Atmanand Prakash Pustak 017 Ank 12

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531202/1

Page #1

છે તેવી વારસનું કહી
0000-0000
SHIF
LYR
ક
21 JAT
066€
et
श्रीमजियानन्दसूरि सद्गुरुभ्यो नमः
श्री
आत्मानन्द प्रकाश
8000
હર-ભૂત ચૌ
પુ. ૧૭. શ્રીર્ ર્સ, ૨૪૪૬ બાવા, આમ સં. ૨૧
અંક-સી,ક45
स्त्रग्धरावृत्तम् ॥
आत्मानन्दं प्रयाति स्मरणकरणतः श्रीप्रभेोर्यत्प्रकाशात् पुण्यं ज्ञानं ददाति प्रतिदिनमथ यद्वाचनं सज्जनेभ्यः । यस्य स्तुत्यप्रयत्नः समुदयकरणे सत्यधर्मे रतानां ‘બ્રહ્માનન્દ્ર પ્રહારા' વતુ તિ મુદ્દે માસિવંતનુંધાનાનું 1/2/
ય. ૧ શ્રી પ્રભુ સ્તુતિ. ૨ન ખેલવામાં ગુણ છે નવાણું.... ૩ જુદે જુદે સ્થળે વસતા જૈનેને એ ખેલ ... ૪ આપણા દીલમાં દયા ગુણ ખીલવવા શાસ્ત્રોક્ત સરલ સુગમ ઉપાય...૩ ૧ ૫ જૈન-જૈનેતર દયાળુ જતાને ભઠ્યાલક્ષ્ય સબંધી સૂચના.
આ
Rg N. B. 431.
00000000000000000000000 00000000000000
प्रकाशक - श्री जैन आत्मानन्द सभा - भावनगर.
૩) ૧૩૩૭:૩:-K
વિષયાનુક્રમણિકા.
૨૯:
[[nd c
પૃષ્ઠ.
વિષય.
૨૯૬
૬. મનની ગુપ્ત શક્તિ....
૨૯૮ છ દયાળુ ગ્રહસ્થાને એક ખાસ
અપીલ.
૮ પંદરમી સદીમાં ખેલાતી ગુજરાતી ભાષા. ૯ શ્રી આત્માનઃ પ્રકાશ માસીક અને તેના સાહિત્ય સેવાની... ૩૨ વિશાળતા...
વાર્ષિક મૂલ્ય રૂ. ૩) ટપાલ ખર્ચ આના ૪. આનંદ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં સાત ગુલાબચંદે ઘેલુભાઈએ છાપ્યું--ભાવનગર,
શ્રે ૨૨ મૌ
PR
944
***
Ev.
૩૦૩
૧૦
૩૧૨ )
૩૨૮
0000-0000-0000-0000-0000-0000-00000
300

Page #2

સત્તરમા વર્ષની અપૂર્વ ભેટ.
શ્રી દેવભકિતમાળા પ્રાગુ. ” શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશના ગ્રાહકોને આ વર્ષે ઉપરોક્ત ભેટની બુક આપવા માટે મુકરર અય છેદર વર્ષ કરતાં આ વ ત્રણ ગણી મોટી એટલે અમારે પચીશથી સતાવીશ કેમના મોટો ગ્રંથ કે જેના યોજs પ્રાતઃ સ્મરણીય શ્રીમાન મૂળચંદજી મહારાજના શિષ્ય આચાર્ય શ્રીમદ્ કમળવિજજી મહારાજના શિષ્ય પન્યાસજી શ્રીમદ દેવવિજયજી મહારાજ છે. તેઓ શ્રીએ આ ગ્રંથ ધણજ શ્રમ લઈ ઉપકાર બુદ્ધિથી બનાવવાનો સ્તુત્ય પ્રયત્ન કર્યો છે. સદરહુ ગ્રંથમાં પંચ પ્રકરણ આપવામાં આવ્યા છે. ૧ દેવભકિત અને પ્રતિમાસિહ, ર આજ્ઞાભકિત, ૩ દેવદ્રવ્ય સંરક્ષણ ભકિત, ૪ મહોત્સવ રૂપ ભકિત, અને ૫ તીર્થયાત્રા ભકિત આ પાંચ પ્રકારની ભકિતનું રૂપ સાદી અને સરલ ભાષામાં શાસ્ત્રીય અને આધાર સહિત દુકામાં આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલ છે, કે જે અજ્ઞ છવાને પ્રભુ ભકિત માટે ખાસ ઉપયોગી
ધમના કોઈ પણ વયનું સ ટ રૂપે આવી રીતે લખી પ્રસિદ્ધ કરવાથી માં કાળ માટે સમાજ માટે તે બહુ જ આવશ્યક છે, આ દેવ +1માળા ગ્રંથ પઠન પાઠન કરવા થાય છે કે જેથી તે પ્રભુ ભકત માટે એક હું તમ સા ન બને છે, એટલું જ નહીં પરંતુ શ્રદ્ધા સહિત અને જાણપણાથી થતી તે દેવભકિત મેલમાં જાને માટે એક નાવ રૂપ છે.
કાગળ વિગેરે, છાપવાના મા સાહિત્યની હદ ઉપરાંત મોંઘવારી છતાં દર વર્ષની જેમ આ વર્ષે પણ તેજ મુજબ નિયમિત ભેટની બુક આપવાનો કેમ માત્ર અમાએજ રાખે છે. તે અમારા સુજ્ઞ બધુઓના ધ્યાન ખ્વાર હશે જ નહિ. ઉંચા કાગળ ઉપર સુંદર ટાઈપથી છપાઈ સુરેશભત રાઈડીંગ સાથે પ્રસિદ્ધ થશે.
દીન પ્રતિદીન આવી રીતે મોંઘવારી વધતી જતી હોવા છતાં અમારા સુજ્ઞ ગ્રાહકોને અત્યાર સુધી કાંઈપણ લવાજમ માસિકનું ન વધાર્યા છતાં ( જો કે દરેક માસિ: એ પિતાના લવાજમમાં વધારો કર્યો છે છતાં તેજ લવાજમથી આ માસિક અને દશ કારમને બદલે વીશ પચીશકે તેથી વધારે ફોરમની બુકે ભેટ આપવામાં આવી છે, અસાધારણુ મેઘવારીને લઈ માસિકનું લવાજમ વધારવા માટે પ્રથમ સુચના કરવામાં આવી હતી, પરંતુ હાલમાં સભાએ ઉદારતા દાખવી તેજ લવાજમ રાખવાને ૨.૨ કરેલ છે જેને માટેની હકીકત આ માસિકમાં છેવટે આપેલ છે તે વાંચવા અમારા સુજ્ઞ ગ્રાહકોને વિનંતિ છે,
બાર માસ થયાં ગ્રાહકે થઈ તેમાં આવતા વિવિધ લેખોને આસ્વાદ લેનારા માનવંતા ગ્રાહક આ ભેટની બુકને સ્વીકાર કરી લેશેજ એમ અમોને સંપૂર્ણ ભરૂસ છે, તથાપિ અત્યારસુધી ગ્રાહકે રહ્યા છતાં ભેટની બુકનું વી. પી. જે ગ્રાહકને પાછું વાળવું હોય અથવા છેવટે, બીજા ન્હાના બતાવી વી. પી. ન સ્વીકારવું હોય તેઓએ મહેર આની કરી હમણાંજ અમાને લખી જણાવવું; જેથી નાહક વી. પી. નકામા ખર્ચ સભાને કર ન પડે તેમજ પોસ્ટખાતાને નકામી મહેનતમાં ઉતરવું પડે નહિ તેટલી સૂથના દરેક સુજ્ઞ ગ્રાહકે ધ્યાનમાં લેશે એવી વિનંતિ છે.
આવતા બીજા શ્રાવણ માસની પૂર્ણિમાના રોજથી આ માસિકના માનવંતા ગ્રાહકોને સદરહુ ગ્રંથ લવાજમના પૈસાનું વી. પી. કરી દર વરસ મુજબ વી. પી. કવામાં આવશે, જેથી તે પાછું વાળી જ્ઞાનખાતાને નુકશાન નહિં કરતાં દરેક ગ્રાહકને સ્વીકારી લેવા વિનંતિ છે.

Page #3

છે . પ . # e પ્રકાશ ન – – – –%ઉ કે —ક ———ઉછ— ७. दहि रागषमोहाद्य निनूतेन संसारिजन्तुना
शारीरमानसानकातिकटुकःखोपनिपात. पीमितेन तदपनयनाय हेयोपादेयपदार्थपरिज्ञाने यत्नो विधेयः ॥
કુતરા ૨૭] વીર સંવત ૨૪૪૬, ઝાપટું, ગરમ સંવત ૨ ) [ અંક ૨૨ ન.
श्री प्रभुस्तुति.
ઉપજાતિ. વગેથી વાંછિત બધાય પૂરે, ઘરે સદા શાંતિની જહ છાયા; ટાળે છે જે તાપ કષાય કે, પિડા હરી લે સહુ ભ્રતિ કેરી. આશ્રતને પ્રેમ વડે જ રક્ષે, સુખ ઘણું જે નિશદિન બક્ષેક સે સુખે તે જીન કલ્પવૃક્ષ, અસાર સંસારની સાર વસ્તુ.

Page #4

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
ન બોલવામાં ગુણ છે નવાણું.
( રચનાર–રા. ૨. કુબેરલાલ અંબાશંકર ત્રિવેદી. )
ઉપજાતિ, વિવેકવાળાં વચનો ઉચાર, જે ઈચ્છતા હે યશને વધારે; વાણીથી આણે ન વિધિ ટાણું, ન બોલવામાં ગુણ છે નવાણું. ૧ જેવાં વહાશે ?ગુખથી જ બેલ, તે જ થાશે નિજ જાતિ તાલ; ન અને શૃંગ શિરે અપણું, ન બોલવામાં ગુણ છે નવાણું, ન પદ્ધ હાથે કુળવાન પામે, વાણી વિષે છે યશ સર્વ જાગે; કુવાણથી કેપ વિરોધ જાણું, ન બેલવામાં ગુણ છે નવાણું. ૩ વાણી વળી દછિત વસ્તુ આપે, દરિદ્રતાને ક્ષણમાં જ કાપે કુવાક્યમાં દુખ બધું સમણું ન બોલવામાં ગુણ છે નવાણું. ૪ ને શાંતિ જે તપ ઈ મેટ, ગૃહ વિચારી ગણ દેહ પટે: જ મા ઘણું મિણ સુવાણી ભાણું, ન બોલવામાં ગુણ છે નવાણું. ૫ વિચારથી વાય વદ હમેશ, જેથી ન થાયે કદિ કલેશ લેશ થુંકયું કદિ ક’થી નથી ગળાણું ન બોલવામાં ગુણ છે નવાણું. ૬ કુવાક્યથી પણ હરામ થાય, કુવાકયથી વહાલપ સર્વ જાય; છે માનતા મૂર્ણ તણું ઘરાણું, ન બોલવામાં ગુણ છે નવાણું. ૭
-
-
-
-
-
-
- —----
જુદે જુદે સ્થળે વસતા સહુ કચ્છી, કાઠીયાવાડી અને
ગુજરાતી જૈનીઓને બે બેલ.
વહાલા બંધુઓ અને બહેનો! એક બાળક પાસેથી પણ હિત ગ્રહણ કરવું જે. ઈએ. એ નીતિવચનનું પાલન કરવાથી બેશક આપણને કંઈ ને કંઈ લાભ જ થવા સંભવ રહે. સર્વજ્ઞ વીતરાગ જેવા દેવ, સ્વ પર હિત કરવા ઉજમાળ નિગ્રંથ ગુરૂ અને આમાનો ઉદ્ધાર કરવા સમર્થ અહિં સાં સ યમ તથા ત પ લક્ષણ ધર્મ ઉપર દ્રઢ આસ્થા-શ્રદ્ધા રાખનાર શ્રાવકોને આચાર વિચાર કેવો સરસ-કલ્યાણકારી છેવિ જોઈએ એ સંekધી આલોચના જેમના અંતરમાં થઈ શકતી હોય તેમને આ અમારે તેને ઉપચગી સમer.

Page #5

જુદે જુદે સ્થળે વસ્તા જેનેને બે બોલ.
૧ કોઈ પણ પ્રકારના કુવ્યસનથી શ્રાવક માગે દૂર રહેવું-દૂર રહેવા પૂરું કા ળજી રાખવી. ૨ બાવીશ અભય અને બત્રીશ અનંત કાયને યથાર્થ સમજી તજવા જરૂર અપ કરવા. ૩ રાત્રિભેજનને તે સદંતર ત્યાગ કર, લોકિક શાસ્ત્રમાં પણ તેનું મોટું પાપ ગયું છે. ૪ શરીરમાં રોગ પેદા થાય અને મન મલીન થાય એવા ભ્રષ્ટ ખાનપાનથી સદંતર ફૂર રહેવું. ૫ શરીર નિરોગી રહે અને મન નિર્મળ થતું જાય તે પવિત્ર ખાનન કુંજ નિયમિત સેવન કરવું. દેખાદેખીથી પરદેશી ભ્ર વસ્તુ બે બાન ખાનમાં પરવા પ્રચાર વધતો જાય છે તે જરૂર દૂર કરો. ૬ પર હિત ચિન્તવન રૂપ મેગી, પરદુઃખભંજન કરવા રૂપ કરે છે. પર સુખ જાણી સંતેષ ધરા રૂપ પ્રમોદ અને પર દેષની ઉપેક્ષા કરવા રૂપ મuથતા આંદર્યા વગર ઐય થવાનું નથી. ૭ પાયા વગર ઇમારતા ના હોય તેમ ઉપરેા ભાવના વગર ધર્માચરણ સફળ હે નજ શકે. ૮ આપણું હાલાં સંતાન-બાળકોની પણ ઉન્ન િખતર આપણ ન સુધારવાની જરૂર છે જ. ૯ ઉત્તમ લક્ષ રાખી યથા શક્તિ આપણી નિયત ફરવા જ એ સિદ્ધિ છે. ૧૦ ખરા કર્તવ્ય પ્રત્યે દુર્લક્ષ રાખી ઘાંચીના દ પ વાર ? જ કરવાથી કલ્યાણ થઈ ન શકે. ૧૧ ચિન્તામણિ રત્ન સમાન શુદ્ધ દેવ ગુરૂ અને ઘ ા એળખવા બહુજ મુશ્કેલ છે. ૧૨ પરમ કલ્યાણકારી યુદ્ધ દેશ ગુરૂ અને ધાક-ગે પૂર્ણ દર છે તે તો અત્યંત દુર્લભ છે. ૧૩ તેથીજ આપણે તથા પ્રકારની તા કહે કે પ!નના પ્રામ કરવા અને વધારવાની બહુજ અગત્ય છે. ૧૪ ન્યાય–નીતિ-પ્રમાણિકતાથી ધન પાય, સર ! છે , પ - ઉચિત આદર-સન્માન, લધુ કે દુઃખી પ્રત્યે દયા–અનુકંપ, અને કામ કે ધ લેભાવિક દુષ્ટ

Page #6

૩૦૦.
શ્રી આમાનંદ પ્રકાશ
અંતરંગ શત્રુ બે પ્રત્યે પૂર્ણ કટાક્ષ-તિરસકારાદિક માર્ગનું સારીપણાના ૩૫ બેલેને ઠીક અભ્યાસ કરવાથી સારી પાત્રતા મેળવી શકાય છે. ૧૫ પરંતુ તે તરફ તદન દુર્લક્ષ રાખી કેવળ ધૃષ્ટતાધીટાઈ) આદરવાથી તે ઉલ્ટી હાનિ થવા પામે છે. ૧૬ આપણા મન વચનાદિક યુગ નિર્મળ થતા જાય તે પ્રયત્ન સદાય સેવન કર ધટે છે. ૧૭ એવા પવિત્ર હેતુથી જ એકાન્ત હિતકારી સર્વજ્ઞ ભગવાને પવિત્ર ધર્મરત્નની પ્રાપ્તિ માટે પૂરી પાત્રતા--વેગ્યતા મેળવવા અક્ષુદ્રતા-ગંભીરતાદિક ઉત્તમ ૨૧ ગુણ આદરવા ઉપદેર્યું છે, ૧૮ પરાયા દે-છિદ્રો નહીં તપાસતાં તેમના ઉજવળ ગુણ તરફ દ્રષ્ટિ રાખવી અતિ લાભકારક છે. ૧૯ આપણામાં જડ ઘાલીને બેઠેલા મિથ્યાત્વ, કષાય, અવિરતિ અને મન વચન કાયાની ચપળતાદિક દુષ્ટ દેને નિવારવા સર્વજ્ઞ ભગવાને સાક્ષાત્ ભાખેલા ઉત્તમ ઉપાયે કાળજીથી આદરવા ઘટે છે. ૨૦ શરીર નિરોગી હોય તો જ ધર્મ સાધન સારી રીતે કરી શકાય છે, તેથી શરી૨નું આરોગ્ય ટકી રહે અને સામર્થ્યમાં વધારો થવા પામે એવા નિર્દોષ ઉપાસે કુશળ શાસ્ત્રકારોએ કહેલા યથાર્થ સમજીને જાતે આદરી તેને સાક્ષાત્ અનુભવ મેળવી તેને લાભ પોતાનાં બહોળા કુટુંબને આપવા કાળજી રાખવી. ૨૧ જેનાથી અનેક ચેપી રોગો અકસ્માત લાગુ પડે છે અને વંશ પરંપરાએ ઉતરી આવે છે એવું એક બીજાએ એઠું કરેલું (એક બીજાની લાળ મિશ્રિત થએલું) પાણી પીવાની બેટી પ્રવૃત્તિ જરૂર સુધારી લેવાની સહુએ કાળજી રાખવી. શુદ્ધ (અબેટ) અને ગાળેલા જળ પાનથી શરીરની આરોગ્યતા સચવાશે. અશુદ્ધ (એઠા) થયેલા ભ્રષ્ટ જળ પાનથી શરીરમાં વિવિધ વિકાર થવા ઉપરાંત લેક નિંદા અને ધમની લધુતા થવા પામે છે એમ સમજી શાણુ ભાઈ બહેનેએ એ સંબંધમાં જરૂર વિવેક આદર. તેમજ પિતાના સંબંધીઓના ભલા માટે તેમને પણ તેના ગુણ દોષ સમજાવી હિત માર્ગ આદરવા પ્રેરણા કરવી.
લેર મુનિ મહારાજશ્રી કપૂરવિજયજી.

