Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
ああ
The Atmanand Prakash. REGISTRED No. B. 431.
www.san
श्रीमद्विजयानन्दसूरिसद्गुरुभ्यो नमः
श्री
आत्मानन्द प्रकाश.
GGGGGGGGGG
ॐॐ सेव्यः सदा सद्गुरु कल्पवृक्षः
વિષચાનુક્રમણિકા.
पृ.४. नभ२०
૫૫
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
नम२. વિષય ૧ પ્રભુ સ્તુતિ ૨ કર્મ મિમાંસા
૩ જૈન દૃષ્ટિએ શરીર સ્વરૂપ ૪ આત્મહિતેષી જીવને કલ્યાણ સાધવા
७१
...
સંક્ષેપમાં શીખામણુ ૫.જૈન ઐતિહાસિક સાહિત્ય. ... ७२
249
श्रीमत् सम्यक्त्वरत्नं जिनमतलालितं ज्ञानरत्नं गरिष्टं शुद्ध सद्रत्तरलं भविजनसुखदं सारसंवेगरत्नम् । सद्भावाध्यात्मरत्नं गुणगणखचितं तत्वसद्धोधरलं आत्मानंदप्रकाशो दधिपरिमथनात् वाचकाः प्राप्नुवन्ति।। १/
Yi
44
ARRARARRARAARAAAA
पु. १४. वीर संवत् २४४२ आश्विन. आत्म सं. २१. अंक ३
979554552955555
प्रकाशक- श्री जैन आत्मानन्द सभा-भावनगर.
●
विषयः
૬ પાટણની પ્રભુતા મુકમાટે અ મારા અનિપ્રાય
७ वर्तमान सभायार ...
૮ શ્રી મુબઇ પાલીતાણા જૈન સમાજ તરફથી સૂચના
For Private And Personal Use Only
20
...
ॐॐॐ
ॐॐ
५४
७७
७८
वार्षिक-भूस्य श. १) स्थान अर्थ माता ४.
આન ંદ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં શાહ ગુલામચંદે લલ્લુભાઈએ છાપ્યું–ભાવનગર.
७८
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તૈયાર છે !
તૈયાર છે !
જલદી મગાવો. विज्ञप्ति त्रिवेणि.
( સંસ્કૃત ગ્રંથ) ( જૈન ઐતિહાસિક સાહિત્ય ગ્રંથ.).
આ અપર્વ ગ્રંથ જૈન ઐતિહાસિક સાહિત્યના હાઇને આવી જાતનું પુસ્તક જૈનસાહિત યમાં તે શું પરંતુ સમગ્ર સંસ્કૃત સાહિત્યમાં પણ હજુ સુધી પ્રગટ થયું નથી. ઇતિહાસિક દષ્ટિએ આ ગ્રંથ ખરેખર મહત્વના છે. તેમાં આવેલ વૃતાંત જૈન સમાજની તકાલિનસ્થિતિપરા કિવું સરસ અજવાળું પડે છે. તે આ ગ્રંથનું અવલે કન કરે માલમ પડે તેવું છે. આ ગ્રંથ સાવચેત વાંચવાથી એમ પ્રત્યક્ષ થાય છે કે તે સમયે ભારતવર્ષમાં ( હિંદુસ્તાન )ના પ્રદેશોમાં જૈનધર્મ ના
વિશાળ પ્રચાર તેમજ સરકાર હતા કે જેની આજ જેનોને બીલ કુલ ખબર નથી એટલું" જ નહિં પરંતુ તે પ્રદેશની જેન જાહોજલાલી-ગેરવતાને પશુ અત્યારે બીલકુલ ખ્યાલ નથી. જેનઈતિહાસના અને પ્રાચી: શાધ ખેાળના શોખીનોને માટે એક આ ઉમદા તક અને સાધન છે.
| આ ગ્રંથના સંપાદક શ્રી મામુનિરાજશ્રી જિનવિજયજી મહારાજ છે. આઠ કામના ગ્રંથ ઉપર ૧૨ ફાર્મની પ્રસ્તાવના લખી જૈન ઇતિહાસ ઉપર સારૂ’ અજવાળ' ઉકત મહાત્માએ પાડેલું હોવાથી આ ગ્રંથની મહત્વતા તે ઉપરથી સહજમાં સમજાય તેમ છે. તેની પ્રસ્તાવના વિસ્તૃત, ચમતકારિક, ઐતિહાસિક વાતોથી ભરપુર અને વિદ્વાતા ભરેલ સુંદર હિંદિભાષામાં લખી સંસકૃત અને હિદિભાષાના જાણકારોને ખાસ અવલકવા લાયક થયેલ છે. પુસ્તક ઉંચા મજબુત ગ્લેજા કાગળ પર સુંદર ટાઈપથી છપાવવામાં આવેલ છે. કિમત. ( કપડાનું પુ!') રૂા. ૧--૦ ( સા દુઆઈડીંગ) રૂા. ૦-૧૪-૦ ( અમારે ત્યાંથી મળશે.) પાટે જ જૂ ૬.
