રભવ ચરને પ્રતિબોધ પમાઆવા ઉદ્યોગ-હુન્નરોનાં પુસ્તક બેકારી દૂર કરવા
ડવાના પ્રસંગમાં આવે છે. આ કથા ઘણી રસિક ભાટે અને આ દેશને કેટલીક આર્થિક સ્થિતિ સુધ
અને બધપ્રદ છે. રવા માટે બહુ જ ઉપયોગી છે. તેના સંપાદક તથા
પ્રચાર કરવાના હેતુથી અને પ્રભાવના માટે પ્રકાશક ભાઈ મૂળજી કાનજી ચાવડા સીનુગરાએ ( અંજાર-કચ્છ ) બહું જ શ્રમ લઇને આ ચ સસ્તુ થઈ પડે તે માટે તેની રાખેલી માત્ર એક તૈયાર કર્યો છે જેથી તે ધન્યવાદને પાત્ર છે. હજી ઓની કિમત ચોગ્ય છે. લેખક શ્રી ચીમનલાલ નાથાઆ ગ્રંથનો ત્રીજો ભાગ પ્રગટ થવાનો છે એમ તેઓ લાલ શાહે આ કથા સાદી અને સરળ ભાષામાં પ્રસ્તાવનામાં જણાવે છે જેથી આ ગ્રંથ દરેક ગ્રહો, લખેલી છે. પ્રકાશકને ત્યાંથી મળી શકશે. તેમ જ લાઇબ્રેરીમાં રાખવા યોગ્ય છે અને ઉત્તે
(૫) સદગુણાનુરાગી શ્રી કપૂરવિજયજી લેખ જનને પાત્ર છે. કિંમત દરેક ભાગના બળે રૂપીયા.
સંગ્રહ ભાગ બીજે. મળવાનું ઠેકાણું પ્રકાશકને ત્યાં.
પ્રકાશક-શ્રી કરવિજયજી સ્મારક સમિતિ.
મંત્રી, નરોતમદાસ ભગવાનદાસ શાહ. ગોપાળ ભુવન (૩) શ્રી નૂતન જિન સ્તવનમાલાદિ સંગ્રહ શ્રી વિજયનેમિસૂરિ ગ્રંથમાળા રન ૯ મું.
પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. કિંમત પાંચ આના, કપડાના
પુંઠાવાળી છ આના. રચયિતા મુનિશ્રી દક્ષવિજયજી મહારાજ
પૂજ્યપાદ્દ પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી પ્રીતિવિજયજી ભક્તિ અને વૈરાગ્ય રસના પોષક ચોવીશ જિને
મહારાજની પ્રેરણાથી સ્થાપયેલ શ્રી કપૂરવિજયજી શ્વરની સ્તુતિ અને સ્તવન જુદા જુદા રાગરાગણમાં
સ્મારક સમિતિ તરફથી પહેલો ભાગ પ્રથમ બહાર આ બૂકમાં આપવામાં આવેલા છે, જે કંઠાગ્ર કરવા
પાડેલ છે, જેમાં જુદા જુદા એક સડત્રીસ લેખે જેવા સરળ છે. આ તેની બીજી આવૃતિ છે. આ
આપવામાં આવેલા છે. તે ઉપરાંત શ્રી વિજય પુસ્તક વગરમૂલ્ય ભેટ આપવામાં આવે છે. મહારાજનું જીવનચરિત્ર તથા ફેટ પણ આપવા માં
મળવાના ઠેકાણું--(૧) ઘીયા લાલભાઈ ફુલચંદ આવેલ છે. આ ગ્રંથમાં આપેલ લેખો ઉપદેશક શેરદલાલ. ઠે. પાંજરાપોળ. શ્રી મૂલેવા પાર્શ્વનાથની હોવાથી ખૂબ મનનર્વક વાંચવા લાયક છે અને ખડકી, અમદાવાદ. (૨) શ્રી નેમિ જૈન બાળ- તેમાં જુદા જુદા ઉપદેશક કાવ્યો આપી ગ્રંથની સંગીત મંડળ, ઠે. બાબુભાઈ અંબાલાલ બાપુલાલ ઉપયોગિતામાં ખૂબ વધારે કરવામાં આવેલ છે
ખારવાડા-ખંભાત.