Page #7

આપણુ દીલમાં દયા ગુણ ખીલવવા શાસ્ત્રોકત સલ-સુગમ ઉપાય. ૩૦૧ આપણું દીલમાં દયા ગુણ ખીલવવા શાસ્ત્રોક્ત
સરલ–સુગમ ઉપાય.
સાધુ હોય કે ગૃહસ્થ હોય, પણ પાપ આચરણથી બચવા માટે ધર્મ-કર્મ (વ્યવહારિક કામ) કરતાં સુખના અથ દરેક જને હાલતાં ચાલતાં, બેસતાં, ઉઠતાં, શયન-સંથારે કરતાં, સંભાષણ કરતાં તેમજ ભેજનું પ્રમુખ ક્રિયા કરતાં જયાજીવદયા અવશ્ય પાળવી જોઈએ. સર્વ જીવને આત્મ સમાન (પિતાના પ્રાણ જેવા) લેખનાર સાધુજનેને એવા દરેક પ્રસંગે જય પાળવી સુલભ છે. મહવિકળ એવા ગૃહસ્થ જને અભ્યાસવડે ધારે તે તેવી જયણા થોડા ઘણા અંશે પાળી શકે છે, અને તે અભ્યાસ પાડો જરૂરને પણ છે. અભ્યાસથી શું થઈ શકતું નથી? અંતભર્યા અભ્યાસથી સર્વ કંઈ સિદ્ધ થાય છે. આપણી બેદરકારીથી કેઈના પ્રાણની હાનિ ન થાય તે માટે જરૂર લક્ષ રહેવું જોઈએ. બીજા જીવોનું હિત થાય એમ સાવધાનપણે હલન ચલન, શયન આસન,ભજન ભાષણદિક કરતાં સ્વહિત અવશ્ય સધાય છે. પણ સ્વાથધપણે તે પ્રત્યેક કામ કરતાં બેદરકારી રાખવાથી સ્વપર હિતને હાનિ જ થવા પામે છે. ગમે તેવા શુદ્ર (લઘુ) જતુને પણ જીવિત તે અવશ્ય હાલું લાગે છે. તેવા તેમના વ્હાલા-કિંમતી જીવિતને અંત કરવાને કાઈને હક્ક કેમ હોઈ શકે તેમ છતાં જે કઈ સ્વછંદતાથી પરના પ્રાણનો અંત કરે-કરાવે છે તેને તેનાં કડવાં ફળ ભેગવ્યા વગર છુટકે થતું નથી. આપણે જે પુન્ય સામગ્રીને વેગ પામ્યા છીએ તેને સાર્થક કરવા તેને બને તેટલે સદુપયેગ જ કરવો જોઈએ. હિંસાદિક દુકૃત્યોથી દૂર જ રહેવું જોઈએ. મન અને ઈન્દ્રિયને કબજે રાખવાં જોઈએ. કોધાદિક દુષ્ટ કષાયને ક્ષમાદિક વડે વશ કરવા જોઈએ; તેમજ ઉદાર ભાવનાયુક્ત રહેણી-કરણી વડે મન વચન કાયા કહો કે વિચાર વાણી અને આચારની શુદ્ધિ અવશ્ય કરવી જોઈએ. એ રીતે સંયમ યા આત્મનિધ્રહ વડે જ
ભાવ દયાની સિદ્ધિ થાય છે? સ્વદયા વગરની પદયા શી રીતે થઇ શકે? જેનામાં ક્ષમા-સમતાદિક નહિ હોય તે અન્યને ક્ષમા-માફી આપી અભય શી રીતે કરી શકશે? જેનામાં નમ્રતા-સભ્યતાદિક નહિ હોય તે અન્યને નમ્રતાદિક ગુણે ક્યાંથી શીખવી શકશે ? જેનામાં સરલપણું તથા સંતેષાદિક નહિ હોય તેનું જીવિત અન્યને શી રીતે ઉપકારક બની શકશે? મતલબ કે જે આત્મનિગ્રહ કરી શકશે તેજ ખરી સ્વદયા સિદ્ધ કરી અન્ય અનેક જીનું પણ હિત સાધી શિવસંપદા પામી શકશે.
ઇતિશમ. લે. મુનિ મહારાજશ્રી કપૂરવિજયજી.

Page #8

૩૦૧
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
જૈન તેમજ જૈનેતર દયાળુ જનાને ભક્ષ્યાભક્ષ્ય ખાનપાન સંબંધી થેાડીક સૂચનાઓ,
૧ માંસ મદિશને ધિક્કારનારાએ પણ ખાજકાલ છુટથી વિદેશી દ્રાદિકના ઉપયાગ કરતા દેખાય છે. તેમાં કેવી કેવી બ્રષ્ટ વસ્તુઓ આવે છે તેનું જો પૃથક્કરણ કરવામાં આવે તે કામળ હૃદય ઉપર ભાગ્યે જ અસર થયા વગર રહે. દાખલા તરીકે વિદેશી દવામાં જેટલા પ્રવાહી પદાર્થ આવે છે તેટલા તેટલામાં પ્રાય: દારૂના ભેગ તે સાથે હોય છેજ. તે સિવાય કાડલીવર આઇલ-એક જાતની માછલીના કલેજાનુ તેલ વિગેરે. આવી ભ્રષ્ટ વસ્તુઓ વાપરવા કરતાં ધર્મને બાધ ન આવે એવી સ્વદેશી ચાખ્ખી વસ્તુઓના જ દવામાં ઉપયોગ કરવા ઉચિત લેખાય. વળી વિદેશી વસ્તુઓ કરતાં સ્વદેશી વસ્તુ જ આપણા શરીરને વધારે માકસર આવે એ દેખીતું છે. કદાચ વિદેશી વસ્તુના ઉપયોગથી ક્ષણભર રોગશાન્તિ દેખાય, પણ કંઇક વખત તે તે નવું તૂત પણ ઉભું કરે છે અને વિવેકસર સ્વદેશી ચાખ્ખી વસ્તુ ના ઉપચાગથી તે રોગ નિર્મૂળ થવા પામે છે.
ર ઘણાખરા રાગો તો રસલપટતાથી પેદા થાય છે અને તે વળી ક્રુપથી જ વધે છે. એવા વધતા જતા રીંગના અંત લાવવાની ઇચ્છાવાળાએ તેવી રસ āપટતા તથા કુપ સેવનથી જ દૂર રહેવુ જોઇએ. આ મુદ્દાની વાત તરફ્ લેકે ઘણી જ બેદરકારી રાખી વતાવખત અનેક પ્રકારના વ્યાધિઓના ભાગ થઈ પડે છે.
૩ એક બીજાએ એઠા કરેલા અન્ન પાણી ખાવા પીવાથી એક બીજાની માઢાની લાળ એકબીજાનાં પેટમાં જવાથી એકબીજાના વ્યાધિઓના ચેપ લાગે છે. તેથી પણ કઇક વખત અચાનક વ્યાધિઓ પેદા થાય છે અને ઉપર જણાવેલી માઠી રૂઢી તજવામાં ન આવે ત્યાંસુધી તેવા રોગની પરંપરા વધતી જ જાય. તેથી એ કુર્તી પણ અવશ્ય તજી દેવી જોઇએ.
४ આરોગ્યને કચ્છનારે જેમ અને તેમ ઉન્માદક વસ્તુનું સેવન નહિ કરતાં પ્રકૃતિને અનુકૂળ આવે એવુ સાદું અને સાત્વિક ખાનપાન કરવુ જોઇએ.
પીવી નહિ.
૫ રાત્રિભાજનને તે ખનતાં સુધી સર્વદા અને સર્વથા ત્યાગ જ કરવા જોઇએ.
સડી ( કેાહાઇ ) ગયેલી, અગડી ગયેલી, વિશ્ત થયેલી વસ્તુ ખાવી

Page #9

જેન-જૈનેતર દયાળુ જનોને ભક્ષ્યાભઢ્ય ખાનપાન સંબધા સૂચના ૩૦૩
૭ આ નક્ષત્ર બેઠા પછી કેરી, ફાગણ શુદ ૧૪ પછી ખજુર પ્રમુખ જીવાકુળ થતા ખાવા પીવાના પદાર્થ ખાવા પીવા નહિ. ચાતુર્માસમાં લીલી કુળવાળા પાપડ તથા સુકવણુ તથા મે વાપરવા નહિ. કાચાં કુમળાં ફળ ખાવાં નહિ. અણગળ પાણી પીવું નહિ.
૮ ચા, કૅશ, ભાંગ વિગેરે ઉત્તેજક પદાર્થ પીવા નહિ. બીડી, તમાકુ, ધતુરી, ગાંજો, હકો વિગેરે પીવા નહિ. ૯ ભ્રષ્ટવાડા થાય એવા હોટલનાં ખાણાંપીણાંથી સદંતર દૂર રહેવું.
ઈતિશય, લેટ મુનિ મહારાજશ્રી કપૂરવિજયજી.
મનની ગુપ્ત શક્તિઓ.
વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ શાહ, બી. એ સંસારમાં સૌથી પ્રબલ શક્તિઓ એ છે કે જે ગુપ્ત અને અવ્યક્તરૂપે કામ કરે છે. અને તેમાં જેની શક્તિ જેટલી અધિક હોય છે તેટલી તે સન્માપર લગાડવાથી ઉપયોગી બને છે અને કુમાર્ગ પર લગાડવાથી હાનિકર બને છે. વિદ્યુત આદિ પદાર્થોના વિષયમાં તે આ વાત પ્રત્યક્ષ જણાય છે અને એ સહુ કોઈ જાણે છે, પરંતુ આજકાલ એવા લોકે ઘણા જ થેડા જોવામાં આવે છે જેઓ એ જ્ઞાનને મનના વિષયમાં લગાડી શકે છે. મનની અંદર જે વિચાર શક્તિઓ થી અધિક પ્રબલ હોય છે તે નિરંતર ઉત્પન્ન થયા કરે છે અને સુખ અથવા દુ:ખનું રૂપ ધારણ કરીને સર્વત્ર પહોંચ્યા કરે છે.
ત્યારે મનુષ્યો ઉન્નતિ કરતાં કરતાં એ અવસ્થાએ પહોંચી જાય છે ત્યારે તેઓ એ સર્વ શકિતઓ ઉપર અધિકાર પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આ સ્થલ જગતમાં મનુષ્ય પિતાનાં મનને પુરેપુરી રીતે પિતાને વશ રાખવું અને સ્વાર્થને પોતાનાં હૃદયમાંથી સર્વથા બહિષ્કાર કરવો જોઈએ. એમાં જ તેની ખરી બુદ્ધિમત્તા રહેલી છે. ધર્મશાસ્ત્રોની આજ્ઞા છે કે “પિતાના શત્રુઓને પણ પ્રેમભાવથી વશ કરે.” આને અર્થ એ છે કે જે માનસિક શક્તિઓ મનુષ્યને સ્વાર્થપરતા અને વિષયવા સના તરફ ઘસડી જાય છે અને જેને તે દાસ બની ગયા હોય છે તે શકિતઓને તેણે પુરેપુરી રીતે પોતાને આધીન કરી લેવી અને તેના ઉપર પોતાને પુરેપુર અધિકાર જમાવી લે,

Page #10

૦૪.
માત્માના પ્રકાર યાદી ભવિષ્યવેત્તાઓને ઈશ્વરીય નિયમોનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન હતું. તેઓ હમેશાં બાહ્ય ઘટનાઓને આંતરિક વિચારોની સાથે સંબંધ બતાવ્યા કરતા હતા; તે એટલે સુધી કે સમાજની ઉન્નતિ અને અવનતિને તેઓ તે સમયના સામાજીક વિચારે અને ભાવનાં પરિણામ રૂપે સમજાવતા હતા. વિચારમાં જે પ્રબલ શક્તિ રહેલી છે તેનાં જ્ઞાન વડે જ તેઓ ભવિષ્યવાણી કરતા હતા. વાસ્તવિક રીતે એ જ્ઞાન સંપૂર્ણ શકિત અને બુદ્ધિમત્તાનું કારણ છે. સામાજીક ઘટનાઓ કેવળ સમા જની માનસિક અને આધ્યાત્મિક શકિતઓનાં પરિણામરૂપ છે. દુષ્કાળ, મહામારી અને સંગ્રામ માનસિક શક્તિઓના દુરૂપયેગથી પેદા થાય છે અને નગિક નિયમાનુસાર વિનાશનાં કારણરૂપ બને છે. કેઈ એક વ્યક્તિ અથવા એક સમુદાયને યુદ્ધનાં કારણરૂપ માનવું એ મૂર્ખતા છે. એનું મુખ્ય કારણ પહેલા દરજજાની સામાજીક સ્વાર્થપરતા જ છે.
ધીમે ધીમે કાર્ય કરનારી અને સર્વની ઉપર અસર કરનારી એ વિચાર શક્તિઓ છે કે જેમાંથી સઘળી બાબતે પ્રકટ થાય છે. આ અખિલ જગત વિચારમાંથી જ ઉત્પન્ન થયેલું છે. પુદગલના વિષય પર સહજ વિચાર કરવામાં આવે તે બુદ્ધિગત થશે કે પુદ્ગલ માત્ર એક વિચાર છે જે સ્થલ રૂપમાં આવી ગયું છે, મનુષ્યનાં સર્વ કાર્યો પહેલાં વિચાર રૂપમાં હોય છે અને પછી સ્થલ રૂપમાં આવે છે. ગ્રંથકારે, ચિત્રકાર તથા શિલ્પકારે પહેલાં પોતાનાં કાર્યનું ચિત્ર પિતાનાં મનમાં રચે છે, અર્થાત્ તેઓ જે કાંઈ લખવા અથવા બનાવવા ઈચ્છતા હોય છે તેને પિતાનાં મનમાં વિચાર કરી લે છે અને પછી તેને બાહ્યરૂપમાં લાવે છે. કહેવાની મતલબ એ છે કે કોઈ પણ કાર્યનો વિચાર પહેલાં મનમાં ઉદભવે છે અને પછી તે કાર્યરૂપે પરિણમે છે.
જે માનસિક શકિતઓને નૈસર્ગિક નિયમાનુસાર સદુપયોગ કરવામાં આવે છે તે તેનાથી ઉત્તમ અને પવિત્ર વિચારોની એવી મજબૂત ઈમારત બંધાય છે કે તેને કદિ પણ વિનાશ થતું નથી, પરંતુ એને દુરુપયોગ કરવામાં આવે છે તેનાથી તે ઈમારત નબળી બની જઈ સ્વયં નષ્ટ થઈ જાય છે. જો તમે તમારા વિચારોને ઉત્કૃષ્ટ સેજન્ય અને ઉચ્ચતા તરફ સંપૂર્ણ શ્રદ્ધાપૂર્વક લગાડશે તે તમે તે સોજન્યની સહાયથી ગમે તેવાં કઠિન કાર્યો કરી શકશે. અને તમને પિતાને પ્રત્યેક બુરાઈ તથા તેના નાશનાં કારણો અનુભવ થશે. પહેલાં સભ્ય શ્રદ્ધાની જરૂર છે. શ્રદ્ધા રાખવાથી તમારું જીવન આનંદથી વ્યતીત થશે. નિત્ય અને અવિનાશી ભલાઈના અનંત પ્રકાશમાં પ્રવેશ કરવાથી તથા તમારા પિતાનાં મનમાં તેને સંપૂતઃ વિચાર અને અનુભવ કરવાથી તમે બુરાઈના અંધકારમાંથી બચી શકશે.