લવાદની યોજના તરફ પસંદગી. શ્રી વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન અને શ્રી દિગંબર જૈનો વચ્ચે તીર્થના સબ ધમાં જે ઝગડાએ ચાલે છે તેની લવાદથી સમાધાની લાવવી એવી હીલચાલ હાલમાં જે મુંબઈ શહેરમાં ચાલે છે, તેમાં અમારી પસંદગી જાહેર કરીયે છીયે,
(શ્રી જૈન આત્માનદ સભા.)
આ માસમાં નવા દાખલ થયેલા સભાસદો. - શેઠ સુખલાલ કેવળદાસ. ૨૦ અમદાવાદ. હા. તલાલા-ગીર વહીવટદાર. બી. વ. લાઈક મેમ્બર, શેઠ જીવતલા લ પ્રતાપસિ. ૨૦ રાંધ તપુર હાલ મુંબઈ. બી. વ. લાઇફ મેમ્બર.
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અર્જકલ
સ્કલ્લાકકકકકકક કકક કક્ષresઝલકાકા
શ્રી
છે. ર8રૂ દરજી , પ્રકાશન
wwwGGGUબાઇલ ઇકબાલભાઇ 9
*
s* asses
शह हि रागषमोहाद्यनिनूतेन संसारिजन्तुना
शारीरमानसानेकातिकटुकःखोपनिपात. पीमितेन तदपनयनाय हेयोपादेयपदार्थ परिज्ञाने यत्नोविधेयः॥
case દિ GJ GU
ફાફડવાલા
Je
पुस्तक १४ ] वीर संवत् २४४२, आश्विन. आत्म संवत् २१. [ अंक ३ जो.
RGAAAAAA
A%ะสะหะลดลลลล
મુ સ્તુતિ.
A NRARAAO
YAAANAAGI
શાર્દૂલવિક્રીડિત, અતિ ચિંતા વાળા જવલિત બહુ ધન ભર્યો, ઉપાધિ વ્યાધિના પ્રખર તણખાંથી જ પ્રસર્યો,
ભવાગ્નિ વેગેથી સકળ જનને દગ્ધ કરતે, શમાવે છે તેને પજિનઘન સદા શાંતિ કર. - ૧
PARAARA
SAAAAAA
૧ ચિંતારૂપી જવાળાઓ. ૨ કર્મ રૂપી ઇંધણ. ૩ તીર્ણ. ૪ સંસારરૂપી અગ્નિ. ૫ શ્રી જિનભગવાન રૂપી વર્ષાદ.
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
કર્સ મિમાંસા.
ભાવના.
હમે ગતાંકમાં જણાવી ગયા છીએ કે મનુષ્યના હદયના જે અંશમાંથી તેની કૃતિ ઉદ્દભવે છે તે અંશ ઉપરજ તે કૃતિના પરિણામને પ્રત્યાઘાત થાય છે. મનુષ્ય કેઈ શુભાશુભ કૃતિ કેઈ સ્થળ લૈકિક કે વ્યવહારિક હેતુથી પ્રેરાઈને કરે છે તેનું પરિણામ તે માત્ર સ્થળ પ્રદેશ ઉપરજ ભગવે છે. અર્થાત્ તે કાર્યની અસર માત્ર