આવું સુંદર પુસ્તક, સરસ કાગળ, પાકું બાઈન્ડીંગ
તથા આશરે સાડાત્રણસે પૂછ હોવા છતાં કિંમત (૪) કુબેરદત્તા
પ્રચારની દષ્ટિએ મુદ્દલ કરતા અડધી રાખવામાં પ્રભાવના પુસ્તિકા શ્રેણી-પહેલી પુસ્તિકા આવેલ છે જેથી દરેક બંધુઓએ આ ગ્રંથ ખાસ લે. ચીમનલાલ નાથાલાલ શાહ (શ્રીકાંત) પ્રકાશક - વસાવવા લાયક છે.

Page #31

સુધીઆનામાં દીક્ષા મહોત્સવ
આચાર્યશ્રીજીની સેવામાં રહી અભ્યાસ તેમજ
પિતાના મનોરથ જલ્દી સફળ થાય તેવા પ્રયત્નો પંજાબમાં જ્યારથી પૂજ્યપાદ આચાર્ય મહારાજ
કરવા લાગ્યા. અંતે શ્રી લુધી આનાના સંધની શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી પિતાના શિષ્ય-પ્રશિષ્યો
આગ્રહભરી વિનંતિને માન આપી ગીરાજ શ્રી પંન્યાસ સમુદ્રવિજયજી ગણિ, મુનિશ્રી શિવિજયજી,
કૃષ્ણાનંદજીને તથા એમના શિષ્ય શ્યામાનંદજીને વિશુદ્ધવિજયજી, વીરવિજયજી, સત્યવિજયજી આદિ
સુધી આનામાં જ મહા સુદ ૨ બીજના દિવસે દીક્ષા સપરિવાર પધાર્યા ત્યારથી જ જાગૃતિઉત્સાહ
આપવાને આચાર્યશ્રીજી એ નિર્ણય કર્યો. આથી ને આનંદની લહેર ઉછળી રહી છે.
શ્રી સંધમાં અપૂર્વ ઉત્સાહ ફેલાઈ ગયો અને દીક્ષા આચાર્યશ્રીજીના સદુપદેશથી શાસનેન્નતિના
મહોત્સવની તડામાર તૈયારીઓ શરૂ કરી દીધી. અનેક કાર્યો થયા છે અને થશે.
સુધી આનાના શ્રી સંઘના સદભાગ્યે આચાય. દીક્ષા મહોત્સવની આમંત્રગુ પત્રિકાઓ છપાવી જીને પધારવાથી નીચે પ્રમાણેનો અપૂર્વ દીક્ષા
બહારના શ્રી સંઘને મોકલાવવામાં આવી. મહોત્સવ જેવાને શ્રી સંઘને શુભ અવસર પ્રાપ્ત નિયત સમયથી બે દિવસ અગાઉ બહારથી થશે. ગીરાજ શ્રી કૃષ્ણાનંદજી સ્વામી કે જેઓ માનવમેદની એકદમ વધવા લાગી. વિદ્વાન છે અને દેશ-દેશાન્તર પરિભ્રમણ કરી મત પોષ વદિ એકમથી જ વાપણું શરૂ થઈ ગયા મતાંતરોની છાણવીણથી ઘણે અનુભવ મેળવ્યો છે.