Page #11

મનની ગુપ્ત શક્તિ.
૩૦૫
જે કાઈ સ્થળે ભય, શંકા, ચિંતા, વ્યથા, દુ:ખ, શાક, અને નિરાશા હૈય છે ત્યાં અજ્ઞાનતા અને અશ્રદ્ધા હાય છે. આ માનસિક અવસ્થાનાં કારણરૂપ સ્વાર્થ પરતા અને બુરાઇની શક્તિમાં શ્રદ્ધા નાસ્તિકતાની સૂચક છે. જે મનુષ્ય આવી નીચ અને પતિત માનસિક અવસ્થાએમાં પેાતાનુ જીવન વ્યતીત કરે છે અને તેને આધીન રહે છે તે વાસ્તવિક રીતે નાસ્તિક ગણાય છે.
આવી અવસ્થાએથી પ્રત્યેક વ્યક્તિ અને સમષ્ટિએ અલગ રહેવુ જોઈએ. જયાં સુધી મનુષ્ય તેને આધીન હોય છે અને તેના દાસ બની રહે છે ત્યાં સુધી તેને કદાપિ મુક્તિની પ્રાપ્રિ થઇ શકતી નથી. સય રાખવા અથવા ચિંતા કરવી એ કાઇને શાપ આપવા સમાન પાપ છે; કારણ કે જે મનુષ્યને હમેશાં ન્યાય, અનંત પ્રેમ, અને ભલાઇની સર્વ શકિત ઉપર દૃઢ વિશ્વાસ હાય છે તેને કદિ ભય લાગી શકતા નથી તેમજ તે કદિ ચિંતા કરી શકતા નથી. ભય રાખવા, ચિંતા કરવી અને શંકા કરવી એ નિસર્ગના નિયમથી વિરૂદ્ધ છે.
આ પ્રકારની માનસિક અવસ્થાએથી સર્વ પ્રકારની નિર્મલતા અને નિષ્ફલતા જોવામાં આવે છે; કારણ કે તે અવસ્થાએ વિચારની ઉત્તમ શિકતઓનુ ઉન્મૂલન કરનારી છે. જો તે અવસ્થાએ નહાત તે તે શિત અલ પૂર્ણાંક પેાતાનાં અભીષ્ટની પ્રાપ્તિ કરી લેત અને તેનાથી ઉત્તમ અને ઉપયોગી પરિણામ નિષ્પન્ન થાત.
જે મનુષ્યા એ હાનિકર અવસ્થા ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરી લે છે અર્થાત એને દૂર કરે છે તે ઉચ્ચતર જીવનમાં પ્રવેશ કરે છે અને દાસત્વનાં બંધનમાંથી નીકળીને સ્વામિત્વપદ પ્રાપ્ત કરે છે. હવે પ્રશ્ન એ છે કે એ અવસ્થાઓ ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરવાના શા ઉપાય છે ? તેના ઉપાય માત્ર એકજ છે અને તે એ છે કે મનુષ્યે ઢઢતા પૂર્વક પેાતાનાં આંતરિક અર્થાત્ માનસિક જ્ઞાનની ઉન્નતિ કરવા પ્રયત્નશીલ રહેવુ'. માત્ર મનમાંથી બુરાઇના બહિષ્કાર કરવા તે પુરતું નથી. પરંતુ હંમેશાં તેનુ મૂળકારણ સમજવાના અને તેને તજવાના અભ્યાસ કરવા જોઇએ. એવીજ રીતે મનમાં ભલાઈના કેવળ સ્વીકાર કરવા તે પુરતું નથી, પર ંતુ નિર ંતર તેને સમજવાના અને પ્રવૃત્તિમાં લગાડવાના ઉદ્યાગ કરવા જોઇએ.
જે મનુષ્ય પેાતાની જાતને વશ કરવાનું જાણી શકે છે તેને પેાતાની ગુપ્ત માનસિક શક્તિઓનું શીઘ્ર જ્ઞાન થઇ જાય છે અને ધીમે ધીમે તેનાથી તેને સન્માપર લગાડવાની શકિતની પણ સંપ્રાપ્તિ થઇ જાય છે. તમે તમારી પાતાની ઉપર જેટલા અધિકાર મેળવશે અને તમારી માનસિક શક્તિઓને વશમની જવાને

Page #12

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ બદલે તેને તમારે વશ કરશે તેટલે અધિકાર તમે બાહ્ય વસ્તુઓ અને ઘટનાઓ ઉપર મેળવી શકશે અને તેને તમે સમજવા લાગશે.
મને કઈ એવો મનુષ્ય બતાવે કે જેના સ્પર્શથી પ્રત્યેક વસ્તુ શીર્ણ વિશીર્ણ બની જાય છે અને જે હાથમાં આવેલી સફલતાને પણ નથી રાખી શકતો. તે ઉપરથી હું તમને સિદ્ધ કરી આપીશ કે તે મનુષ્ય હમેશાં મનની નીચ અને પતિત અવસ્થાઓમાં પોતાનું જીવન વ્યતીત કરે છે. હંમેશાં સંદેહરૂપી કીચડમાં પડયા રહેવું, નિરંતર ભયભીત રહેવું, તેમજ રાત્રિ દિવસ ચિંતાગ્રસ્ત દશામાં રહેવું એ દાસત્વનું જીવન વ્યતીત કરવા બરાબર છે. એ મનુષ્ય શ્રદ્ધહીન હોય છે, તેના ભાવ અને વિચારો તેને વશ નથી લેતા, એ કારણથી તે પોતાનાં કાર્યને બરાબર પ્રબંધ નથી કરી શકતું અને તે ઘટનાઓને દાસ બની રહેલે હેય છે. વાસ્તવિક રીતે પિતે જ પિતાનો દાસ બની રહેલા હોય છે. આ પ્રકારના મનુષ્યને વિપત્તિ શિખામણ આપે છે અને તેઓ અંતે કંઈક અનુભવ મેળવ્યા પછી બલ પ્રાપ્ત કરે છે.
શ્રદ્ધા અને સંકલ્પ જીવનની મુખ્ય પ્રેરક શક્તિઓ છે. સંસારમાં કોઈ પણ કાર્ય એવું નથી કે જે અડગ વિશ્વાસ અને દઢ સંક૯૫નાં બળથી સાધ્ય થઈ શકતું નથી. હમેશાં વિશ્વાસનાં બળથી માનસિક શકિતઓ એકત્ર બની જાય છે અને સંક૯૫ની દઢતાને લઈને તે શકિતઓ કાર્ય સિદ્ધ કરવા તરફ વળે છે.
સંસારમાં તમે ગમે તે સ્થિતિમાં હો તે પણ જ્યાં સુધી તમે શાંતિ અને સંતોષ ધારણ કરીને તમારી પોતાની માનસિક શકિતઓને એક દિશા તરફ આકર્ષિત કરતા ન શીખે ત્યાં સુધી તમે કઈ પણ અંશે શકિત, લાભ અને સફળતા મેળવવાની આશા રાખે તે વ્યર્થ છે. સંભવિત છે કે તમે વ્યવસાયી હોવાથી તમારે કદાચ અચાનક વિપતિ અથવા મુશ્કેલીઓની સામે થવું પડે. એવી દશામાં તમે ભયભીત બની જાઓ છે અને ચિંતા કરવા લાગો છો કે મારે શું કરવું? મરશુમાં રાખે છે એવી માનસિક અવસ્થા વિનાશકારક છે, કારણ કે જ્યારે ચિંતા ગ્રસ્ત સ્થિતિ હોય છે ત્યારે વિચાર કરવાની અને સમજવાની શકિતને મહાસ થઈ જાય છે. પ્રાતઃ કાળમાં ઉઠીને અથવા સાયંકાળે કાર્યમાંથી નિવૃત્ત થયા પછી જે તમે કોઈ નિર્જન સ્થાનમાં ચાલ્યા જાઓ અથવા તમારા ઘરમાંજ કેઈ એકાંત સ્થળમાં ચાલ્યા જાઓ કે જ્યાં કઈ પણ વસ્તુ બાધક ન થઈ શકે અને નિરાંતે બેસીને તમારા મનમાંથી જબરદસ્તીથી ચિંતાને કાઢીને તમારા મનને જીવનની કેઈ બીજી ઉતમ અને સુખદાયક વસ્તુ તરફ વાળવા યતન કરશે તો તમારા મનમાં ધીમે ધીમે શાંતિ આવવા લાગશે અને તમારી ચિંતા ચાલી જશે એનિશ્ચય સમજજે. ફિઈ પણ વખતે તમે તમારા મનને ભવ્ય અને ચિંતા થર અવસ્થામાં

Page #13

મનની ગુપ્ત શક્તિઓ.
૩૦૭ આવતું જુએ કે તરત જ તેને ત્યાંથી પાછું હઠાવી સંતોષ અને શાંતિ તરફ લઈ જવા યત્ન કરે. જ્યારે તમારા હૃદયમાં શાંતિદેવીનું સંપૂર્ણ સામ્રાજ્ય સ્થપાશે ત્યારે તમે નિર્ભય બની તમારા મનને તમારી કઠિનતાઓ દૂર કરવાનાં કાર્યમાં રોકી શકશો. જે બાબત ભય અને ચિંતા ગ્રસ્ત અવસ્થામાં તમને કઠિન અને અજેય લાગતી તે હવે તમને તદન સરલ અને સ્પષ્ટ જણાશે અને હવે તમને નિદોષ સન્મતિ અને સંપૂર્ણ વિચારશક્તિની સાહાટ્યથી સ્પષ્ટતઃ પ્રતીત થશે કે કઠિનતાએને દૂર કરવાનો કેટલે સરલ ઉપાય છે અને કેટલી સહેલાઈથી ઈચ્છિત ફલની પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે. સંભવિત છે કે કદાચ તમારે તમારા મનને વશ કરવા માટે અને તમારા હૃદયમાં શાંતિ ઉત્પન્ન કરવા માટે દિવસેના દિવસ સુધી અવિચ્છિન્ન ઉદ્યોગ કરવો પડે; પરંતુ જો તમે દઢતાપૂર્વક તમારા કાર્યમાં નિરંતર લાગ્યા રહેશે તે તમને જરૂર સફળતા મળશે. શાંતિમય સ્થિતિમાં તમને જે માર્ગ દૃષ્ટિગત થયે હોય તેમાંજ તમારે પ્રવૃત્તિશીલ રહેવું જોઈએ. જ્યારે તમે ફરી વખત તમારાં દૈનિક કાર્ય વ્યવહારમાં જોડાઓ અને તમને ચિંતા સતાવે તો તે વખતે તમારે એ વિચાર કરો કે આ માર્ગ સારો નથી, તેથી તદનુસાર પ્રવૃત્તિ કરવી એ મૂર્ખતા છે; મારે ભય અને ચિંતાના વિચારોને મારાં મનમાં બિલકુલ સ્થાન આપવું જોઈએ નહિ. જે બાબત તમને શાંતિમય સ્થિતિમાં સુઝી હેય તે અનુસાર કાર્ય કરે, ભય અને ચિંતાના વિચારે તરફ જરા પણ ન જાઓ. શાંતિને સમયે સર્વ બાબતે સ્પષ્ટતઃ સમજાય છે અને તે સમયે વિચારશક્તિ પણ નિદેવ હાય છે. એ પ્રકારે મનને સાધવાથી જે ભિન્ન ભિન્ન વિચારશક્તિઓ અત્રતત્ર ભટકયા કરતી હોય છે તે સર્વ એક બની વિચારણીય વિષય તરફ ળી શકે છે અને અનેક કઠિનતાઓને દૂર કરી શકે છે.
સંસારમાં એવું એક પણ કાર્ય નથી કે જે એકાગ્ર ચિત્ત બનીને શાંતિથી કરવાથી સિદ્ધ થઈ શકતું નથી, અને એવી એક પણ વસ્તુ નથી કે જે આત્મિક શક્તિઓને સાવધાનતા અને બુદ્ધિમત્તાથી ઉપયોગ કરવાથી પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી.
ત્યાં સુધી મનુષ્ય પોતાની આંતરિક અવસ્થાનો ધ્યાનપૂર્વક વિચાર કરતે નથી અને પિતાના આંતર શત્રુઓ અર્થાત્ ક્રોધાદિ કષાયો અને વાસનાઓનો પરાજ્ય કરતો નથી ત્યાં સુધી તેને વિચારશક્તિની પ્રબળતાનું બરાબર અનુમાન થઈ શકતું નથી, તેમજ બાહા અને સ્થલ પદાર્થોની સાથે મનને કેવો અવિનાભાવી સંબંધ છે અને જીવનની ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાએ સમજવામાં અને તેનું પરિવર્તન કરવામાં વિચારમાં કેવી અને કેટલી પ્રબલ શક્તિ રહેલી છે તેનું પણ તેને યથાર્થ જ્ઞાન થઈ શકતું નથી.

Page #14

૩૦૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશે.
જે પ્રત્યેક વિચાર તમારાં મનની અંદર ઉત્પન્ન થાય છે તે એક તીર સમાન છે, તેમાં જેટલી શક્તિ હશે તે અનુસાર તે અન્ય મનુષ્યના હૃદયમાં પેસીને અસર કરશે, અને ત્યાંથી પાછું ફરીને તમારા ઉપર તેની સારી અથવા ખરાબ અસર ઉપજાવશે. એક મનને બીજા મનની સાથે પરસ્પર સંબંધ થાય છે અને વિચાર શકતઓ એક બીજામાં આવજા કરે છે. સ્વાર્થ અને અશાંતિ ને ઉત્પન્ન કરનાર વિચારે નીચ અને નાશક શક્તિઓ છે. તે દુષ્ટતાના દૂત સમાન છે. તેને બીજા મનુષ્યનાં મનમાં દુષ્ટતાના વિચારે ઉત્પન્ન કરવા માટે પ્રેરવામાં આવે છે, પરંતુ તેઓનું મન એ દુષ્ટતાના દૂત અર્થાત દુષ્ટતાના વિચારને વધારે પ્રબલ બનાવી, તમારી તરફ પ્રેરે છે. આથી ઉછું, પવિત્રતા, નિ:સ્વાર્થતા અને શાંતિના વિચાર દેવદૂત સમાન છે, જેઓ આ પૃથ્વી ઉપર સુખ, શાંતિ અને ઐશ્વર્ય ફેલાવે છે અને દુષ્ટ તેમજ હાનિકર શક્તિઓને રોકે છે, શોક અને સંતાપને દૂર કરીને હર્ષ તથા આનંદ ઉત્પન્ન કરે છે અને જે મનુષ્ય નિરાશાના ખાડામાં પડેલો હોય છે. તેને મુક્તિની આશા આપે છે.
તમારા મનમાં ઉત્તમ વિચારોને જ સ્થાન આપે. તે વિચારો સત્વર તમારાં બાહ્ય જીવનમાં ઉત્તમ અવસ્થાઓનાં રૂપમાં પ્રકટ થશે. તમારી આત્મિક શક્તિઓને તમારે વશ રાખે. એમ કરવાથી તમે તમારા બાહ્ય જીવનને જેવું ઈચ્છશે તેવું બનાવી શકશે. મુમુક્ષુ અને પાપી મનુષ્યમાં એટલેજ ભેદ છે કે પાપી મનુષ્ય પિતાની ઇદ્રિને આધીન હોય છે, અને મુમુક્ષુ મનુષ્યની ઈદ્રિયે તેને પિતાને આધીન હોય છે.
મનુષ્ય પોતાની ઇન્દ્રિયને પિતાને વશ રાખવી જોઈએ અને પિતાના આત્માને પવિત્ર બનાવવો જોઈએ. એ સિવાય વાસ્તવિક શક્તિ અને ચિરસ્થાયી સુખની પ્રાપ્તિ ને બીજે કઈ માર્ગ નથી. જે મનુષ્ય પોતાની ઇન્દ્રિયોને આધીન બની ગયું હોય છે તે નિરંતર નિર્બલ અને દુ:ખી રહે છે અને સંસારને તેનાથી કશો લાભ થઈ શકો નથી. જો તમારે સંસારમાં સુખ અને એશ્વર્ય સંપાદન કરવાની ઈચ્છા હોય તે તમારે રાગ, દ્વેષ, કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ, રતિ, અરતિ આદિ માનસિક કષા અને વાસનાઓને જેમ બને તેમ અંકુશમાં રાખવા યત્ન કરે જોઈએ. તમે તમારી માન સિક અવસ્થાઓને જેટલા આધીન રહેશે તેટલા તમે આ જીવનમાં બીજાના આશ્રયે રહેશે અને બાહ્ય સહાયતાની ઈચ્છા કરશે. જો તમે શાંતિ અને દૂતા પૂર્વક જીવન વ્યતીત કરવા ઈચ્છતા હો અને પ્રત્યેક કાર્ય સંપૂર્ણતાથી કરવા ઈચ્છતા હો તો તમારે માટે અત્યંત આવશ્યક છે કે તમારે તમારા મનની બાધાકારક અને પરિવર્તનશીલ અવસ્થાઓને વશ કરતાં શીખવું જોઈએ.