સ્થળ ઉપર આવીનેજ વિરમી જાય છે. તેના ચારિત્ર ઉપર કે બુદ્ધિ ઉપર તેની અસર થતી નથી. સ્થળ આશયને અનુસરી કોઈ કાર્યમાં જવાથી શું શું પરિણામ આવવા સંભવે છે તેનો જે યત્કિંચિત ઉવેખ હમો ગતાંકમાં કરી ગયા છીએ તે ઉપરથી વાચકના હૃદય ઉપર એટલું તો સ્પષ્ટ થવા પામ્યું હશે કે એકલી કૃતિનું પરિણામ લગભગ શૂન્યવત્ છે અને તેટલા જ માટે આપણા શાસ્ત્રકારોએ ભાવ સહ વર્તમાન કૃતિ ઉપર ભાર મુકેલે છે. ફળ એ ભાવનાને લઈનેજ નિર્માય છે. કૃતિતો એક ગણુ આનુષંગિક સહકારી નિમિત્ત છે. જેવા ભાવપૂર્વક કૃતિ થાય છે તેવું ફળ તે આત્માને મળતુ હોવાથી શાસ્ત્રકારે પરિણામે બંધ"હોવાનું ડિડિંમ નાદથી પ્રબોધ્યું છે. આજે તે વાતનું વિસ્મરણ થઈ માત્ર કૃતિ ઉપરજ લોક નિર્ભર બની ગયા છે. વાસ્તવમાં કૃતિ એ કાંઈજ નથી. કૃતિ ક્ષણીક છે, ભાવ અમર છે. કૃતિની અસર સ્થળમાં વિરમે છે, ત્યારે કૃતિની સાથે વળગેલી ભાવના મન, બુદ્ધિ, ચારિત્ર અને હૃદય પર્યત પિતાને વેગ વિસ્તારે છે. આજે જમાને સ્થળ ચારિત્રવાનને ખરે ચારિત્રવાન ગણે છે. કેમકે ભાવનું સૂકમ સ્વરૂપ ચારિત્રની કસોટી કરતી વખતે તેના લક્ષ્યમાં હોતું નથી. હજી આ જમાનો સ્થળનીજ કીંમત આંકવા જેટલી હદે પહોંચે છે. સ્થળની પછવાડે જે પ્રેરક બળ (motive power), અર્થાત્ કૃતિમાં પ્રેરનારી ભાવના રહેલી છે તેને ઓળખવા શીખ્યો નથી. એક અણસમજુ, જ્ઞાનહીન ડેરી, સામાયક કે કઈ ધામીક વિધિ કરે અને તે સાથે એક જ્ઞાનવાન સંયમી પુરૂષ તેજ કીયા કરે તે બન્નેમાં આપણે જમાનો કાંઇજ ભેદ કલ્પવા જેટલો જ્ઞાનવૃદ્ધ બન્યું નથી. કેમકે તેમની કસોટી સ્થળ છે, અને ક્રિયા તરફજ તેમની દષ્ટિ ચટેલી હોય છે. તે બન્નેની કૃતિ તેમના આત્માના કયા અંશમાંથી ઉદ્દભવી તેનું તેમને લેશ પણ ભાન હોતું નથી. એ બને જણને તે તે કૃતિ સરખુંજ ફળ આપવાની એમ તેઓ માનતા હોય છે. કેમકે આપાતતઃ તેમની બન્નેની
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૭
કમ મિમાંસા.
કૃતિઓ સમાન હાય છે. પરંતુ વાસ્તવમાં તે બન્ને વચ્ચે જે તફાવત છે તે મેરૂ અને શરશવના દાણા જેવા મહાન છે. છતાં તે ભેદભાવગ્રાહી દ્રષ્ટિજ જોઇ શકતી હોવાથી સામાન્ય જનસમુદાયના મનથી તેમાં કશુજ મહત્વ હોતું નથી.