• હતા અને ધવલમંગલ થવા લાગ્યા. એઓના ધર્મ
તા અને ધવલ મંગલ શ - યતિશ્રી ભારતવિજયજીની પ્રેરણાથી એઓ માતાપિતા બનવાનું સૌભાગ્ય લાલા શીબુરામ સાદીઅંબાલા શહેરમાં આચાર્યશ્રીજીના દર્શન કરી, રામજીના પુત્ર લાલા કીશોરીલાલજી અને એમના પિતાને કૃતાર્થ થયા માની આચાર્યશ્રીજીના ચરણોમાં ધર્મપત્નીએ પ્રાપ્ત કર્યું. જેનેશ્વરી દીક્ષા લેવાની પ્રાર્થના કરી પણ આચાય. અમાવાસ્યાના દિવસે જ ગરામાવાળા લાલા જીએ પિતાની પદ્ધતિ પ્રમાણે એકદમ દીક્ષા હુકમીચંદજી તરફથી આનંદપૂર્વક પૂજન ભણાવવામાં આપવાનો સ્વીકાર ન કર્યો. દીક્ષા લેવાની આવી.માહ સુદ ૧ના દિવસે ઘણા જ સમારેહથી વરઉત્કટ ભાવનાવાળા આચાર્યશ્રીના ચરણમાં રહી ઘોડો ચઢાવવામાં આવ્યું. વરઘલામાં મહેન્દજ વિ. આત્મ-કલ્યાણ સાધવાના મનોરથ સેવવાવાળા રિયાસત હતી. ભાલેરકેટલાને હાથી અને સિંહ
ગીરાજે પણ આચાર્યશ્રીને પીછો ન વાળો રથ તેમ જ ફીરોજપુરનો ઘેડાવાળો રથ છોડો. વારંવાર આવી દીક્ષા આપવાની પ્રાર્થના મનુષ્યોના મનને આકર્ષિત કરી રહ્યા હતા લુધીના, કરવા લાગ્યા અને છેલ્લા બે ત્રણ માસથી લાટ હુશીઆરપુર, નારેવાલ આદિની ભજન મંડળીઓ

Page #32

[ ૨૦૪ ]
પેાતાના મનેાહર ભજનાથી સને આનંદ આપી રહી હતી.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
એ શણગારેલી મેાટરામાં બેઠેલા બન્ને મુમુક્ષુઓને જો માનવ સમુદાય હર્ષિત થયે।.
પુરાણા કિલ્લાની પાસે ખુલ્લા મેદાનમાં ખાસ મંડપ તૈયાર કરાવવામાં આવેલ મહા શુદ ૨ તા. ૧૦-૨-૪૦ શનિવારે દીક્ષાને દિવસ હાવાથી ચારા તરક્ આન'દ આનંદ છવાઈ રહ્યો સમયસર આચાય શ્રીજી તથા પંન્યાસજી આદિ મુનિ મંડળ તથા સાધ્વી દેવશ્રીજી આદિ માંડપમાં પધાર્યાં. આમ અંતે મુમુક્ષુએ પોતાના ધર્મપિતા લાલા શેરીલાલજીના ત્યાંથી વાજતેગાજતે દાન આપતાં મંડપમાં આવી પહોંચ્યા.
મુનિશ્રી વિશ્વવિજયજીએ સમયેાચિત મનાતર ભાષણથી ઉપસ્થિત જનતાને મનેર'જિત કરી હતી.
આચાર્ય શ્રીજીએ એકમના દિવસે મ’ડપમાં દીક્ષા”
એ વિષય ઉપર અસરકારક દેશના આપી હતી અને આ પ્રસંગે પણ જ્ઞાતામૂત્રમાં ફરમાવેલ પ`ચમહાવ્રત ઉપર સુંદર કથા સાથે હૃદયસ્પર્શી દેશના આપી હતી.
પન્યાસ શ્રી સમુદ્રવિજયજીએ સમયે ચિત ભાષણ આપી આજની યાદગારી તરીકે શ્રી આત્માનંદ જૈન સ્કુલને માટે બીલ્ડીંગની જરૂરીયાત સુધીઆના શ્રી સંધને જણાવી હતી. અને પરિણામે ૫૦૧] એક રૂમ માટે લાલા દેસરાજજી જેદ્દાવાળા ૫૦૧] એક રૂમ માટે લાલા લછમગુદાજી જોદ્દાવાળા ૧૦૧] લાલા ધનપતરાયજી ચરણુદાસજી
તેમજ ખીજાઓએ પણ પેાતાની મદદ જાહેર કરી તે આગળ કામ ચાલુ છે. શ્રી ગુરૂદેવની કૃપાથી ખીલ્ડીંગ તૈયાર થશે.
હુશીયારપુરનિવાસી લાલા અમરનાથજીએ છટાદાર ભાષામાં પોતાની ભાવના પ્રગટ કરી હતી.
દીક્ષાને સમય થતાં આચાય શ્રીજીએ બુલંદ અ વાજે શાસ્ત્રાનુસાર વિધિવિધાન કરાવ્યાં અને વિજય-વિહાર મુ માં દીક્ષા આપી યોગીરાજ શ્રી કૃષ્ણાનંદજીનું નામ મુનિશ્રી વિશ્વવિજયજી સ્થાપન કરી પેાતાના શિષ્ય તરીકે જાહેર કર્યાં. સ્વામી શ્યામા નંદજીનું નામ મુનિ શ્રી વૃદ્ધિવિજયજી રાખી શ્રી વિશ્વવિજયજીના શિષ્ય તરિકે પ્રસિદ્ધ કર્યો ક્રમ કે પહેલા તેઓ એમના જ શિષ્ય હતા.