Page #15

મનની ગુપ્ત શક્તિઓ.
વ્ય
કરવાના અભ્યાસ કરવા
તમારે હંમેશાં એકાંતમાં બેસીને તમારા ચિત્તને એકાગ્ર જોઈએ. માનું નામજ ધ્યાન છે. ધ્યાન કરવાથી ચિંતા દૂર થાય છે અને મનમાં સંપૂર્ણ શાંતિ ઉત્પન્ન થાય છે; નિરાશા તથા નિર્મલતાના વિચારા બહાર નીકળી જાય છે અને મનમાં આથા તથા કિતના સંચાર થાય છે. જયાં સુધી તમને એમ કરવામાં સફલતા નથી મળતી ત્યાં સુધી તમે તમારા જીવનકાર્યાં અને ઉદ્દેશેામાં તમારી માસિક શક્તિઓથી સફળતાપૂર્વક કામ લેવાની આશા રાખો તે નિરર્થક છે. આ એક એવા ઉપાય છે કે જે વડે મનુષ્ય 'પેાતાની અત્રતત્ર ભટકતી ભિન્ન ભિન્ન શક્તિઓને એક નિશ્ચિત માર્ગ ઉપર લાવી શકે છે અને જે ધારે તે કરવા સમર્થ અને છે. જેવી રીતે કાઇ ખાડા ખડીયા વાળી જમીનમાં ભરાઈ રહેલાં પાણીને એક માર્ગોમાં વાળવાથી એક ફ્દ્રુપ અને લીલુછમ ખેતર અથવા ફુલકુલવાળા સુંદર ખગીચા બનાવી શકાય છે તેવીજ રીતે જે મનુષ્ય શાંતિ પ્રાપ્ત કરે છે. અને પેાતાના આંતરિક વિચારીને પોતાને વશ કરીને તેને સન્માર્ગ તરફ વાળે છે તે પોતાનાં હૃદય અને જીવનને ઉંચા પ્રકારનું બનાવી શકે છે અને છેવટે મુક્તિ મેળવી શકે છે.
તમારી પેાતાની ભાવનાઓ, ઇચ્છાઓ અને વિચારીને તમે તમારે વશ કર વામાં જેટલી સફળતા મેળવશેા તેટલી નવીન અને અવ્યકત શકિત તમારી અ ંદર પ્રકટ થતી તમે અનુભવશે અને તમને શાંતિ અને ખળની પ્રાપ્તિ થશે. તમારી આંતરિક અવ્યકત શકિતઓ યમેવ પ્રકટ થવા લાગશે, પહેલાં તમારા ઉદ્યાગમાં તમે નિષ્ફલ થતા હતા, પરંતુ હવે તમે શાંત ચિત્તથી કાર્ય કરવા લાગશે! એટલે તમને સફલતા અવશ્ય પ્રાપ્ત થશે. એ નવીન શકિત અને શાંતિની સાથે તમારી અંદર એક પ્રકારના પ્રકાશ ઉત્પન્ન થશે જેને આત્મજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. એ પ્રકાશ ઉત્પન્ન થવાથી તમારાં હૃદયમાંથી અજ્ઞાન રૂપી અંધકારના વિલય થશે; અને તમને પ્રત્યેક વસ્તુનું સ્પષ્ટ રૂપે ભાન થવા લાગશે. આત્મજ્ઞાનની સાથે તમારી બુદ્ધિ અને વિચાર શકિતમાં વિદ્યાક્ષ વૃદ્ધિ થશે અને તમારી અંદર એક એવી શકિત ઉત્પન્ન થશે કે જે દ્વારા તમે ભાવી ઘટનાઓ પહેલેથી જાણી શકશો અને તમારા શ્રમ અને ઉદ્યોગના ફુલનુ પણ પહેલેથી અનુમાન કરી શકશેા. જેટલુ' રિવન તમારી આંતરિક અવસ્થામાં થશે તેટલું જ તમારા માહ્ય કાર્યોમાં પશુ થશે. એવી રીતે બીજા લેાકેા તરફ તમારી માનસિક અવસ્થામાં જેટલુ' પરિવન થશે તેટલું જ તમારી તરફ તેઓની માસિક અવસ્થામાં પણ થશે. તમે વિચારાની નીચ, પતિત, નિર્મલ અને નાશક શકિતઓ ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરશેા એટલે ઉચ્ચ, પવિત્ર અને પ્રખત વિચારાથી ઉત્પન્ન થતી શકિતપ્રદ અને ઉન્નતિશીલ લહેરી

Page #16

૧૦
શ્રી માત્માનંદ પ્રકારા,
અને જે મલ,
તમારી અ ંદર પ્રકટ થશે. તમારા હર્ષોંની કેાઈ સીમા રહેશે નહુ. શક્તિ તથા આનંદ ટ્વિય નિગ્રડુ અને આત્મ વિજયથી ઉત્પન્ન થાય છે તેના તમે અનુભવ કરવા લાગશે. એ ખલ, શકિત અને આનંદ સૂર્યના પ્રકાશની માફક નિરતર ખીજા લેાકા ઉપર પોતાના પ્રભાવ રેડયા કરશે. તમે તે જાણી પણ શકશે નહિ. તમે ચિત્ત મનુષ્યાથી આવૃત રહેશે અને તમારા પ્રભાવ દિનપ્રતિદ્મિન વધતા જશે, તમારા વિચારામાં જેટલુ પવિતન થશે તેટલું જ તમારાં બાહ્ય જીવનમાં પણ થશે, એ નિઃસ ંદેહ વાત છે.
જે મનુષ્ય પોતાની જાતને ઉપયાગી અને મળવાન બનાવવા ઈચ્છે છે. અને પ્રસન્ન ચિત્ત રહેવા ઇચ્છા રાખે છે તેને માટે જરૂરતુ છે કે તેણે મલીન, અધમ અને પતિત વિચારાને પેાતાનાં મનમાં આવવા દેવા જોઈએ નહિ. જેવી રીતે પાતાના સેવકા ઉપર શાસન કરવુ જોઇએ અને પેાતાના મિત્રા તથા અતિથિને સન્માન આપવુ જોઈએ તેવી રીતે એ પણ જરૂરનુ` છે કે તેણે પેાતાની ઇચ્છાઓને પેાતાને વશ કરવી અને નિશ્ચયપૂર્વક કહેવું જોઇએ કે હું અમુક વિચારાને જ મારા મનમાં પ્રવેશ કરવા દઇશ, જે મનુષ્ય પેાતાની ઈંદ્રિયાને વશ કરવામાં તેમજ પેાતાની ઇચ્છાઓના નિશધ કરવામાં જરાપણ સલતા મેળળે છે તેની શિકત ઘણી જ વધી જાય છે; અને જે મનુષ્ય સ્વાર્થપરતા અને ઈંદ્રિયલાલુપતાને નિર્મૂળ કરી દે છે અર્થાત્ જેની ઈંદ્રિયા જેને વશ થઇ જાય છે અને જે પેાતાના વિચારા ઉપર સંપૂર્ણ અધિકાર પ્રાપ્ત કરી લે છે તેનાં અંતરગમાં અપૂર્વ શાંતિ અને શંકતના પ્રાદુર્ભાવ થાય છે અને તેને સ્વપ્નમાં પણ ખ્યાલ ન હ્રાય એવા તેની બુદ્ધિના વિકાસ થાય છે. પછી તેને અનુભવ સિદ્ધ થવા લાગે છે કે સ’સારની જેટલી શક્તિ છે તે સર્વ પેાતાનાં રક્ષણ અને સહાય માટે તૈયાર છે. જેની ઇન્દ્રિયા પાતાને આધીન છે તે પોતાના આત્માના સર્વાધિકારસ'પન્ન સ્વામી છે એ નિવિવાદ છે.
દયાળુ ગૃહસ્થાને એક ખાસ અપીલ.
કચ્છ વાગડ વિભાગના દક્ષિણુ છેૐ શિકારપુર નામનુ ગામ આવેલ છે. સામે મચ્છુ નદીના કાંઠે માળીઆ ગામ છે. વચ્ચે ત્રણ ગાઉનું રણ છે. તે રણના પશ્ચિમ ભાગે આશરે બે માઈલ પર દરીયાનું' ખારૂ' પાણી આવે છે તે તરવુ પડે એટલું ઊંડું હોયછે. વર્ષો રૂતુમાં રણમાં પાણી ભરાયછે તે વખતે બનાસ અને મચ્છુ નદી

Page #17

દયાળુ ગૃહસ્થાને ખાસ એક અપીલ.
(૩૧૧ એનાં પાણી પણ તેમાં પ્રવેશ કરે છે. તે વખતે રણમાં પાણી પુષ્કળ ભરાય છે. તેને અને ઉપર જણાવેલ ખારા પાણીને સંગમ થવાથી તેમાં કુદરતી રીતે અગણિત સોનૈયા જાતિની માછલીઓ ઉપન્ન થાય છે ( તેને રંગ પીળે હોય છે ) તે કદમાં ટેડના જેવડી હોય છે. આ માછલીઓને શિકારપુર, શુરબારી, રામડાપારીયા, અને ખારી રોડના ખારવા, મીયાણા અને મુસલમાન લોકે હંમેશાં જીવતી પકડી લાખ ટીનના ડબામાં ઉકળતા પાણીમાં ચૂલા પર ઉકાળે છે. બાદ તેની પાંખો વગેરે કાઢી નાંખતાં પરિણામે તે હેટા શીંગદાણા જેવડી રહે છે. તેને તે લેકે વેચે છે. આ રીતે ત્યાં દરરોજ અબજો જીવને સંહાર થાય છે. આ હકીક્ત જાણું ક્યા જેન કે જેનેતરનું હૃદય કંપાયમાન નહિ થાય ?
આના ઉપાયે નીચે મુજબ સુચવી શકાય.
૧ પ્રતિભાશાળી ઉપદેશકેદ્વારા કચ્છ અને વાગડાના અહિંસા પ્રતિપાલક લેકેની લાગણુ સતેજ કરી તે બાબત મજબુત પકાર ઉઠાવવા તેમને પ્રેરિત કરવા
- ૨ ટેટના આડીસરાનું આ બાબત તરફ લાગવગ પહોંચાડી આગ્રહ પૂર્વક ધ્યાન ખેંચવું.
૩ કચ્છના નામદાર રાવમહારાજને સંભાવિત ગ્રહનાં બનેલાં ડેપ્યુ. ટેશનેએ અરજી કરવી.
૪ જીવદયા જ્ઞાન પ્રસારક મંડળે અને જીવ દયા માસિકે આને માટે ખાસ ચળવળકરવી તથા અવિશ્રાંત પ્રયત્ન સેવ.
૫ કચ્છના શેઠ વસનજી ત્રીકમજી, શેઠ ખેતસી ખીએસી, શેઠ વેલજી પસાયા, શાહ નરસી તેજસી, શેઠ કેસવજી ઘેલા, શાહ ઠાકરસી ઘેલા અને શેઠ મુળજી ધારસી તથા વાગડના ગઢેચા મેરાજ દીપચંદ સંઘવી મકનજી ફૂલચંદ, કોઠારી સુરજી કરમશી, કુબડીઆ હીરાચંદ મેરાજ, દેશાઈ ચતુર ડામર અને પારેખ રામજીભાઈ વકીલ વિગેરે પ્રતિષ્ઠિત ગ્રહસ્થોએ આ માટે પિતાથી બનતું કરવું.
આ અતિ ઉત્તમ કાર્યમાં ભાગ લેનાર કેટલું ઉન્ન પુણ્ય ઉપાર્જન કરશે તેને સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર નથી. દયાળુ ૨હશે આ અપીલ ઉપર લય આપશે?
દુલભદાસ કાળીદાસ શાહ,

Page #18

૩૧૨
શી માત્માના પ્રકાર
પંદરમી સદીમાં બોલાતી ગુજરાતી ભાષા.*
લે. મુનિરાજશ્રી કલ્યાણવિજયજી. ભાષા એ મનુષ્ય જીવનનું સર્વોપયોગી સાધન છે, એ સાધન વિનાનું કોઈ પણ જીવન પિતાનું અસ્તિત્વ ધરાવી શકે જ નહિ. એ વાત નિર્વિવાદ છે. આ ઉપરથી ભાષા વસ્તુ કેટલી કિંમતી છે અને તેની ઉન્નતિ કરવાની કેટલી જરૂર છે તેને આપણને કાંઈક ખ્યાલ આવી જઈએ.
મને જાણીને આનંદ થાય છે કે ગુર્જરભૂમિનાં નરરત્નો આજ કેટલાક સમયથી પિતાની માતૃ તુલ્ય માતૃભાષા ગુજરાતીની ઉન્નતિને માટે સારી મહેનત કરી રહ્યા છે, અને તેમના શુભ પ્રયાસનું ફલ આપણે પ્રત્યક્ષ જોઈએ છીએ કે આજે ઘણું સારી સંખ્યામાં એ ભાષાના ગ્રન્થો બહાર આવવા પામ્યા છે.
એટલું છતાં પણ એક વાત મહારે સખેદ જણાવવી પડે છે કે આ ભાષા જેટલી પ્રાચીન મનાય છે તેટલા પ્રમાણમાં એનું પ્રાચીન સાહિત્ય બિલકુલ બહાર આવવા પામ્યું નથી. આનું કારણ તેવા સાહિત્યને અભાવ નહિ, પણ તેની શોધ ખોળની ખામી હોવી જોઈએ એમ હારું માનવું છે.
ગુજરાતી ઉત્પત્તિથી માંડીને લગભગ ૩૦૦-૪૦૦ વર્ષ સુધીની તેની થિતિની આજે યથાર્થ રેખા દેરવી તે અશક્ય છે. સાધનાભાવથી તેનું નિર્દોષ અનુમાન થવું પણ કઠિન છે, તેથી જે સમયનું પુષ્કળ ગુજરાતી સાહિત્ય અસ્તિત્વ ધરા વે છે, જે સમયમાં ગુર્જર ભાષા આજના કરતાં લગભગ બમણ વિસ્તારમાં વ્યાપક હતી તે સમયની તેની સ્થિતિનું વર્ણન કરવું અત્ર ઈષ્ટ છે. તે સમય વિક્રમ પંદરમી સદી છે, આજકાલ ઘણા વિદ્વાનોની એવી માન્યતા જોવામાં આવે છે કે કઈ પણ
ભાષાનું પ્રાચીન સ્વરૂપ જાણવા માટે તે વખતના કવિની ભાષા તે સમયમાં કવિઓના લખાણ પર વિશેષ આધાર રખાય છે. બોલાતી ભાષાનું યથાર્થ પણ હારી માન્યતા એવી છે કે કઈ પણ કવિના સ્વરૂપ જણાવી શકે નહિ. લખાણને આધારે તે વખતની બોલાતી ભાષાનું
યથાર્થ સ્વરૂપ જાણવું અશકય છે. કહેવાને આશય એ નથી કે કવિની ભાષા તે સમયની ભાષા જાણવાનું સાધનજ નથી. અલબત, કવિ પિતાના સમયની ભાષાને પોષક છે, ભાષાપર સામાન્ય વર્ગ કરતાં તેનું પ્રભુત્વ વિશેષ છે.
*छठी गुजराती साहित्य परिषदने माटे लखायेलो अने पास थयेलो निबंध