ચારિત્રના
આથી કર્મની ઘટનામાં ખરા નિયામક ભાવ છે, કૃતિ નથી. તમે જે કાંઈ શુભ કૃતિ કરો તે કેવા આશયથી પ્રેરાઇને કરા છે તે ઉપરજ તમારૂ પ્રધાન લક્ષ્ય હાવું ઘટે છે. તમે વિશ્વને જે કાંઈ આપેા છે તે વિશ્વને ગરીબ અને તમારા દાનની અપેક્ષા રાખનાર માનીને આપતા હૈા તા, તે કૃતિ આગામી કાળે તમને પોતાનેજ ચારિત્ર પક્ષે ગરીબ રાખવા નિર્માયેલી છે. કેમકે તે કૃતિ સાથે તમારા કોઈ અંશ ભળેલા હાતા નથી. પરંતુ આથી એમ સમજવાનુ નથી કે આપણે જે જે સત્કાર્ય કરવુ જોઇએ તે કાઇ વિશિષ્ઠ પ્રકારની ભાવનાના પ્રમળ અનુશીલન સહિતજ કરવુ જોઇએ. આ કાળે આપણા સમાજમાં આ સંબંધી એક બહુ મેટી ગેરસમજીતી પ્રવર્તે છે અને તે ઉપર કાંઇક ધ્યાન દોરવુ હમને ઉચિત જણાય છે. દરેક કામ કરતી વખતે ખળપૂર્વક કેાઇ ભાવના ભાવવાની કશીજ જરૂર નથી. અત્યાર સુધીના હમારા ભાવના સબ ંધીના વિવેચન ઉપરથી એવું તાત્પર્ય તમે લીત કર્યું હાય તે! તે ભુલ છે. હમે તમને કોઈ જાતની ભાવના ભાવવાની સલાહ મુદ્દલ દીધી નથી. પરંતુ તમારી કૃતિની નિયામક કેવી ભાવના ભાવવી જોઈએ તે સબંધી વિવેચન કર્યું છે. કાર્ય કરતી વખતે અમુક ભાવના ભાવવી અને એ કાર્ય કેવી ભાવનામાંથી ઉદ્દભવવુ જોઇએ એ એ વચ્ચે જે તફાવત છે તે તમારે જોતા શીખવુ જોઇએ. કૃતિ કરતી વખતે કાઈ ખાસ પ્રકારની ભાવના ઉપજાવવી તેને કૃતિની સાથે જોડવા મહેનત કરવી એ એક બનાવટી, કૃત્રિમ, અસાહજીક, અકુદરતી વસ્તુ છે અને તે કૃતિ અને તે ભાવનાના કાઈ રિતે મેળ ખાઝતા નથી. તેઓ એકમેક સાથે યથાર્થ રિતે સુઘટિત બની શકતા નથી. કેમકે તેવી ભાવના કૃતિના ઉપરકૃત્રિમ પ્રકારે વળગાડવામાં આવેલી હાય છે. તે ઉભય વચ્ચે, લેાઢા અને લાકડાના સંયોગની માફ્ક વૈષમ્યજ રહે છે. સહજ સ્વાભાવિક સચાગ ઘટી શકતે નથી. એથી ઉલટુ હુમે એમ કહેવા માગીએ છીએ કે મનુષ્યાની કૃતિજ કોઇ વિશિષ્ઠ ભાવનામાંથી ઉદ્દભવવી જોઇએ. અર્થાત્ ભાવના પાતે કૃતિની પૂર્વગામી અને કૃતિ અનુગામી હાવી જોઇએ. ભાવના વડેજ કૃતિના બહિર્ભાવ થવા જોઇએ. ભાવના, કારણ અને કૃતિ તેના કાર્યરૂપે પરિણમે, એમાંજ સ્વાભાવિકતા રહેલી છે. અત્યારે ઘણા લાકે જ્યારે અમુક કાર્ય કરવાનું તેમને આવી પડે છે, ત્યારે તે સાથે ભાવના એજ ફળની નિયામક છે, એમ ધારીને ભાવના ભાવવા મંડી પડે છે. પરંતુ એમ કરવામાં તે પેાતાની જાતને ભમાવે છે અને એક પ્રકારના ભ્રાન્તિજન્ય સ્વર્ગમાં વિહરતા હોય
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૫૮
શ્રી આત્માનનૢ પ્રકાશ.
છે. એવી ભાવના કશાજ કામની નથી. કૃતિની પછવાડે બળાત્કારથી વળગાડેલી ભાવના બ્ય અને અર્થહિન છે. ભાવનામાંથી ઉદ્દભવતી કૃતિજ ફળદાયી, કલ્યાણુકર અને શ્રેયસ્કર છે. લેાકેા ભાવનાની પ્રશંસા સાંભળી હરકેાઇ કામમાં તેના આવિષ્કાર માટે પ્રયત્ન કરે છે. દાન પુણ્ય કરતી વખતે તેમના રાગ દ્વેષ અનુસાર તેઓ કાંઇને કાંઈ ભાવવા લાગી જાય છે, તે વખતે કાંતે એમ તેમના મનમાં આવતુ હોય છે કે આ બિચારાને મારા આ પ્રસાદની બહુજ આવશ્યકતા છે. હું તેને આ વખતે પાળે કાઢીશ તે તેના કેવા મુરા હાલ થશે? મને આટલી બધી સંપત્તિ સાંપડેલી છે તે આ ગરીબ માણસને તેમાંથી એકાદ અંશ આપીશ તે આવતા ભવમાં તે અંશથી કરોડગણું અધિક મને મળવાનું છે, એ વાત ચાક્કસ છે. વળી તેમ કરવાથી મારી સારી ગતિ પરલેાકમાં નિર્માશે. હું સુખી થઇશ. મારી સંપત્તિ, ઇજત, આખરૂ, વ્યાપાર–રાજગાર, આવા સારા કામના ફળ તરીકે વધશે અને હાલ છુ, તે કરતાં પણ વધારે વૈભવવાળા, કિતી માન, સત્તામાન વિગેરે વિગેરે ખનીશ.”