લગભગ દોઢ વાગે સર્વ કામ નિર્વિઘ્ને સમાપ્ત થતા શ્રી ચતુર્વિધ સ`ધની સાથે વાજતેગાજતે અને દેરાસરાના દર્શન કરી આચાર્યશ્રી નવા મુતિરાજો સાથે ઉપાશ્રયે પધાર્યાં હતા.
કુથી સાધમિ ક વાત્સલ્ય થયું હતું. આજે લાલા ધનપતરાય વિલાયતીરામજીના તર
આ શુભ કાર્યમાં સ્થાનકવાસી બંધુએ તથા અજૈન બંધુએ ઘણી જ સારી સંખ્યામાં સમ્મિલિત થયા હતા. અત્રેથી આચાર્યશ્રીજી હુશીયારપુર તરફ
કરશે.
શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજીના શિષ્ય નૂતન મુનિશ્રી વિશ્વવિજયજી મહારાજે દીક્ષાસમયે આપેલ ભાષણના સારાંશ.
પ્રેમી સજ્જના,
આપના હૃદયમાં શંકા થતી હશે કે આ નવ
યુવાન, વિદ્વાન, વિચારશીલ, સુધારક વિચારને હોવા છતાં સાંસારિક સુખાને ત્યાગ કરીને શા માટે સાધુ બન્યા છે અને આટલા પ્રસન્નચિત્ત કેમ દેખાય છે? આનું કારણ એ જ છે કે જેમને તમે! સુખ માની બેઠા છેા, વાસ્તવમાં તે સુખે નથી અને તે પણ ક્ષણભંગુર જ છે. પણ ક્ષણભ’ગુર છે, નાશવાન છે કમળના પાંદડા ઉપર પડેલ જબિંદુ यतः -- नलिनीदलगत जलमतितरलं तद्वत् जीवितમતિશય વતં ॥
આ જીવન જેવી રીતે
આ સસાર રોગરૂપી સૌથી ગ્રસ્ત થએલ છે, આમાં દુઃખ જ દુઃખ છે. આ બધું જાણવા છતાં

Page #33

વર્તમાન સમાચાર
[ ૨૦૫ ]
મનુષ્ય આમાં ફસાઈ રહેલ છે એ જ બેદનો હું ઘણા પ્રદેશમાં ફર્યો, તીર્થયાત્રાઓ કરી વિષય છે.
અને કઈક સાધુ મુનિયોના દર્શન કર્યા, સ સંગ કર્યો આ પ્રસંગે મારો વિચાર નથી કે હે લાં કયાંય પણ શાન્તિ મને ન મળી. વખત ભાષણ આપું. મારે તે ફક્ત એ જ બતાવી જ્યારે હું નિરાશ થઈ પાછો બનારસ ગમે તો આપવું છે કે જે સુખને તમે સુખ માની બેઠા છે. સદભાગ્યે યુતિવર્ય શ્રી ભારતવિજયજીનો મેળાપ તે સુખને છોડી મેં દીક્ષા શા માટે લીધી છે. મેં થયો. એની સાથે વાર્તાલાપ થયો ત્યારે યતિવર્યસાચા સુખની પ્રાપ્તિ માટે દીક્ષા લીધી છે. સુખ છીએ કહ્યું કે તમે નિરાશ શા માટે થાઓ છો? તમે અનંત, અનાશવાન છે એને હજુ મને પૂરો અનુભવ આચાર્યશ્રી વિજયવલભસૂરિજી મહારાજના દર્શન નથી, માટે આ વિષયમાં મારા પૂજય ગુરુદેવ કર્યા છે? મેં કહ્યું ને. ત્યારે એમણે કહ્યું જાઓ એ આચાર્ય ભગવાન ઘણું જ સારે પ્રકાશ પાડશે. અંબાલામાં બિરાજમાન છે. એક વખત એમને
જો તમો પણ અખંડ સુખની પ્રાપ્તિ ચાહતા જરૂર દર્શન કરે. મને વિશ્વાસ છે કે દર્શન હે તે આ નાશવાન સુખને છોડી ભાગધમના માત્રથી જ તમને શાંતિ મળશે. યતિવર્યશ્રી ભારત દીક્ષાને સ્વીકાર કરે. ફરી પણ કહું છું કે –