Page #19

પદરમી સદીમાં ખેલાતી ગુજરાતી ભાષા.
૧૩
ભાષાને મધુર તથા લેાકપ્રિય બનાવવાના કાર્યમાં તે અગ્રભાગ ભજવે છે. અને ગ્રન્થખદ્ધ કરી તેને ભવિષ્યની પ્રજાને માટે સાચવી પણ રાખે છે, તથાપિ તેની ભાષાથી તેના વખતની સાર્વજનિક વ્યવહારોપયોગી ભાષાનુ તાદશ સ્વરૂપ જાણવુ કઠિન થઇ પડે છે. આપણે જાણીએ છીએ કે કવિ પાતાની ભાષાને મધુર અને શુદ્ધ બનાવવામાં સાધુક્ત રહે છે અને તેથી તે ચાલતે કે ન ચાલતે પણ અપ્રસિદ્ધ શબ્દોના ઘણે ભાગે તેમાં ઉપયોગ કરે છે અને તેથી તેની ભાષા સાધારણુ વ્યવહારિક ભાષાની આગે એક જુદાજ સ્વરૂપમાં ભાસે છે. આવી ભાષાથી કાળાન્તરમાં પૂર્વ ભાષાનું ભાન થઈ શકે, પણ તેનું યથાર્થ સ્વરૂપ જોઇ શકાય નહિ. સદ્ગત સાક્ષર શ્રી ગાવ નરામ મૃત સ્નેહ મુદ્રા અને રા. રા. કેશવલાલ ધ્રુવના ગીતગેાવીદને આધારે ભવિષ્યના શેાધકા વીસમી સદીની વ્યવહારિક ગુજરાતી ભાષાની સ્થિતિ જાણવા માંગશે તે આપણે જાણીએ છીએ કે તે કૃતકાર્ય થઇ શકશે નહિ.
આપણે કબુલ કરીશુ પંદરમી સદીની ખરી કે વિતા કયાં છે ?
કદાચ નરસીંહ મ્હેતા કે મીરાંમાઇ વિગેરેની કવિતા કે જેના રચનાકાળ વિક્રમની પંદરમી સદી મના ય છે તે ઉપર જણાવેલ કવિતાના જેવી વ્યવહારા ત્તીર્ણ ભાષામાં નહિ' રચાઇ હાય,તા પણ તેમના નામની સાથે આજ કાલ ગવાતી કવિતા પદરમી સદીની કયાં છે? નરસિહુ મ્હેતાની પ્રચલિત કવિતા જોઇને ઘણા વિદ્વાનાના એવા મત અધાઈ ગયા છે કે હાલની ગુજરાતી ભાષા જેવી શુદ્ધ ભાષામાં લખાયેલી ગુજરાતી કવિતા તે પ્રથમ નરસિંદ્ધ મ્હેતાની છે. આ સ્થળે મ્હારે સ્પષ્ટ કહી દેવુ જોઇએ કે પવિત્ર ભક્ત નરસિંહુ મ્હેતાના સંબ ંધમાં મ્હારી લેશ માત્ર પણ વિરૂદ્ધ ભાવના નથી. ભક્તરાજે પોતાની ભક્તિના ઉભરા કવિતાદ્વારા બહાર કડાડ્યા છે, તે વાત નિ સંશ્વેતુ છે. મ્હેતાના નામની જેટલી કવિતા આજે ઉપલબ્ધ થઈ છે. તેટલી ખીજા ૫'દરમી સદીના કાઇ કવિનીનથી થઈ એ વાત પણ ખરી, પરંતુ હાલની ગુજરાતી ભાષા જેવી ભાષામાં નરસિંહુમ્હેતાની કવિતા મૂળ રૂપમાં નથી એમ હું માનું છું. વ્યાકરણ કે કેાઈ પશુ નિય માને નહિ ગણતી લેાક રૂચિને વશ થએલી ભાષામાં સમય સમયમાં કેટલું પરિવર્તન થાય છે તે વાતને ધ્યાનમાં લઇને મ્હારા મિત્રા વિચાર કરશે તે તેઓ પોતેજ કહેશે કે પંદરમી સદીની કવિતામાં અને આજે ગવાતી શ્વેતાની કવિતામાં આસ્માન જમીન જેટલા ક્રૂરક હાવા જોઇએ. મ્હેતાની કવિતામાં જ આવા ફેરફાર થયા છે એમ મ્હારૂં કહેવું નથી, પંદરમી તા શું પણુ અઢારમી સદીની પણ જે કવિતા લેાકપ્રિય થઈને લેાકાના મુખમાં વાસ કરવા પામી છે અથવા તેા પ્રાચીન ભાષાની કિમ્મત નહુિં સમજનારા શેાધકાના હાથે ચઢી છે તેની પણ .તેવીજ દશા થઈ છે. અને જો તેના રચનાકાળમાં લખાયેલાં પુસ્તકા આજે આપણી ષ્ટિ આગળ ન હોત

Page #20

૩૧૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તો તેને પણ મહેતાની કવિતાની જેમ હાલની શુદ્ધ ગુજરાતી ભાષામાં લખાયેલી માનવાની આપણે ભૂલ કરત, પણ હવે તેમ બનશે નહિ. કારણ કે ઘણી ખરી ગુજરાતી કવિતાનાં જૂનાં પુસ્તકે હજી વિદ્યમાન છે, લોકોમાં ગવાતી અને છપાઈ ગએલી ઘણી ખરી પ્રસિદ્ધ કવિતાઓમાં કેટલા કેટલે ફેરફાર થયા છે તે આપણે તે પુસ્તક દ્વારા સારી રી જાણી શકીએ છીએ. મહેતાની કવિતાને પંદરમી સદીની હાલની ભાષા જેવી ગુજરાતી ભાષામાં લખાયેલી માનનારા મહારા મિત્રો પંદરમી ક સેળમી સદીમાં લખાયેલ જૂનાં પુસ્તકમાંની હેતાની કવિતાની સાથે હાલમાં ગવાતી કવિતાને મુકાબલો કરશે તો મને આશા છે કે તેઓ પોતાની માન્યતાને ભૂલ ભરેલી જોયા વિના રહેશે નહિ. હવે હું ગુજરાતી કવિતામાં કેવી રીતના ફેરફારો થયા છે તેના કેટલાક ઉદા
હરણે અત્ર બતાવવા ઈચ્છું છું. નીચે જની ગુજરાતી કવિતામાં આપેલી મૂળ સ્વરૂપમાં રહેલી કવિતા અને ફેરફાર થયાના પ્રત્યક્ષ ફેરફાર વાળી કવિતાનો મુકાબલે કરીને સાક્ષર ઉદાહરણે
વર્ગ બન્નેનું તારતમ્ય જોશે એમ આશા છે. લગભગ ૧૬ મી સદીમાં થઈ ગયેલ કવિ દેવપાલના રહિણેય રાસની મૂલ રૂપમાં રહેલી કવિતા
बाहर टंकु अहिपडियु, टंक साली आगलि बलि । लोह खरानुं बेटडु, तीणइ श्रेणीसुत अभयड कलियु ॥१॥ मदि प्रमादि न वाहीयु, न मोहियु पररमणि । ચંદ્ર ઘર જતુર્થી, તે નામ તરસ ઘર | ૨ | तात आदेसि कुवाटि चालतां कांटडु एक पा (भा) गु । कांटइ कांटा आठ काढया मोकलु थियु पागु ॥३॥ देपाल भणइ ते प्रीछियो आप कहता आधु ।
चोपट मल्ल ते चोर वीरवचनि थियु साधु ॥ ४ ॥
સેળમી સદીના ઉતારામાં લખાયેલ એક પ્રાચીન ચાપડાના પત્ર ૩૩ પરથી ઉસ્કૃત એજ કવિની સ્નાત્ર પૂજાની વિકૃત થએલી કવિતા
नवमे मासे आठमे दिवसे जायो जिनवर रायोजी । घर गड़ी तरियां लोरगा लहेके जिनगंदिर उभलामोजी ।।

Page #21

પંદરમી સદીમાં બેલાતી ગુજરાતી ભાષા.
૧૫
ततखिण छप्पन कुमरी आवे वधावे जिणंदोजी । दुस्तर कालमांहि ए जिनवर प्रगट्यो पूनमचंदोजी ॥ उलाली वनसुर एम बोले आसन कंपे इंदोजी । तिहां जोइ अवधिनाणें तेणी वेला अवतरिया जिणंदोजी ॥ तेणे थानके जनम महोत्सव करवा श्रावे चोसठ इंदोजी । मेरु शिखर पर रत्नसिंहासन बेग पास जिणंदोजी ॥
-विविध १ सय १४ ४०६. કવિ દેવપાલની ઉપરની બને કવિતાઓના નમુના જેવાથી તેમની કૃતિમાં કેટલો બધે ફેરફાર થયો છે તે સહેજે જણાઈ આવે છે. સત્તરમી સદીના ગુર્જર કવિ ઋષભદાસની કવિતામાં વિકૃતિ. સંવત ૧૮૫૬ ની સાલમાં
સંવત ૧૯૩૮ ની સાલમાં લખેલી હિતશિક્ષાના રાસની પ્રત- છપાયેલ હિતશિક્ષાના રાસની ચોપડી –
शुद्ध श्रावकना लक्षण एह शुद्ध श्रावकनां लक्षण एह किम दिन करणी करतो तेह ।। किम दिन करणि कहिये तेह केही परि जागे पछिमराति किणि परें जागे पश्चिमराति सुणयो पुरुष तजी परतांति ॥ सुणजो पुरुष तजी पर तांत । श्री श्रावकनी विधिमां लघु श्री श्रावकनी विधिमा लयं रत्नशखर सूरिइं कह्यं । रत्नशेखर सूरीसर कयुं । निशासमें किरियादिक जह निशासमय कार्यादिक जेह मंद स्वरें ज गाईइ तेह ॥ मधुर स्वर ज जगाडे तेह ।। पणि गाढ़ें नर बोलें नही पण गाढें नर बोले नहिं खुखारो पणि वारयो तही। खोखारो पण वरज्यो सहि । हुंकारो नि शब्द अत्यंत हुकारो ने शब्द अत्यंत ते न करे नर उत्तम जंत ॥ ते न करे जे उत्तम अंत ॥
ઉપરની એકજ કવિતામાં માત્ર ૮૨ વર્ષના અંતરમાં જ કેટલો બધો ફેરફાર થવા પામ્યું છે તે ધ્યાન પૂર્વક વિચારવા યોગ્ય છે.
- ૧૭ મી અને ૧૮ મી સદીને વચગાળે થએલ ઉપાધ્યાય યશવિજ્યજીની प्रविताना वितिन निदर्शन---

Page #22

.
- श्रीमामानाश. 'सवत १७३८ सालमा ... श्री विजय शित - શ્રી યશોવિજ્યજી રચિત અને .. . १८४४ मा छायेસ્વહસ્તલિખિત જંબુ
જંબુ સ્વામિ રાસની પડી સ્વામી રાસની જુની પ્રત– समख सरगनुं हु डेरे मंडाण समवसरणनो हुओरे मंडाण माणिक हेमरजत सुप्रमाण ।। माणिकहमरजत सुप्रमाण । सिंहासनि बइठा जिनवीर सिंहासन बेठा जिनवीर दोई देशना अरथ गंभीर ॥ दी देशना अर्थ गंभीर ॥ विद्युन मालीसुर तिहां आवइ विद्युन्माली सुर तिहां भावे जिन वांदी आनंद बहु पावइ ! जिन वंदी आनंद बहु पावे । चरम केवलो कुण प्रभु थासाइ चरम केवली कुण प्रभुथाशे श्रोणिक पूछई मनउल्लासई॥ श्रेणिक पूछे मन उल्लासे । प्रभु कहइ सुणि श्रेणिक नृपचंद प्रभु कहे सुण श्रेणिक नृपचंद ब्रह्मलोक सामानिक इंद। ब्रह्मलोक सामानिक इंइ। . चउदेवी युत बिद्युनमाली चउदेवी युत विद्युनमाला सात मई दिनि ए चवा शुभशाली ॥ सातमे दिने ए चवी शुभशाली ॥ ऋषभदत सुत तुझपुर ठामइं. ऋषभदत सुत तुझपुर ठाम . चरम घेवली जंबू नामई। चरम केवली जंबू नामे । होस्पइ ते सुणि देव अनाढी होस्ये ते सुणी देव धनाढी . हरषइ परखइ निज कुलाढी ।। हरखे परखी निज कुलबाढी॥
જૂના પુસ્તકની અને નવા પુસ્તકની ઉપાધ્યાયજીની કવિતામાં કેટલો બધો ફેરફાર થયો છે તે આપણે ઉપર આપેલા નમુનાથી સારી રીતે સમજી શકીએ છીએ. તે માત્ર બે ત્રણ ઉદાહરણે આપ્યાં છે. બાકી તમામ કવિઓની કવિતામાં આવીજ જાતનો ફેરફાર થયેલો છે એમ હારી દૃઢ માન્યતા છે અને આ વાતમાં જેઓને સંદેહ હોય તેઓને હારી એટલીજ વિનંતિ છે કે જૂનાં અને નવાં પુસ્તકાના કવિતાને સરખાવવાની તેઓએ તસ્દી લેવી. મહને નરસિંહ મહેતાની કવિતાનું જૂનું લિખિત પુસ્તક ઉપલબ્ધ ન થવાથી તેમની અસલી કવિતાને મુકાબલે આજની તેમની વિકૃત કવિતાની સાથે કરી શક્યા નથી તે માટે દિલ્મીર છું
ઉપર ટકેલા દાખલાઓ જેવાથી એ વાત ખુલ્લી રીતે જણાઈ આવશે કે

Page #23

પદરમી સદીમાં બોલાતી ગુજરાતી ભાષા. ૩૭ નરસિંહતા તેમજ મીરાંબાઈ વિગેર જુના ગુજરાતી કવિઓની જે કવિતા આજ કહ લેકામાં પ્રચલિત છે તે નાકાળના પિતાના સાહજીક રૂપમાં રહેવા પામી નથી. અનેક દેશના અનેક ભાવિક લેકના મુખમાં વાસ કરી અનેક જાતનાં મંજીર નાદની સાથે ટકરાઈ અનેક લેખક અને શોધકેની લેખિનીના અશભાગથી નવનવા સંસ્કાર પામીને તે વર્તમાન રૂપ ધારણુ કરી શકી છે. એ વાત ભૂલી જવા જેવી નથી.
આ બધું જોતાં મહારે કહેવું પડે છે કે હાલની જે કવિતાને આધારે વિદ્વાને પંદરમી સદીની ભાષાની સ્થિતિ વધે છે તે કવિતાજ પંદરમી સદીની નથી, તે પછી તેને આધારે માની લીધેલી ભાષા તે યથાર્થ હોઈજ કેમ શકે?
પ્રાચીન જૈન રાસાઓ અને બાટવિગેરેના કવિત ગ્રંશે કે જે તે કાળની બાલાતી ભાષામાં લખાયેલા હોય છે તેને અપભ્રંશ અથવા પ્રાકૃત-બલ કહેવાની કેટલાક બંધુઓ જે ભૂલ કરે છે તેનું કારણ એ જ છે કે, નરસિંહ મહેતાની વર્તમાન કવિતાની ભાષાને જ તેઓ પંદરમી સદીની ખરી ગુજરાતી માનવાની ભૂલ કરી બેઠેલા છે. પણું હવે આશા છે કે પંદરમી સદીમાં બોલાતી ગુજરાતી ભાષાની સ્થિતિ જે હું અત્ર તે વખતના ગુજરાતી ટીકાથી જણાવવાનો છું તે જોઈને પિતાની પૂર્વોક્ત બને તે જરૂરી સુધારશે. આપણે જાણીએ છીએ કે પ્રાચીન પ્રજાને ધાર્મિક, નૈતિક તેમજ સાંસારિક
ઈતિહાસ જાણવાને માટે તે વખતમાં બોલાતી અને લખાતી ઈતિહાસમાં બે- ભાષા જવાની પ્રથમ જરૂર છે. તે તે કાળના લોકોના માન. લાતી ભાષાની સિક વિચારે, ધાર્મિક અને સાંસારિક રીત રીવાજો અને ઉન્નતિ વિશેષ ઉપ- તથા અવનતિના માર્ગે જાણવાનું કઈ પણ મુખ્ય સાધન હોય કિતા તો તે વખતની ભાષા અને તે ભાષામાં લખાયેલ પુસ્તક છે.
એ વાત નિર્વિવાદ છે. પણ તે ભાષા કેવા પ્રકારની હેવી જોઈએ તે વાત ખાસ વિચારવા જેવી છે. જે મહારા વિચારે ભૂલભરેલા ન હોય તે હારી માન્યતા એ છે કે “જે ભાષા તે કાળમાં સર્વ સાધારણુમાં બેલાતી હોય, જે ભાષા અપ્રસિદ્ધ શબ્દની ભરમારથી રહિત હોય, જે ભાષા કામના ઢંગથી લખાયેલી ન હોય અને જે ભાષા કાલાન્તરના ફેરફારોથી દૂષિત થએલી ન હોય તેજ ભાષા ભૂતકાળનો ઈતિહાસ જાણવાનું ખરું સાધન બની શકે.”આવી ભાષા નરસિંહ મહેતા કે મીરાંબાઈનાં ગવાતાં પદમાં મળશે નહિ, કારણ કે તે અનેક ફેરફારાથી વિકૃત થએલાં છે. ત્યારે આવી ભાષા કયાં મળશે ? આ પ્રશ્ન આપ જરૂર કરશે. મહારા ઉત્તર એ છે કે એ ભાષામાં લખાયેલા પ્રાચીન ટકાગ્રંથમાં આવી ભાષા મળી શકશે, પ્રાચીન ગુજરાતીમાં આવા ટીકા થે ઘણા લખાયેલા છે.