આ અજ્ઞ મનુષ્યને એમ ભાન નથી કે આવી ભાવના તેને પરમાત્માથી કેટલે વેગળા રાખનારી છે. પેાતે દાન કરનાર અને બીજો દાન લેનાર એવુ ભાન તેના અંત:કરણમાંથી ક્ષણ પણ ખસતુ હાતુ નથી. પોતે ઉપકાર કરનાર અને બીજો ઉપકાર સ્વીકારનાર એવા ખ્યાલ તેના હૃદયમાં એવા જામી જાય છે કે તે વિશ્વની સાથે કદી પણ ભળી શકતા નથી. એવી ભાવના ભાવનાર મનુષ્ય વચ્ચે અને સૃષ્ટિ વચ્ચે એ ભાવના રૂપી એક દીવાલ થાય છે, જે તેને ખીજાએથી દૂર રાખે છે. પ્રાણી માત્રની સમાનતા, ભુત માત્રમાં ઇવરના આવિર્ભાવ હાવાનુ, તેના હૃદયમાં આવી શકતુ નથી. આવી ભાવનાથી સત્કૃતિ કરનાર ઉલટા પાતાથી જાતને વધારે પ્રબળ ધનથી જકડી લે છે. એક તે! “ ભૂત માત્રને પેાતાના આત્મવત્ સમજવા તેઇએ. તેનાથી તદ્દન ઉલટી ભાવના તે ભાવે છે એટલુજ નહીં પણ એવી ભાવનાના મળથી તે મનુષ્ય પેાતાની કૃતિનું અમુક અમુક પરિણામ હે, એવુ પણ કર્મફળ પ્રદાયી સત્તા પાસેથી યાચી લે છે. આનુ નામ ભાવના નથી, પરંતુ ફળની માંગણી છે. મને આમ હા ને તેમ હા, મારૂ આવુ થાએ ને તેવું થાઓ, મને સ્વર્ગ મળે અને અપવર્ગ મળે એવી લાલસાને મનુષ્યે પેાતાની કૃતિ જોડે વળગાડે છે, અને પછી તેને “ભાવના” નુ સુંદર ઉપનામ આપી પોતાને કૃતાર્થ માને છે. આના કરતાં તેઓ કાંઈપણ નજ ભાવે એ વધારે ચેાગ્ય છે. કેમકે કર્મના ફળનો દાવા રાખવા એ તો સંસાર ભ્રમણાની જ માંગણી છે. જે કાર્યની સાથે સંસારયાચના જોડાએલી છે, તે કાય કાઈ પ્રકારે ઇચ્છવા ચેાગ્ય નથી.
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કમ મિમાંસા.
૫૯
ભૂત માત્ર ઈવરના જ વિવિધ સ્વરૂપ છે. કેઈ કાળા, કેઈ ગોરા, કાઈ ઘઉં વર્ણો, કોઈ સુંદર, કેઈ કુરૂપ, કઈ ધનવાન, કઈ ધનહિન, કે મનુષ્ય વેશે, કઈ પશુના વેશે, કઈ કીટ વેશે, કઈ જંતુ વેશે, કઈ વનસ્પતિના આવરણમાં, કઈ ખનિજના આવરણમાં એમ સર્વત્ર બ્રહ્માંડમાં આત્મદ્રવ્ય જ વિલસી રહ્યું છે. એકચિત્તિ દ્રવ્યજ આ વિશ્વ-લીલામાં નિમગ્ન છે. એ મહાન ઘટનામાં સર્વ પ્રાણી કોઈને કાંઈ ભાગ ભજવવા નિર્માએલા છે, અને આત્મદષ્ટિએ ઉંચા-નિચા, કુળવાન–કુળહિન, કાળા-ગેરા કે રંક-ધનવાનને કાજ ભેદ નથી, એવી ઈશ્વરી ભાવનામાંથી મનુષ્યની સસ્કૃતિઓ ઉદ્દભવવી જોઈએ. તેણે સમજવું જોઈએ કે તે બીજાને આપવામાં કોઈને કાંઈ જ ઉપકાર કરતો નથી, પરંતુ આપવું એ આત્માને સ્વાભાવિક વેગ છે. તેને અનુસરીને જ તે આપે છે. આત્માનું એક્ય તે દ્વારા તે પ્રાપ્ત કરતો હોય છે. અન્યને હાય કરવી, તેના