વિજયજીના કથનાનુસાર હું તે જ વખતે સાંજના
ગાડીમાં રવાના થઇ અંબાલે પહોંચ્યો ત્યાં ગુરૂદેવ यौवनं जीवतं चित्तं छाया लक्ष्मी च
શ્રી આચાર્ય ભગવાનના દર્શન કરી મને એવી જ स्वामिता चंचलानि पडेतानि ज्ञात्वा धर्मरतो
શાંતિ થઈ કે જેવી યતિવર્ય શ્રી ભારત પર યજી મહામઃ |
રાજે કહ્યું હતું. મેં ગુરૂદેવના દર્શન કર્યા ત્યારથી જ હું ૨નામા પ્ર ન ર શ્રી ગુરૂદેવને વિનવી રહ્યો હતો કે હે ગુરૂદેવ, આપ તમામ મા નર્સ હૈં વિરાજે જે જુના વારિયti મને આપના શરણમાં લે, મારે ઉદ્ધાર કરે. યાવત
યૌવન, જીવિતવ્ય, ચિત્ત, છાયા, લક્ષ્મી અને જિંદગી તક આપ આપના ચરણસેવાનો મને લાભ સ્વામીપણું ચંચલ છે.
આપો, પરંતુ ગુરૂદેવ તે એ જ ફરમાવ્યા કરતા કે પાની તેરા સુરક્ષા સાક્ષી રાત, યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરે. મેં પણ ત્યારથી જ પ્રતિજ્ઞા કરી રેવત 1 વાગરા તારા માતા કે જ્યાં સુધી ગુરુદેવ મને દીક્ષા ન આપે ત્યાં સુધી જવી પાની હોરા હેત કથા વિશ્રાવ, દૂધ અને લીલેતરીને ઉપયોગ ન કરવો. અંતમાં જેણે કાર જ્ઞાયા વિન ઢીટી સ્ટાગા પૂજ્ય પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી સમુદ્રવિજયજીની
પાણીના પરપોટા જેવું આ જીવન છે. આ અસીમ કૃપાથી અને લાલા બખતાવરસીંગજી તથા શરીરનું એક દિવસ નામનિશાન નહી રહે. જ્યારે ધમોમાં લાલ ચુનીલાલજી આદિની પ્રેરણાથી લગઆત્મા આ શરીરને છોડીને પરલોકમાં ચાલ્યા જશે
ભગ દોઢ બે વર્ષ પછી આ શુભ અવસર પ્રાપ્ત ત્યારે તમારી પ્રાણેશ્વરી તમારા શરીરને જો થયા છે તે આપ સૌકાઈ નજરે નિહાળી રહ્યા છો. ડરશે, આંગળીમાં એક ચાંદીની વીંટી હશે તો તે
વારતવમાં યતિવર્ય શ્રી ભારતવિજયજીએ વાવેલ પણ કાઢી લેશે માટે સાવધાન થાઓ, હુશીઆર રહે, બીજનું પંન્યાસથી સમુદ્રવિજયજી મહારાજે પાક માટે બંધ કરો જેથી આગામી ભવમાં દુઃખ પ્રાપ્ત
સુંદર વૃક્ષ બનાવી દીધું છે. ન થાય અને સુખની પ્રાપ્તિ થાય એટલા જ માટે જ મેં આ રસ્તો લીધે છે-દીક્ષા લીધી છે જેથી કર્મોની મહાનુભા, વિશેષ આપને સમય ન લેતાં નિર્જરા થાય અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય.
અંતમાં એટલું જ કહી વિરમીશ કે યાવત જિંદગી

Page #34

[ ર૦૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
શ્રી ગુરૂદેવની સેવામાં રહી, અખંડ ચારિત્ર પાળી તત્વજ્ઞાન, ઇતિહાસ વિષયક વાંચન સમાજ સમક્ષ આત્માનું કલ્યાણ કરું એ આપ બધા મને ખરા રજૂ કરી રહેલ છે. અન્તઃકરણથી શુભ આશીર્વાદ આપશો.