Page #24

૩૧૮
શ્રી આત્માનદ પ્રકાશ
- તરૂણપ્રભુસૂરિને ષડાવશ્યકબાલાવબેધ, સેમસુંદરસૂરિના ઉપદેશમાલા, યોગશાસ્ત્ર, ષડાવશ્યક, ષષ્ટિ શતક, આરાધના પતાકા અને નવતત્તવ વિગેરે ગ્રંથના બાલાવબેધ, મુનિસુંદરસૂરિના યોગ શાસ્ત્રના ચતુર્થ પ્રકાશને બાલાવબોધ વિગેરે પંદરમી સદીમાં બેલાતી શુદ્ધ ગુજરાતી ભાષામાં લખાયેલા અનેક ટીકાગ્રંથ આજે વિદ્યમાન છે, જે પંદરમા શતકમાં વપરાતી ભાષા પર દીપકની જેમ પ્રકાશ નાંખે છે. આવા પ્રાચીન ટીકાગ્રંથને આધારે જ હું જૂની ગુજરાતી ભાષાની સ્થિતિ વર્ણવાને છું એ વાત મહારે આ સ્થળે સ્પષ્ટ કહી દેવી જોઈએ. હવે હું ઉપર્યુક્ત ગ્રંમાંથી પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષાના કેટલાક નમુના અત્ર
ઉદ્ભૂત કરીશ, તે વાંચીને સાક્ષરવર્ગ વિચાર પંદરમી સદીની શુદ્ધ ગુજ- કરશે તે તે કાળની ભાષામાં કેટલો ફેરફાર થવા રાતી ભાષાના નમુના.. પામ્યો છે તે સહેજે જણાઈ આવશે.
સંવત દસે અગ્યારની સાલમાં ગુજરાતના પાટનગર અણહિલ પાટણમાં આચાર્ય તરૂણુપ્રભસૂરિએ રચેલી “ષડાવશ્યકબાલાવબેધવૃત્તિ” નામની આવશ્યકસૂત્રની ગુજરાતી ટીકાની ભાષાનું દિગ્દર્શન–
“ एसो पंच नमुक्कारो-एउ पंच नमस्कारू । सव्वपावप्पणासणो-सवही पापरहई प्रणासकु फेडणहारु । मंगलाणं च सव्वेसिं-सवहीं मांगलिंक्यहं माहि ।
पढम हवइ मंगलं-पहिलउं मांगलिक्य हुयइ ।
एह माहि जिनशासनप्रवर्तनादिकहं कारणहं करी अहंत, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय, सर्वसाधु लक्षण पांच नमस्कार करणा
मग्गे अविःपणासो आयार विगणयया सहायत्तं । पंचगह नमुक्कार करेमि પëિ Èë છે.
ज्ञान दर्शन चारित्ररूप मोक्ष मार्ग तेह तणउं प्रवर्तनुं अहंततणउ धर्म । अविप्पणासो-विनासतणउ अभावु सु सिद्धतणउ धर्म । चाचारु ज्ञानाचारादिकु सु आचार्यहं तणउ धर्म । विणया (यया) विनयभाव द्वादशांग पाठ शिष्या सु उपाध्यायहं तणउ धर्म | सहायत्तधर्मसांनिध्यकरणु सु साधु तणउ धर्म । ए पांच हेतुकारं तीह करी पांचही अरहंतादिकह रहई नमस्कार प्रणाम करेमि-करउं ।"
પડાવશ્યક બાલાવબોધ વૃત્તિ પત્ર પ.

Page #25

પંદરમી સદીમાં બોલાતી ગુજરાતી ભાષા.
૩૧૯ "जु तपोलब्धिकरि अष्टापदि चडी ऋषभ जिनरहइं वंदइ सु चरमसरीरी तिणिहि जि मुक्तिगामी हुयइ । तउ जेतलई अष्टापद यात्रामनोरथु गौतम स्वामि मनमाहि करइ तेतलई भगवंति यात्रा विषइ आदेसु दीधउ । तउ गौतमु अष्टापदि चालिउ । जिनवचनु पूर्व भणितु सांभली करी अने राई कोडिन्य दिन्न सेवालि नाम पांच पांच सई तावसु मुक्ति निमितु तिहां चालिया ॥ तीहंमाहि कौडिन्यु कुलपति पांचसई तापस सहितु एकोपवास करी पारणइ आर्द्र मूल फलाहारी पहिली मेखला गयउ । दिन्नु कुलपति पांचसई तापससहितु बिउं उपवास करी पारणइ शुष्क मूल फलाहारी बीजी मेखला चडिउ । सेवाली कुलपति पांचसई तापस सहितु त्रिउं उपवास करी शुष्क सेवालहरी त्रीजी मेखला गयउ । त्रि कुलपति ऊपहरा चडिवा असकता हूंता पूर्विहिं तिहाइ जिरहिया छई। तीहं रहई तिहां रहिया हूंतां श्री गौतमस्वामि मूर्तिमंतु जिसउ पुण्यरासि हुयइ तिसउ उपचित सर्वदेहावयq कायकांतिकरी दीपितदसदिसावकासु आविउ । ति तापस सवइ गौतमरहई देखी करी चित्ति चीतवई-अम्हे तपि करि सोसियकाय इहां चडी नही सकता एउ इसउ उपचिति देहि करी यथा कामभोजी संभावीतउ किसी परि चडिसि । इसउं तीहं त्रिहुं तापसहरहई चीतवता हूंतां श्री गौतम गणनायकु रवि किरण अवलंबी करी अष्टापदि पर्वति चडिउ । तीहं नइ मनि महांत विस्मउ ऊपनउं । तर पाछइ मनमाहि चतिवई जइ किमहि पाछउ वलतउ अम्ह माहि . आविसिइ तउ अम्हे एहना शिष्य होइ सिउं । x x x
बीजइं दिनि प्रभातसमइ पुनरपि चउवीस जिन वांदी करी श्री गौतमस्वामि तिणिहि जि मागि आवतउ इंतउ तापसह माहि आविउ । तापसे वांदी करी वीनविउ भगवान् पसाउ करी अम्हरहई दीक्षा दिउ । गौतमस्वामि योग्यता जाणी करी सवेदीखिय।। पारणावसरि पूछिवा वछउ ! किसी इच्छा तुम्हरहई छइ । तेहे चितवीउ अम्हारी आंत्र मुखकरी दाघी छई जइ मागिउं भोजनु लाभइ तउ मनोवांछितु कांइ न मागियई इसरं चतिवी करी परमानभोजनु मागिउं । श्री गौतमस्वामि पात्र प्रतिलेखना पूर्व लेकरी विहरिवा पहु तउ किण हिं निवसि कुणही कुटुंबी तणइ आपणइ भावि परमान नीपनउ हु तउं ते तले प्रस्तावि तेहतरणइ धरि श्री गातेमस्वामि श्राविउ तिणि कुटुंबी आपण धन्यु मानत नइ भाविकरी श्री गौतमु परमान्नु पात्रपूरि विहराविउ । खीरि

Page #26

30
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. बोडी टीला पुरिणएतली खोरि अम्हरहई नीपजई नहीं। अथवा भाचिंतनीय महिमा महात्मातणऊ छह इसउ चीतवी करी पारणा करिवा गौतमि अनुज्ञात हुंता बइठा अखीण महाणसी लब्धि तणइं प्रभावि जांसीम आपणउ अंगूठउ बाहिरउ काढा नहीं तांसीम पात्रु ढाल थाइ नहीं । तिणि काराण भगवंतु गौतमु तीहरहई परसिह " ५० मा० २० पत्र २०
સંવત ૧૪૪૬ ની સાલમાં લખેલી છત ઉપરથી તે વખતના સાધુ અતિચાર ની ભાષાનો નમુને–
"त्रीजड चारित्राचार बालोउ।
पणिहाणजोगजुत्तो पंचहिं समिईहिं तीहिं गुत्तिहि । एस चारिता यारो अहविहो होइनायव्वो ॥
सावधान हुई पांच समिति त्रिनि गुप्ति बालोउ। पांच समिति किसी भणी यई यो समिति माग्गि जातां युगमात्र दृष्टि दोधी न हुई । डावउं जोई जिमण जोआइ पाछलु जोअइ वात करइ बाधउ दियइ हंसतउ चालइ मिच्छामि दुकडु भाषा समिति सावधु वचनुं बोलिउं हुइ कहइ प्रतिइं आवि जा कहिउँ हुह मिच्छामि दुक्कडु । एषणासमिति आलोउ सोल उदगमतणा दोष सोल उत्पात तणा दोष दश एषणा तणा दोष पांच मांडाल तणा दोष एवंकारह बयतालीस दोष विशुद्ध हारु लीधउ न हुइ असुद्धमानु विहरि हुइ ते सविहुं मिच्छामि दुक्कडु । आदानभांड मात्र निषेवणासमिति, आदानु भणीयइ लेवउं भांड मात्रु कषसणडं पडंछणलं मात्रडउ धम्मो पगरणु श्रादिहिहं अणपडिले हुँ लीधउं हुइ मुकिउं हुइ ते सविडं मिच्छामिदुक्कडु । उच्चार भणीयइ वडउं निरोधु खेलु श्लेष्मा संघाणु मलु मांडलिकाजलं कापुपाणी जोगु प्रविधिई अणपहिलेहि अणप्रमार्जियइ परठविर हुइ ते सविहुं मिच्छामि दुक्कडु । त्रिनि गुप्ति आलोऊ मनगुप्ति वचनगुप्ति कायगुप्ति मनिकरी आहटु दोहटु संकल्पु विकल्पु चीतविउ हुइ । वचनि करी कहइ प्रतिहं मावि जा कहिउं हुइ । काई करी शरीरादि कुअण पडिलेहिऊ खंढालिऊं हुइ ते सविहुँ मिच्छामिदुकड". સાધુ અતિચાર ૫૦ ૨ - સંવત ૧૪૯૬ માં સામસુંદરસૂરિએ રચેલી ષણિશતકની ગુજરાતી जानी --

Page #27

પંદરમી સદીમાં બેલાતી ગુજરાતી ભાષા. 31 " लोअपवाहे सकुलकमंमि जइ होइ मूढ ध मुत्तिता मिच्छाणवि धम्मो थक्काय अहम्मपरिवाडी ।। " हे मूढ-मूर्ख जड लोकनरं प्रवाहि आपणइ २ कुलाचारि चालतां धर्म हुई तु कुणएक धर्मवंत नहि सघलाइ षाट की माछी वेश्या घांची मोची ठठार प्रमुख सहुइ आपणइ २ कुलाचारि चालई छई । आगि लाई वडा पूर्वज जे काम करताते पाछिलाई करई छई । तामिच्छाण. तु पापी हिं. साना करणहार कुमारगना चालणहार म्लेच्छ तेरहई धर्म हूइ ते हइ धर्मवंत हुआ । थक्का • अधर्म पापनी परिपाटि परंपरानी बातइ माठी। अधर्म किहां। छई नही सहू धर्मवंतइ जिहूऊं। एतलइ इसिऊ भाद कुलाचार जूऊ धर्मनु मार्ग जूऊ । कुलाचार किहिनु केतलु पुण्यमय हूइ कितनु पापमय हुइ पुरण धर्मनु आचार जिहां जीवदया सत्यवचन ब्रह्मचर्यादिक गुण तिहाइ जि छई अनेथि नथी । केती वारइं पूर्वज दालिद्री हुखिई तु संतानीई किसिऊं लक्ष्मी प्रावती न लेवी । अथ को पुर्वजइ कूद पडी मुंऊ हूसिइ तु संतानीइं किसिङ कूद पडी भरिवउ । एह भणी कुलाचारनु कोई नहीं सूधउ धर्मजि जाण हूंतइं तेवउ" ૬૦ શ૦ બા૦ પત્ર ૩
“धर्म करतां लगार काई विघ्न पडइ अजाण लोक ते लेई धर्मरई लगाडई ए वात कहइ छई
“मिच्छतसंवगाणं विग्घसयाई पि बिति नो पावा ।
विग्घलवमि वि पडिए दृढधम्माणं पणचंति ॥” मिच्छ० मिथ्यात्वना करणहारनइं अने राई संसारनां काज व्यवसाय वीवाहादिक करतां विन अंतराय दुःख उपसर्गना सई पडइ ते ऊ पापी लोक ते बोलइ नहीं । विग्घ० अनई जे दृढधर्म खरा धर्मना कर्तव्य करई छई तेहंद्ई केतीवारंइं वित्रलय लेशमात्र थोडुइ अंतराइ दुःख पडइ तु मूढलोक नाचई एहहई धर्मकरतां आम हूउं इसिउं न जाणई निश्चई धर्मकरतां रुडुं जि हुइ धर्मि विघ्न विलय जाइं जिम आगिपाणी करी उल्हाइ जि पुण प्रमाण जाणिवू । जइ थोडउ अंगारमात्र आगि हुइ तु चुलूइ मात्रि पाणीई उल्हाइ पणि दवानल ज्वलतु हुइ तु थोडइं पाणी कांइ नहीं मेघ वरसइ घणु पाणी पडइ तजि उल्हाइ तिम थोडउ पाछिला भवनुं पापकर्म थोडई धर्मिई विलय जाइ पुण कर्म घणु हुइ अनई धर्म थोडउं हुइ तु किम तीणइं धर्मिइ घणुं कर्म विलय जाइ । पुरम एक

Page #28

३२२
શ્રી આમાનંદ પ્રકાશ.
निश्चइ जि जाणिवू जं धर्मि करी पाप विलय जाइजि । जि सूर्यथिकु अंधार नासई जि जं धर्म करतांइ विन्न न टलई ते थोडा धर्म, कारण ।" ष० श० बा० पत्र २१ । ઉપરની ભાષા વાંચતાં આપણને સહેજે પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ ભાષાનું સ્મરણ
થાય છે. તેમાં વપરાયેલાં “રર્, “ધારૂ' “મારૂ વિવેચન. વિગેરે ઘણાં ક્રિયાપદ તે ખાસ પ્રાકૃત અને અપ
બ્રશનાં જ છે એમ કહીએ તો પણ ચાલે. આ સબંધમાં કેટલાકનો બચાવ એવો છે કે “ ”વિગેરેમાં “ફ” જુદે લખવાનું કારણ લિપિની રૂઢિ છે એટલે કે “” ને ઠેકાણે “શરૂ” “' ને સ્થાને “ઝ૩' વિગેરે લખવાની તે વખતના લેખકોની શૈલી છે. બાકી તેનાં ઉચ્ચારણું તો તે વખતે પણ “” અને “” ના જેવાંજ થતાં હતાં. પણ હું આ બચાવને પ્રમાણિક ગણતું નથી. જે ઉચ્ચારણ તેવાં ન થતાં હોય ને લિપીની રૂઢિથી જ “ઘ' વિગેરેને સ્થાને “ “” વિગેરે લખાતા હોય તે સંસ્કૃત ભાષાનાં પુસ્તકોમાં તેવી રૂઢિ કેમ દેખાતી નથી? ખરી વાત તો એ છે કે શબ્દોના અંતમાં આજે બલાતા “ઇ” અને “શ્રી” ને સ્થાને પ્રાચીન ભાષામાં બહુધા “અ” અને “” તથા “ક” નું જ ઉચ્ચારણ થતું હતું.
ભાષાના ઈતિહાસનો અભ્યાસ કરવાથી આપણે જાણીએ છીએ કે આજથી બે હજાર વર્ષ ઉપર લગભગ આખા ભારત વર્ષમાં પ્રાકૃત ભાષાને મુખ્ય પ્રચાર હતો. જે ભાષા આજે સંસ્કૃત કરતાં પણ વિશેષ અઘરી જણાય છે તે જ પ્રાકૃત ભાષા એક વખત આખા ભારતવર્ષની વ્યવહારિક બોલચાલની ભાષા હતી, પરંતુ જેમ જેમ કાળ વિતતો ગયો તેમ તેમ કરૂચિની વિચિત્રતાને લીધે ભાષામાં પણ વિભેદે પડતા ગયા, જેને પરિણામે હિંદી, ગુજરાતી, મહારાષ્ટ્ર વિગેરે સંખ્યાબંધ ભાષાઓ આજે ભારતવર્ષમાં અસ્તિત્વ ધરાવતી થઈ છે. આ સઘળી ભાષાઓ પ્રાકૃત ભાષાથી જન્મેલી છે એ આપણે વિના વિવાદે કબૂલ કરવું પડે છે.
જ્યારે આ વાત નિર્વિવાદ સિદ્ધ થઈ ચુકી છે કે “ગુજરાતી ભાષાની ઉત્પત્તિ પ્રાકૃત ભાષામાંથી થયેલી છે” ત્યારે તેમાં પ્રાકૃત શબ્દ અને ક્રિયાપદે હોવાનો કેટલે સંભવ છે તે આપણે સહેજે સમજી શકીયે તેમ છીયે. વળી પંદરમી સદીની ગુજરાતી ભાષાને તે પ્રાકૃતની અપભ્રંશાવસ્થામાંથી જુદી પડયા ને હજી ઘણોજ અ૫ સમય થયો હતો. આવી અવસ્થામાં તેમાં “પ્ર” “ઝ૩' વિગેરેના રૂપમાં પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ ભાષાની ઝલક આવવી એ સ્વાભાવિક અને અનિવાર્ય છે.
ઉપર આપણે કહી ગયા કે ગુજરાતી ભાષાનો પ્રાદુર્ભાવ પ્રાકૃતથી થા. એ