આ ઉદેશને પહોંચી વળવું એ એકલા હાથનું
કામ નથી. તેને માટે આખા સંઘને સક્રિય સહકાર દુધરેજમાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ,
મળવો જોઈએ એટલે અમે સમરત જૈન સંઘને
વિનંતિ કરીએ છીએ કે અજેનો, તેરાપંથી, સ્થાનક વઢવાણ કેમ્પની નજીક આવેલા દુધરેજ ગામમાં
વાસી કે દિગંબરો તરફથી જેને ધર્મ સાહિત્ય કે શાસ્ત્રવિશારદ જેનાચાર્ય શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી
તીર્થ પર આક્ષેપ કરેલા જોવામાં આવે તો તેની મહારાજશ્રીના શિષ્યરત્ન મુનિરાજશ્રી જયન્તવિજયજી મહારાજ તથા મુનિ વિશાલવિજયજીના ઉપદેશથી
માહિતી અમને નીચેના સરનામે લખી મોકલી
આભારી કરે. પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ધામધૂમપૂર્વક ઉજવવામાં આવ્યો હતો.
આશા છે કે દરેક જૈન ભાઈ અમને આટલો પિ. શુ. ૧૦ શનિવારના દિવસે વઢવાણ
સહકાર જરૂર આપશે. કેમ્પ અને શહેરથી આરસની પ્રતિમાજીને લાવી,
વ્યવસ્થાપક-શ્રી જૈન ધર્મ સત્ય પ્રકાશક સમિતિ મંડપમાં પ્રભુજીને પધરાવ્યા હતા. સાંજે નવકારશી જેસિંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા, અમદાવાદ થઈ હતી. રવિવારે કુંભસ્થાપન તથા નવ પ્રહાદિ પૂજન તથા પ્રભુને દેરાસરમાં લાવવામાં
રાધનપુરમાં મહોત્સવ આવ્યા હતા. બુધવારે બપોરે જલયાત્રાનો વરઘોડો શેઠ વાડીલાલ પુનમચંદના સ્મારક માટે તેમના ચડ્યો હતે. ગુરૂવારે સવારે ૧૧ વાગે ચરમ તીર્થ સુપુત્રા શેઠ રતિલાલ વાડીલાલ તથા શેઠ ધીરજલાલ નાયક શ્રી વર્ધમાનવામીની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી વાડીલાલ તરફથી બંધાયેલ હિંદુ આરોગ્ય ભુવનની હતી ને શાંતિનાત્ર ભણાવવામાં આવ્યું હતું. ઉદ્દઘાટન ક્રિયા રાધનપુરના નામદાર નવાબ સાહેબ ગુરુવારે સવારની નવકારશી થઈ હતી. સંઘના મજાખાનજીના હસ્તે તા. ૨૯-૧-'૪૦ના રોજ આગ્રહથી મુનિરાજે તથા સાધવીજીઓનાં ભળીને થઇ હતી. આ પ્રસંગે મુંબઈ, અમદાવાદ, પુના, ૧૯ ઠાણાની પવિત્ર પ્રતિષ્ઠાને દિવસે હાજરી હતી. આદિ જુદા જુદા સ્થળોએથી સંખ્યાબંધ શ્રીમંત એકંદરે શાસનની પ્રભાવને સારી થઈ હતી. ગૃહસ્થી પધાર્યા હતા. શહેરને પણ ધ્વજા પતાકાથી
શણગારવામાં આવ્યું હતું. નવાબ સાહેબે આરોગ્ય જાહેર વિજ્ઞપ્તિ
ભુવન ખુલ્લું મુકાયેલું જાહેર કરી શેઠ રતિલાલભાઈના સંવત ૧૯૯૦ માં અમદાવાદમાં અખિલ ભારત આ પરોપકારી કાર્ય માટે તેમને અભિનંદન આપી વર્ષિય જે. . મુ, મુનિસંમેલન ભરાયું હતું તે તેવા કાર્યોમાં પ્રતિદિન આગળ વધવા ભલામણ પ્રસંગે અન્યધર્મી ઓ તરફથી જેનધર્મ કે તેના કરી હતી. શેઠ રતિલાલભાઈએ પણ આ કાર્ય અંગ ઉપર કંઈ પણ આક્ષેપ કરવામાં આવે તેના એ તો માત્ર પિતાની ફરજ છે એમ જણાવી નીખાલપ્રતિકાર માટે પાંચ પૂજ્ય મુનિમહારાજાઓની સંતાન તથા નિરભિમાનપણાના પુરાવા આપ્યા હતા. એક સમિતિ નીમીને શ્રી જૈનધર્મ સત્ય પ્રકાશક તે જ દિવસે પોતાની માતુશ્રી મેનાબાઈના સમિતિની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. રમરણાર્થે જવામાં આવેલ પ્રતિષ્ઠા-મહોત્સવને
સં. ૧૯૯૧ માં સમિતિએ સાંપાયેલું કામ પૂરું કાર્યક્રમ પૂર્ણ થયા હતા. સવારમાં આચાર્યશ્રી પાડવા માટે “શ્રી જન સત્ય પ્રકાશ” નામનું માસિક વિજયહ સૂરિના નેતૃત્વ નીચે પાદુકાની પ્રતિષ્ઠા પત્ર પ્રગટ કર્યું, જે છેલ્લા પાંચ વર્ષથી આક્ષેપો કરવામાં આવેલ તથા બપોરને બહસ્માત્ર રોગ્ય પ્રતિકાર કરવા ઉપરાંત જૈન સાહિત્ય, કળા, ભણાવવામાં આવેલ.

Page #35

ગુજરાતી ભાષાંતરના ગ્રંથા.
૨
૦e
all
ola
૧
| ( મળી શકતા ગ્રંથોનું લીસ્ટ ) શ્રી નવતત્વનો સુંદર બોધ ગાત્ર શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ ૨ જે શ્રી જીવવિચાર વૃત્તિ
૧ શ્રી દાનપ્રદીપ શ્રી દંડક વૃત્તિ
મા શ્રી નવપદજી પૂજા ( અર્થ સહિત ) ૧ શ્રી નય માર્ગદર્શક
નાદ કાવ્યસુધાકર શ્રી હંસવિનોદ
શ્રી આચારોપદેશ કુમાર વિહારશતક
ધર્મરત્ન પ્રકરણું શ્રી જૈનધર્મ વિષયિક પ્રશ્નોત્તર
શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર (અર્થસહિત શાસ્ત્રી) શ્રી આત્મવલ્લભ જૈન સ્તવનાવલી 이구
શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર અર્થ સહિત (ગુ.) ૧
શ્રી આત્મવિશુદ્ધિ શ્રી મોક્ષપદ સંપાન
૦ નો
કુમારપાળ પ્રતિબંધ ધર્મબિદુ આવૃત્તિ બીજી
જેન નરરત્ન ‘ ભામાશાહ ” શ્રી પ્રશ્નોત્તરપુષ્પમાળા
ollla
આત્માનંદ સભાની લાયબ્રેરીનું અક્ષરાનુક્રમ શ્રી શ્રાવકક૫તરૂ
લીસ્ટ ૦પાદ શ્રી આત્મપ્રબોધ
રા શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર
૧ાા જૈન ગ્રંથ ગાઈડ
શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર શ્રી નવાણું પ્રકારી પૂજા (અર્થ સહિત )ના
શ્રી પૃથ્વીકુમાર ચરિત્ર શ્રી સમ્યવસ્વરૂપ સ્તવ
૦૧ધર્મપરીક્ષા શ્રી ચંપક માળા ચરિત્ર
મા શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર શ્રી સમ્યક્ત્વ કૌમુદી ભાષાંતર
જૈનધર્મ
શ્રી દેવસરાઈ પ્રતિક્રમણ અર્થ સહિત માત્ર શ્રી પ્રકરણ પુષ્પમાળા ( દ્વિતીય પુષ્પ )
શ્રી સામાયિક સૂત્રાર્થ શ્રો અધ્યાત્મમત પરીક્ષા
બે શ્રીપાળરાજાને રાસ, સચિત્ર (અર્થ યુક્ત) ૨) શ્રી ગુરૂગુણમાળા
, રેશમી પુડું રા શ્રી શત્રુ જય તીર્થ સ્તવનાવલી
સતી સુરસુંદરી ચરિત્ર શ્રી જ્ઞાનામૃત કાવ્યકુંજ
સંગમ કંદલી શ્રી ઉપદેશ સપ્તતિકા
- ૧) શત્રુંજયને પંદરમો ઉદ્ધાર શ્રી પંચપરમેછી ગુણરત્નમાળા