Page #29

૩૨૩
પંદરમી સદીમાં બોલાતી ગુજરાતી ભાષા
ઉપરથી શેકેને એવું અનુમાન કરવાને કારણું મળે अध्यार.
છે કે હિંદી, ગુજરાતી, મારવાડી વિગેરે જે જે ભાષાઓ
પ્રાકૃત ભાષાથી ઉત્પન્ન થએલી છે તે સર્વમાં પૂર્વે ઘણું સામ્ય હોવું જોઈએ. નીચે લખેલા પ્રચીન બંગાલી, મારવાડી અને ગુજરાતી ભાષાના નમુના જેવાથી ઉપર્યુક્ત અનુમાનની સત્યતા આપણે કેટલેક અંશે સમજી શકીશું.
૧૧ મી સદીની આસપાસની જુની બંગાલી ભાષા– "अधराति भर कमल विकसउ बतिस जोइणी तसु अंग उहसिउ ॥ ध्रु॥ चालिउअ षषहरमागे अवधूइ रअण्हु पहजे कहेइ ॥ ध्रु॥ बिरमानन्द विलक्षण सुध जो एथु बुझइ सो एथु बुध ।। ध्रु॥ ---ભસુકુપાદ સિદ્ધનું બૌદ્ધગાન, બૌદ્ધગાન ઓ દેહા પૃ. ૪૨
" जहिमन पवन न सञ्चाइ रवि शशि नाह पवेश ।
तहि बट चित्त बिसाम करु सरहे करिअ उवेश ॥" – સરોજ વજીનો દેહા કોષ, દ્ધગાન શ્રી દોહા પૃ. ૯૨
बुद्धि विणासइ मण मरइ जहि अहिमान । सो मायामयपरमकलु तहि किं वजइ झारण ।। गुरु उवएसो अमिअरसु हवहि ण पअिउ जेहिं ।
बहुसत्थत्थमरुस्थलिहिंतिसिए मरिथउ तेहि ।।" स३१८१rit . . पृ. १०१ ----१०२
" लोअह गन्ध समुव्यहइ हउ परमथे पविन । कोटिह माह एक जत होइ निरंजन लीण ।।
आगम वेअ. पुराणे पंडित्त मान वहति ।
पक्क सिहिफल प्रालि अ जिम बाहरित भुमयन्ति ॥" -કૃષ્ણાચાર્યનો દેહાકેશ, છે. ગા. દો. પૃ. ૧૨૩ ૧૩ મી સદીની જાની મારવાડી ભાષાને નમુને--
“ आराममंदिर वाविसुंदर तुंग तोरण रम्म पायार जिणहर कव सरवर सरग जिरणवा खम्म । तिहिं कुंडलजलकति ने उरखल कति हार लह कति नार

Page #30

३२४
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
तिहिं दिसति गजगति वोरियावहि रयणकंचणकार || तिहिं तुरय मयगल रथहि मंडित इसिउ अछे ते ठाम तिहिं अतिमणोहर सयकारिहिं खित्तियकुंडह गाम ॥ तिहिं राउअ छगुणिहिं रंजित तिसलदेविहिं कंत सिद्धत्थ नामहिं नयरगामिहिं समृद्ध सुंदर संत ।। दा आसाढमासह नविश्र आसअ सुकिल छठिहिं वीर अवइ सामिउ तिसलदेविहिं उयर अतिगंभीर । ता चित्तमासह सुकिल तेरसि जनम हुऊ देव
ता देव दाणव राय राणा जास करसइं सेव ।।" –મંગલસૂરિ સ્થિત મહાવીર જન્માભિષેક કલશ, વિવિધ પૂજાસંગ્રહ. પ૦ ४४५-४६. ૧૩ મી સદીની જુની ગુજરાતી ભાષાનો નમૂનો.
" परमेसर तित्थेसरइ पयपंकज पणमेवि । भणिसु रासु रेवंतगिरि अंबिक दिवि सुमरेवि ॥ गामागर पुर वरण गहण सरिसरवरि सुपएसु । देवभूमि दिसि पच्छिमह मणहरु सोरठ देसु ॥ जिणु तर्हि मंडलमंडण उ मरगय मउड महंतु । निम्मल सामल सिहर भर रेहइ गिरि रेवंतु ।। तसु सिरि सामिऊ सामल ऊ सोहगसुंदर सारु । जाइन निम्मल कुल तिल ऊ निवस नेमिकुमारु ।। तनु मुहदसणु दमादिसति देसदिसंतरु ब ।
आवइ भावरसाल नगा उलि रंगवांग ॥" વસ્તુપાળ મંત્રિના ગુરૂ વિજયસેનસૂરિએ રચેલ રેવંતગિરિ રાસ, સપ્તમ હિન્દી સાહિત્ય સમેલન લેખમાળા. પૃ. ૫૭
ઉપરના દાખલાઓથી તેમજ ચંદ બારોટના પૃથ્વીરાજ રાસાની ભાષા જોતાં એ વાત સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે કે વિકમની બારમી તેરમી સદી સુધીમાં તો ગુજરાતથી બંગાળ સુધીની ભાષામાં ઘણો જ થોડો ફેરફાર થવા પામ્યો હતો, અને તે વખતની ગુજરાતી અને મારવાડી ભાષામાં તો કેવળ સ્થાનિક ભેદ જેવો જ નામ માત્રને ભેદ ગણાતો હતે બાકી ભાષાની સ્થિતિ તે બિલકુલ અભિન્ન હતી, એ

Page #31

પદ્મરમી સદીમાં મેલાતી ગુજરાતી ભાષા.
પ
જાત પણ આપણે ઉપરના પુરાવાઓથી સારી પેઠે જાણી શકીએ છીએ. આ બધું જોતાં એમ કહેવુ ખાટું તો નહિ જ ગણાય કે આજના કરતાં પંદરમી સદીમાં ખેલાતી ગુજરાતી ભાષાના પ્રચાર ઘણા મ્હોટા વિસ્તારમાં હતા. યદ્યપિ તથાવિધ સામગ્રીના અભાવને લીધે પંદરમા સૈકામાં ગુજરાતમાં ખેલાતી ભાષાના પ્રચારનું ક્ષેત્ર નિણીત કરવું એ અત્યારે કઠિન કાર્ય છે તથાપિ અન્યાન્ય જૈનાચાર્યંનુ પ્રાચીન ભાષા સાહિત્ય જોયા પછી હુ એવા અનુમાન ઉપર આવ્યે છું કે પંદરમી સદીના ઉતાર સુધીમાં તો લગભગ આખા મેવાડ દેશ અને જોધપુર સુધીના મારવાડ પ્રાન્તાની તેજ ભાષા હતી કે જે ગુજરાતમાં ખેલાતી હતી, પણ ત્યારપછી એટલે કે સેાળમી સદીના ઉત્તરાર્ધ પછી ફારસી અને ઉર્દૂના વિશેષ સોંસર્ગને લઇને મારવાડ અને મેવાડની ભાષા હિંદી ભાષાની સાથે વધારે મેળ ખાવા લાગી અને ગુજરાતી ભાષાથી જુટ્ઠી પડી. આ મ્હારા અનુમાનની સત્યતા જણાવવાને ખાતર મેવાડની વર્તમાન રાજધાની ઉદ્દયપુરથી ૧૦ માઇલ છેટે ઉત્તરમાં આવેલ દેવકુલપાટક ( દેલવાડા ) માં સંવત ૧૪૯૧ ની સાલમાં ત્યાંની ભાષામાં લખાયેલ એક શિલાલેખ અને તેજ નગરમાં સ. ૧૪૬૬ માં રચાયેલ ક્રિયારત્નસમુચ્ચયના વિભક્તિ પ્રયાગ વિભાગમાં આપેલાં ત્યાંની લેાકભાષાનાં વાકયાના આ સ્થળે ઉલ્લેખ કરવા વિશેષ ઉપયાગી થઇ પડશે.
દેલવાડાના શિલાલેખ
" संवत् १४९१ वर्षे कार्तिक शुदि २ सोमे राणाश्री कुंभकर्णविजयराज्ये उपकेशज्ञातीय साह सहणा साह सारगने मांडवी ऊपरि लागु कीधु । सेलइथि साजगि कीधु अंके टंका चऊद १४ जको मांडवी लेस्यइ सु देस्यइ । चिहु जो बइसी ए रीति कीधी | श्री धर्मचिंतामणि पूजा निमित्ति | सा० रणमल मई डुंगर से० हाला साह साडा साह चांपे बसी बिहु रीति कीधी एड्जोल लोपवा कोन लहरं । टंका पदेउल वाडानी मांडवी ऊपरि । टंका ४ देउलवाडाना मापाउपरि | टंका २ देलवाडाना महेउ वटा उपरि । टंका २ देउलवाडाना बोरीवटा उपरि । टंकाउ १ देउलवाडाना पटसूत्रीय उपरी एवं | कारइ टंका १४ श्री धर्म चिंतामणि पूजनिमित्ति सा० सारंगि समस्तसंधि लागु कीधउ || शुभं भवतु ॥ मंगलाभ्युदयं ॥ श्रीःए प्रासु जिको लोपइ तहेरहिं राणा श्री हमीर राणा, श्री बेताराणा श्री लापा रा० मोकलराणा श्री कुंभकर्णनी आए छइ । श्री संघनी आण । श्री जीराउला श्री शत्रुंजय तरा सम ॥
ן

Page #32

૩૨૬
શ્રી આત્માનઢ પ્રકાશ,
વિજય ધર્મસૂરિ લિખિત લેવાનાર પૃ૦ ૨૦ ક્રિયારત્ન સમુચ્ચયનાં ભાષા भाज्या.
" अथ बालानामवबोधाय प्राकृतवार्ताभिर्विभक्तिविभागो वर्ण्यतेविभक्ति १० | काल ३ | तत्र वर्तमान काल विभक्ति ३, वर्तमाना, सप्तमी, पञ्चमो । (१) एउकरइ, लिइ दिइ, जायइ, आवइ, जागइ, सुइ । ए घरमा करई, लिर्इं | तूं करें, लिउँ, दिनँ । तुम्हे करउ, लिउ, दिउ । हूं करडं, लिउँ, दिउँ । अम्हे करडं इत्यर्थे वर्तमाना ।
तथा, देवदत्तई तमई हुई, सुईइ, बइसी इ इत्यादि अकर्मकधातूस्तौ भावे अन्यर्थीयमात्मानेपदैकवचनम् । कीजइ, लीजइ, दीजइ । तूं कीजं, तुम्हे कीज, हूं कीज इत्यर्थे कर्मणि वर्तमाना । XX X
वर्तमान काल एव “ विधि निमन्त्रणामन्त्रणाभीष्टसंप्रश्न प्रार्थने ।५। ४ । २८ || इति वचनात्, करेवडं, लेव, देवउं, तथा करिजो, लेजो, देजो । तूं करिजे, लेजे, देजे । तुम्हे करिजो । हूं, अम्हे करिजरं, लेजरं देज | तथा करत, लेअत, देत, इत्यर्थे विध्यादि प्रधानायां उक्तौ कर्तरि सप्तमी.
(३) करड, लिउ, दिउ, हुउ, तूं करि, लइ, दइ, जा, आवि, पढि, गुरी इत्यर्थे अनुमतौ कर्तरि पश्चमी । तथा आशिषि पञ्चमी, एउ राज्य करउ | एहना वइरी मरउ |
आजु कीधर, आजु लीघउ, आजु दीधउ इत्यर्थे अद्यतनी । कालि कीधर, कालि लीघउ इत्यर्थे ह्यस्तनी |
22
सामान्यतोऽतीतकाले, आगइ करतउ, आगइ लेतउ, आगइ करता, आइ लेता इत्यर्थे कर्तरि । आगइ कीधउं, आगइ लीघरं, आगइ दीघरं, इत्यर्थे कर्माणि च ह्यस्तनी ।
करिसिई, लेसिई, देसिहं । तूं करिसिइ, लेसिइ, देसिह । तुम्हे करिसि हूं करि । अम्हे करिसिउं इत्यर्थे श्वस्तनी भविष्यन्ती वा ।
""
करिज्यउ, पढिज्यउ, मरिज्यउ, हुज्यउ इत्यर्थे आशिष आशीपः ।
- डियारत्न समुख्यय पृष्४. १६, १७, १८.
ઉપરની દેવકુલપાટની ભાષા અને પૂર્વે આપેલી પંદરમી સદીની ગુજરાતી ભાષાને સરખાવતાં ઉપરનું મ્હારૂં અનુમાન ખરૂ હાવાની વિશેષ ખાત્રી થશે.

Page #33

પંદરમી સદીમાં બેલાતી ગુજરાતી ભાષા. ૩ર૭ : આ પ્રસંગે હારે એક નિરાકરણ કરવું પડશે. હિન્દી ભાષાના પૂજારી કેટ
એક લાક હારા બધુઓને હું એવા ભ્રમમાં પડેલા જેઉં છું કે ભમ નિવારણ પંદરમી સદીની પૂર્વે ગુજરાત દેશમાં પણ ગ્રથભાષા હિન્દી જ હતી.” યદ્યપિ હું પોતે પણ હિન્દી ભાષાનો ઉપાસક છું, મુખ્યતયા હારી લેખભાષા પણ હિન્દી જ છે તથાપિ હું તે હારી પ્રિય ભાષાની એવી રીતે અઘટિત પ્રતિષ્ઠા જમાવવા ઈચ્છતો નથી. હિન્દી ભાષાની વિક્રમની આઠમી સદીમાં ઉત્પત્તિ અને ગુજરાત દેશમાં પ્રચાર માનવામાં શ્રદ્ધા સિવાય કંઈ પણ પ્રમાણ નથી જે આવી શ્રદ્ધાનો ત્યાગ કરીને શોધક દષ્ટિથી પંદરમી સદીના પૂર્વકાળની ગુજરાત દેશની ભાષાને અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હોત તો તેને હિન્દી નહિ કહેતાં અ૫બ્રશ કે જુની ગુજરાતી કહ્યા વિના ચાલતા નહિ. હજી પણ હારા હિન્દી ભાષા ભાષી મિત્ર પંદરમી સદીની ગુજરાતી ભાષાના વિસ્તારક્ષેત્ર તરફ ધ્યાન આપશે તો આ પિતાના ભ્રમને તેઓ પ્રત્યક્ષ જોઈ શકશે. મહારા આ ટુંકા લેખન ઉપસંહાર કરતાં પહેલાં ફરી એક વાર ગુર્જર સાક્ષર
સમાજને એ વાતની યાદ દેવા ઉચિત ધારું છું કે “કેઈ ઉપસંહાર. પણ દેશની ભાષાનું ખરૂં સ્વરૂપ જાણવાનું સાધન છે તે
કાળે લોકભાષામાં લખાયેલા ટીકાગ્રન્થ છે” એ મહારી માન્યતા જે ખરી હોય તે આપને એ દિશામાં ગમન કરવું જરૂરી છે. હારી માન્યતા મુજબ જુની ગુજરાતી ભાષાનું વિસ્તારક્ષેત્ર મહેતું હોઈ તે ભાષામાં લખાયેલા અનેક ગ્રન્થ વિદ્યમાન હોવા જોઈએ. પંદરમી સદીના પ્રારંભથી અંત સુધીમાં લખાયેલ અનેક જૈન ટકાગ્રન્થ જૈન ભંડારોમાં દષ્ટિગોચર થાય છે એ - વાત તે આપણે ઉપરનાં ઉદાહરણેથી પણ જોઈ શકીએ છીએ.
આજ પર્યત ઉપલબ્ધ થયેલા ગુજરાતી ભાષાના ગદ્ય ગ્રન્થમાં તરૂણપ્રભ ષડાવશ્યક બાલાવબોધ પહેલે નંબરે મૂકવા લાયક છે. આ ગ્રન્થ ૭૦૦૦ સાત હજારથી અધિક લોક પ્રમાણન છે અને એની રચના ૧૪૧૧ ની સાલમાં થએલી છે. એની ભાષાના નમુના મોં ઉપર આપેલા છે. આ ગ્રન્થ કરતાં વધારે કઈ પણ પ્રાચીન ટીકાગ્રન્થ હજુ સુધી ઉપલબ્ધ થયો નથી, પણ ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રેમીયા આ વિષયની શોધ કરશે તે એથી પણ જુના કઈક ગ્રન્થ મળી આવશે એવી મારી માન્યતા છે.
છેવટે, આ નિબંધને માટે ઉપયોગી સાહિત્યની મદદ આપનાર પૂજ્યપાદ પ્રવર્તક શ્રીમત્ કાંતિવિજયજી મહારાજનો આ સ્થળે ઉપકાર માની હારા પ્રાકૃત લેખને સમાપ્ત કરૂં છું.

Page #34

૩૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
· શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ માસીક અને તેની સાહિત્યસેવાની વિશાળતા ”
આ માસીકના આ અંક સત્તરમાં વર્ષના છેલા હોવાથી માસિકનું સત્તરમુ વર્ષાં તે સાથે પૂર્ણ થાય છે. જુદા જુદા વિદ્વાન સાધુમુનિરાજે અને ગૃહસ્થેાથી લ ખાયેલ નવીન નવીન લેખા વડે, અમારા કદરદાન ગ્રાહક મધુને રસપૂર્ણ વાંચનને મ્હોળા લાભ આપી અમે જૈન સમાજની યથાશકિત આ માસીકદ્વારા સેવા કરીયે છીએ. સાહિત્યના પ્રચારમાં માસીાનું સાધન એ સૈથી સબળ છે, એમ વિદ્વાન પુરૂપા કહે છે જેથી તેને આદર્શ બનાવવાને દર વર્ષે ઉત્તરોત્તર ઉત્તમ લેખા આપવાના પણ સુપ્રયત્ન ચાલુ છે, જે અમારા સુજ્ઞ ગ્રાહક! સ્વત: સમજી શકે તેવુ છે. તેની અનુકૂળતા, સરળતા, વિશાળતા અને સસ્તી કિંમતે તેને વધારે પ્રચાર કરવાની અભિલાષા જો હું ય તાજ એકદરે સમાજ કાયમને ઉપયોગ કરવા કટિબદ્ધ રહી શકે છે, તેટલુંજ નહિ પરંતુ તેવા પ્રયત્ના વડે સમાજને તેની તરફ આકર્ષિ ક શકાય છે, બીજા સાધના કરતાં ઓછા સમયના ભાગે ùળું સાહિત્ય ફેલાવી શકાય છે અને માટા સમૂહ ધાર્મિક અને નૈતિકાપયેગી ઘણી ખાત્રતા સાથે પુષ્કળ સાહિત્યને
લાભ લઇ શકે છે.
*
*
*
હાલમાં છપાઇ, કાગળ વગેરેની ઘણીજ મેાંઘવારી Šાત્રાના સમએ તેમજ અત્યારે દરેકના ત્રણથી ચારગણા દામ વધારે આપવા પડે છે, જેને લઈન, ગયા વૈશાક- જેઠ માઢના અંકમાં આ માસિકનું લવાજમ વધારવુ પડશે તેમ સામાન્ય સુચના કરવામાં આવેલી હતી, પરંતુ તેના નિર્ણય કરવા આ સભાની જનરલ મીટીંગ થાડા વખત પહેલાં મેળવતાં તેમાં એવા ડરાવ કરવામાં આવ્યે કે, દરેક ધાર્મિક સંસ્થાઓ ( સભા ) ના હેતુ સમાજસેવા કરવાના છે. કાંઇ વેપાર કે ધાર્મિક પેઢી ચલાયવાના નથી કે માત્ર લાભ કે ટાટાનેાજ વિચાર થવા જોઈએ. પર`તુ જ્યારે સાહિત્યની અભિવૃદ્ધિમાં માસીક એ સૈથી સખળ સાધન ગણાય છે તે તેની અનુકુળતા, સરળતા, વિશાળતા કરવા તેમજ સમાજમાં વાંચન ડેળા પ્રમાણમાં ફેલાવવા માટે ગમે તેવા સ યેાગેમાં પણ આવી સંસ્થાઓએ તેની કિંમત વધારવાને બદલે એછી કરી જૈન મધુ કેમ વધારે લાભ લે, તેમ આવા અને બીજા સુપ્રયત્ના કરવા જોઇએ. જોકે અત્યારે સખ્ત માંઘવારીને લઈને આર્થિક

Page #35

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ અને તેની વિશાળતા.
૩૨૯
બાબતમાં પહોંચી શકીએ તેમ નથી તે વાત ખરી છે અને તેને લઈને ભલે બીજા માસીકેએ કે સંસ્થાઓએ તેનું લવાજમ વધાર્યું હોય તેપણું, આ ધાર્મિક સંસ્થા કે જેના સર્વ સંચાલકે માત્ર સમાજ-સેવા કરવાની વૃત્તિથી કામ કરતા હોવાથી અને સભાને ઉદ્દેશ પણ સમાજની ધાર્મિક, વ્યવહારિક ઉન્નતિ કરવા, કેળવણીની અભિવૃદ્ધિ કરવા અને આવા માસિક દ્વારા વાંચનનો બહોળો ફેલાવો કરી સમાજ તે તરફ આકર્ષિ સાહિત્ય પ્રચાર કરવાનું હોવાથી આ સભાએ પોતાના ઉમે દેશને વળગી રહી ઠરાવ કર્યો કે આ સભાએ શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશનું લવાજમ બીલકુલ વધારવું નહીં, તેટલું જ નહીં પરંતુ છે તે રાખવું. અને મેં વારીના સબબે જે કાંઈ આર્થિક બાબતમાં સેંઘવારી થતાં સુધીની નુકશાની
વે (ટેટે આવે) તે સભાએ તેવા ખાતે માંડી વાળો કારણકે સભાના નાણા તે એક સાર્વજનિક (જેનસમાજના) હેવાથી સાહિત્યને મહેળા પ્રચાર કરતાં અને તેવી સેવા કરતાં, સસ્તિ કિંમતે આપતાં સમાજની અભિવૃદ્ધિ, પ્રગતિ કે આબાદી માટે કાંઈ પણ સહન કરવું, ખર્ચ કરવું કે વ્યય કરવો પડે અને તેને અંગે કદાચ મુદલ કરતાં પણ ઓછું ઉપાર્જન થાય તે પણ તે ભોગવવું તે પણ ખાસ સેવા છે. જેથી આ સભાએ પિતાનો ઉદ્દેશ ધ્યાનમાં રાખી સમાજ-સેવા કરવાના મુખ્ય હેતુને લઈને ખોટનો વિચાર નહીં કરતાં તેની તેજ કિંમત રાખી આવા પ્રકારની ઉદારતા બતાવી છે. આ ઉદ્દેશ ધ્યાનમાં લઈ તેવી પ્રવૃત્તિ કોઈ પણ સંસ્થાએ કરે તે જે સમાજ પાસેથી તેવા નાણાની પરંપકાર માટે વૃદ્ધિ થાય છે તેથી તેમાંથી તેજ રીતે સમાજની ઉન્નતિ માટે તે કે તેમાંથી ખર્ચવું કે તેવી બાબતો માટે ખેટ ખમવી પડે તે અગ્ય નથી. કારણ કે સમાજ પાસેથી લઈ સમાજની ઉન્નતિ માટે તેમને આપવા સિવાય બીજું કશું નથી. આ પ્રયત્ન કરતાં સાહિત્યની અભિવૃદ્ધિ થવા સાથે જેનસમાજ વાંચનને બહોળો લાભ લઈ શકે અને વાંચનની અભિરૂચી વધતાં વાંચકો પણ વધે જેથી તેમ કરવાની અને દરેકને વિનંતિ કરીયે છીયે.
આ માસિક માટે દરવર્ષે દસ ફામની ભેટની બુક આપવાને સભાને ધારે છતાં ઘણુવાર તે કરતાં વધારે ૧૫-૨૦-૨૫ કે ૩૦ ફાર્મની ભેટની બુક પણ આપવામાં આવેલી છે. આટલી મોટી ભેટની બુક આપતાં પણ ઘણું મટે ખર્ચ થાય છે, છતાં ઉપરના હેતુથી તેમજ નફાની બીલકુલ દરકાર નહિ રાખતા તેમ કરવામાં આવે છે. નિયમિત રીતે દર વર્ષે જ દ્રવ્યાનુગ કે થાનગની આટલી મોટી ભેટની બુક તે માત્ર અમેજ આપીએ છીએ. જે હેતુ પણ ઉપર જણાવવામાં આવ્યું છે તેજ છે.

Page #36

હs
શ્રી આનંદ પ્રકાશ. આ વર્ષે “શ્રી દેવભકિતમાળ પ્રકરણ” નામનો ગ્રંથ સુમારે વીસથી પચીશ કારમને ( જેની ટુંક હકીકત માસિકના ટાઈટલ ઉપર આપવામાં આવેલ છે.) તે અમારા કદરદાન ગ્રાહકેને ભેટ આપવાનું છે. શ્રાવણ સુદથી તે વી. પી કરી મોકલવાનો છે. વી. પી. કરતાં અનેક મુશ્કેલીઓ અને ટાઈમનો વ્યય થતે હેવાથી અમારી સગવડતા સાચવવા ખાતર દરેક ગ્રાહક બંધુ લવાજમ મનીઓર્ડર કરી મોકલી આપશે તે તેમને આભાર માનીશું.
આ માસિકમાં આવતા વિવિધ લેખેથી તેની થયેલી ઉપયોગીતા, કપ્રિયતા, વગેરે હકીકત જૈન સમાજને સુવિદિત હોવાથીજ દર મહિને નવાનવા ગ્રાહક થવા માટે અનેક પત્ર આવે છે, છતાં આ માસિકને હજી આ કરતાં વધારે સુંદર, વધારે આકર્ષક અને બાહ્ય અત્યંતર સવરૂપમાં વૃદ્ધિ કરતાં ગ્રાહક બંધુઓ અને જેનસમાજની સેવા કેમ વધારે થઈ શકે તેવી સભા ઇચ્છા ધરાવે છે. તેમ થવા માટે જરા સોંઘવારી થવાની જરૂર છે.
આ માસિકનું બાહ્ય અંગે પણ અમારે સચિત્ર અને સુંદર બનાવવાની ઢીલ થવાને મૂળ હેતુ સમ્ર મેંઘવારીને છે, પરંતુ તે કરતા વધારે તેને લાભ લવાજમની કિંમત નહિ વધારતાં તેજ રાખી તેના અંતરંગ લાભની પ્રાપ્તિમાં મુખ્ય માની છે. તેમ અમારી તે શુભ ઇચ્છાને વિશેષ પુષ્ટિ મળે તે માટે અમારા સુ ગ્રાહકોએ પણ છેડે પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે, તે એકે દરેક ગ્રાહક બંધુઓ પણ જરા તલ્દી લઈ એક એક ગ્રાહક વધારી આપશે. જેથી અમે તેના આભારી થઈશું અને તેથી અમારા ઉત્સાહમાં પણ વૃદ્ધિ થશે. આ સુચના ઉપર દરેક જેનબંધુઓને લક્ષ આપવા વિનંતિ છે.
આટલી હકીકત જણાવવાનું કારણ આ સભાને શું હતું છે તે છે. જેથી ઉપર જણાવેલ હકીકત ઉપર દરેક જૈનબંધુઓ ધ્યાન આપશે અને આ સભાની ઉપર જણાવેલ પ્રવૃત્તિ તથા હેતુ ધ્યાનમાં લઈ દરેક જૈન બંધુએ તેના બ્રાહક થઈ અથવા બીજી રીતે કદર કરી ઉત્તેજન આપશે, જેથી આ કરતાં વધારે સેવા કરવા જેમ આ સભા તૈયાર છે તેમ તે રીતે તેમની સેવાથી થતા મહાન લાભના ભાગી દાર પણ આ માસિકના અમારા માનવંતા ગ્રાહક બંધુઓ થઈ શકશે.
(માસીક કમીટી)

Page #37

ન્યાયનિધિ શ્રીમદ વિજયાનંદ સૂરિ (શ્રી આત્મારામજી)
મહારાજના પરિવાર મંડળના ચાતુર્માસ ૧ શ્રી વિજયકમળ સૂરિ મહારાજ તથા વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ શ્રી લબ્ધિવિજય મહારાજ વગેરે.
ખંભાત, રે પ્રવર્તકજી મહારાજ શ્રી કાન્તિવિજયજી મહારાજ તથા મુનિરાજ શ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ વગેરે.
પાલીતાણા ૩ મુનિરાજ શ્રી હંસવિજયજી મહારાજ તથા પંન્યાસજી શ્રી સંપત્તવિજયજી મહારાજ વગેરે.
- જુનાગઢ ૪ મુનિરાજ શ્રી સુમતિવિજયજી મહારાજ. લુધીયાના-પંજાબ. ૫ મુનિરાજ શ્રી વલ્લભવિજ્યજી મહારાજ વગેરે મુડાલા સ્ટેશન ફાલના દેશ
મારવાડ. ૬ પંન્યાસજી શ્રી દાનવિજયજી મહારાજ વગેરે.
અમદાવાદ. ૭ પન્યાસજી શ્રી સેહનવિજયજી મહારાજ વગેરે. વાંકાનેર-મારવાડ. ૮ પંન્યાસજી શ્રી લલિતવિજયજી મહારાજ વગેરે. સાદડી-મારવાડ, ૯ પંન્યાસજી શ્રી ઉમંગવિજયજી મહારાજ વગેરે. તખ્તગઢ-મારવાડ. ૧૦ મુનિરાજ શ્રી દેલતવિજયજી મહારાજ વગેરે. સીનેર–ગુજરાત. ૧૧ મુનિરાજશ્રી જિનવિજયજી મહારાજ પુના-ભારત જે વિદ્યાલય ફરગ્યુસન
કોલેજ.
જો તમારે સંસારમાં
સ્વર્ગ જોઈતું હોય તે સ્ત્રીવર્ગને સંસ્કારીત કરે જેમ કરવા માટે
સૌથી સારું સાધન–શ્રાવિકા માસીક નું વાંચન સ્ત્રી વર્ગમાં ફેલાવવાથી થશે. કેમકે તેમાં સ્ત્રી ઉપયોગી નૈતિક વ્યવહારિક બેધક વાર્તાઓ, સ્ત્રીકર્તવ્યના પાઠો-ઉદ્યોગ-કાવ્ય-પ્રાચિન મહાન સતીઓના ચરિત્ર-ઈતિહાસ અને ઘરગથુ અનેક વિષયોને સંગ્રહ આવે છે. વળી તે–
દરેક વિષયને લગતા ચિત્રો આપીને આકર્ષક તેમજ સરલ કરવામાં આવે છે. આ માસિક તદન નિયમીત રીતે પ્રગટ થાય છે અને દેશના સમર્થ આગેવાનો-વિદ્વાને એક અવાજે તેની પ્રારા કરે છે.
સુખ–દર્પણ શ્રાવિકા ઓફિસ–ભાવનગર,

Page #38

સાચી મિત્રતા. “જીવનને જીવવા લાયક બનાવનાર મોટી બાબતમાં મિત્ર એકજ રીતે ધબકે છે. સાચી મિત્રતાનું બીજ હૃદયના ઉંડામાં ઉંડા રહેલું છે. જ્યારે કેદી રાજાની પુત્રી એલેકઝાન્ડરની પાસે બેઠેલા તે મિત્રને એલેકઝાન્ડર ધારીને તાબેદારીથી નમી પડી ત્યારે તેને પોતાન બહુજ દુખ થયું, પરંતુ વિજયી સિકંદરે કહ્યું કે –“બાઈ, તું દુઃખી કારણ કે તે પણ એલેકઝાન્ડર જ છે.” જે મિત્ર એલેકઝાન્ડરની સાથે સા સમભાવમાં હતા તેને માટે આ સુંદરમાં સુંદર વચને હતાં. આવા વિ તમારાં સામર્થના ખરા સ્તંભ છે. જ્યારે તમારું દુઃખ અસહા હશે ત્યા તેઓ ભાગ લેશે; અને જ્યારે તમારા જીવનમાં આનંદ-સુખ ઉછળી રહ્યું ત્યારે તેને તમારા સુખમાં વૃદ્ધિ કરશે.
જે મિત્રને તમે યુવાવસ્થામાં પસંદ કરો છો અને જે તમારા ૬ ભેગવવાના પ્રયાસમાં તમારી સાથે સંકળાયેલા રહે છે તે તમને દિનપ્રા. વધારે ને વધારે વહાલા લાગશે. જીંદગીની મુશ્કેલીઓથી તેમના અને ૪ હૃદયના તાર એક થઈ જશે. તમારા દુઃખને સમય તેમના અને તમારા એવા પ્રકારનું બંધન ગુંથશે કે જે બંધનને પાછળથી સમય પોતે પણ શકશે નહિ. દુઃખને સમયે જ સાચા મિત્રો પ્રકાથી આવે છે. જેમાં
આપણાં દુઃખમાં ભાગીઆ થાય છે, જે આપણું ચિંતાઓ સ ' છે, અને તેફાનમાં આપણને ટકાવી રાખે છે તેઓ જ શ્રેષ્ઠ મિત્રે
તમને એવા સારા મિત્રો મળ્યા હોય અને તેમની કટી પણ હેય તો પછી તેમને પોલાદનાં બંધનથી તમારા હૃદયમાં જડી લે છે. પર માટે સ્વાર્પણ, પરસ્પરનાં સામર્થ્યમાં વિકાસ, અને પરસ્પરના સ્નેહમાં સં શ્રદ્ધા, આ બંધને પોલાદથી પણ વધારે જબરાં છે, અને એ બંધને વ તમે તમારા મિત્રને બાંધી દેજે. આ મત્ય જીવનમાં દરેક ક્ષણે માણસે છોકરાઓને જે બળ અને ઉદાત્તતાની જરૂર પડે છે તે એવા મિત્રે એક બી અવશ્ય આપશે. મુંઝવણ સમયે તેઓ સલાહ આપશે, ભયમાં તેઓ આપશે, અને મેટાં સાહસોમાં ઉરચ હેતુ માટે પ્રયાસ કસ્વા પ્રેરણા આ મિત્રતા એવા પ્રકારની ન હોવી જોઈએ કે જેથી પેટી સાવચેતીને લીધે હવે ભય જ દેખાય અને પ્રગતિ થઈ શકે જ નહિ, ઉચ્ચ અભિલાષાને ઉછેદ જાય અને જીવનરૂપી ઝરણુનાં મૂળમાં જ ઝેર રેડાય, પરંતુ તેનાથી આપણું સ ચ્ચે ટકી રહેવું જોઈએ, તે હમેશાં આપણને ડહાપણ રૂપી અંકુશ સમાન લાલ જોઈએ. સત્ય એ સત્ય જ છે એમ ગણી પરિણામ ગમે તે આવે છતાં મં રહેવાની પ્રેરણા આપી શકે તેવીજ ખરી મિત્રતા હોવી જોઈએ.” “યુવક રત્ન

Page #39