- , સેળમો ઉદ્ધાર સુમુ અનુપાદિ ધર્મા પ્રભાવકોની કથા ૧) શ્રી વીશસ્થાનક પૂજા અર્થ સહિત શ્રી નેમનાથ પ્રભુનું ચરિત્ર
શ્રી તીર્થંકર ચરિત્ર શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. ૧ લો ૨) કલિંગનું યુદ્ધ યાને મહારાજા ખારવેલ આદર્શ જૈન સ્ત્રીરત્નો
૧) શ્રી મહાવીર જીવનચરિત્ર લખો –શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર,
:
જે

Page #36
Reg. No. B 431. જલદી મંગાવો તૈયાર છે છપાઈ ગયેલા નવા બે થે બૃહતક૯પસૂત્ર ને ભા. 5 મે મૂળ તથા સંસ્કૃત ટીકા સાથે કીંમત અનુક્રમે રૂા. 6 અને 2 ભા.૪ શ્રી મહા વી ર જી વ ન ચ રિ ત્ર. ( શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિકૃત ) બાર હજાર શ્લોક પ્રમાણુ મૂળ પ્રાકૃત ભાષામાં વિસ્તારપૂર્વક, સુંદર શૈલીમાં આગમે અને પૂર્વાચાર્યોરચિત અનેક ગ્રંથોમાંથી દોહન કરી શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિએ સં. 1139 ની સાલમાં રચેલે આ ગ્રંથ, તેનું સરળ અને ગુજરાતી ભાષાંતર કરી શ્રી મહાવીર જીવનના ચિત્રાયુકત સુંદર અક્ષરોમાં પાકા કપડાના સુશોભિત બાઈન્ડીંગથી તૈયાર કરી પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. - અત્યાર સુધીમાં પ્રકટ થયેલ શ્રી મહાવીર ચરિત્રા કરતાં વધારે વિસ્તારવાળા, જીવનના અનેક નહિ પ્રકટ થયેલ જાણવા જેવાં પ્રસંગો, પ્રભુના પાંચે કલ્યાણકે, પ્રભુના સત્તાવીશ ભાના વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન અને છેવટે પ્રભુએ સ્થળે સ્થળે આપેલ વિવિધ વિષયો ઉપર બોધદાયક દેશનાઓનો સમાવેશ આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવેલ છે. | શ્રી મહાવીર પ્રભુના શાસનમાં આપણો જૈન સમાજ અત્યારે તેઓશ્રીના ઉપકાર નીચે છે, તેથી આ પ્રભુના જીવનચરિત્રનું મનનપૂર્વક વાચન, પઠન પાઠન, અભ્યાસ કરવો જ જોઈએ. વધારે લખવા કરતાં અનુભવ કરવા જેવું છે. સુમારે સેંહુ પાનાને આ ગ્રંથ હેટે ખર્ચ કરી પ્રકટ કરવામાં આવેલો છે, કિંમત રૂા. 3-0-0 પોસ્ટેજ જુદું. લખાઃ-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર. નવીન ત્રણ ઉત્તમ ગ્રંથો નીચે મુજબના છપાય છે. 1 કથારત્ન કેષ—શ્રી દેવભદ્રસૂરિકૃત 2 ઉપદેશમાળા-શ્રી સિદ્ધર્ષિકૃત ભેટી ટીકા 3 શ્રી નિશિથ ચણિ સૂત્ર ભાષ્ય સહિત. છપાતાં મૂળ ગ્રંથ. 2 ધર્માન્ગા ( સંઘપતિ ચરિત્ર. ) (મૂળ ) 2 શ્રી મનર જાના. 3 श्री वसुदेवहिडि त्रीजो भाग. 4 पांचमो छट्टो कर्मग्रन्थ. 5 श्री बृहत्कल्पसूत्र भाग 6 શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર, આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શેઠ દેવચંદ દામજીએ છાપ્યું.–ભાવનગર. For Private And Personal Use Only