દુ:ખમાં ભાગ લેવો, પિતાના સુખનો આસ્વાદ બીજાને કરાવવો એ તેને સ્વભાવગત ધર્મ છે અને એ ધર્મ પ્રાણી માત્રના હૃદયમાં રોપાઓલે છે. તેને બહિભવ થવો એ આત્માની ઉત્કાન્તિનું એક સૂચક લક્ષણ છે. મનુષ્ય પોતાનું સારામાં સારૂ હોય તે બીજાને આપવા દોરાય એ તેનો સ્વાભાવિક વેગ છે. જેમ ખાવું, પીવું, ઉંઘવું, પ્રજોત્પત્તિ કરવી એ પશુઓને અને મનુષ્યને સ્વાભાવિક વેગ છે, તેમ ઉપર ગણાવેલી સંસ્કૃતિઓ એ ઉચ્ચ ભૂમિકાએ ગયેલા આત્માઓનો સ્વાભાવિક વેગ હોય છે. તેમની સર્વ કૃતિઓ ઉપર જણાવી તેવી ભાવનામાંથી વહતી હોય છે. તેઓ હાલમાં આપણું મધ્યમાં પ્રતીત થતી બનાવટી ભાવનાને પતાની કૃતિના ઉપર વળગાડતા હોતા નથી, પરંતુ તેમના સુંદર આત્મામાંથી તે તે કૃતિ સહજપણે, સ્વભાવજન્ય ભાવનામાંથી પ્રગટેલી હોય છે.
આથી આપણે જે કાંઈ શીખવાનું છે તે એ છે કે આપણી કૃતિઓના પ્રેરકબળ motive powor) ને જેમ બને તેમ કેવી રીતે ઉચ્ચ પ્રકારની બનાવવી. કૃતિની સાથે ભાવના ભાવવી એ તો બાળક-ભૂમિકાએ ઘટતુ લક્ષણ છે. કૃતિની ઉત્પાદક ભાવનાઓને સુંદર અને ઉત્કૃષ્ટ બનાવવી એમાંજ ભાવનાનું રહસ્ય છુપાએલુ છે. ઉન્નતિના ક્રમમાં આત્માને વેગથી દેરી જાય એવી ભાવનાઓને કેમ ઉપજાવવી એ વિષય હમારા વર્તમાન વિષયથી ભિન્ન હોઈ હમે આ સ્થળે તેને હાથમાં લેતા અને ચકાઈએ છીએ. પરંતુ બીજા કોઈ વખતે તે ઉપર ચર્ચા કરી તે સંબંધી સ્પષ્ટ રૂપરેખા વાચકના હૃદય ઉપર ઉપજાવવાનો પ્રયત્ન કરવા ચુકીશું નહી. આ વખતે તે હમે એટલુંજ વાચકના સન્મુખ ધરવા માગીએ છીએ કે ભાવના એ કૃતિની પૂર્વગામી હોવી જોઈએ. સહગામી અથવા અનુગામી નહી.
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માન પ્રકાશ.
અત્યારે આપણામાં ભાવના ભાવવાની જે પ્રથા ચાલે છે તે ઘણી વાર તે બહુ ઉપહાસ્ય ઉપજાવે તેવી હોય છે. આ સ્થળે તેને ઉલ્લેખ કરે એ હમને જરા અરૂચિકર ભાસે છે. હમારૂં કર્તવ્ય હાલની ભાવનાને વખોડવામાં સમાયેલું નથી, પરંતુ છે તેને બને તેટલી સારી બનાવવામાં રહેલું છે. તેથી ચાલતી પ્રણાલીમાં જે કાંઈ ટીકાપાત્ર છે તેના ઉપર હમે કટાક્ષ કરી શકીએ તેમ નથી. પરંતુ શું કરવું વધારે ઠીક અને ચગ્ય છે તે ઉપરજ વાચકનું ધ્યાન હમે દોર્યું છે. અલબત મનુષ્યમાં જ્યાં સુધી ભાવનાના સ્વરૂપ સંબધી કાંઈ સ્પષ્ટ વિવેક ઉદયમાન થયું હતું નથી ત્યાંસુધી તે બળપૂર્વક, ઉદીરણા કરીને ભાવનાને ઉપજાવવા મહેનત કરે છે, પરંતુ તેમ કરવામાં મોટી હાની એ છે કે ઘણી વાર મનુષ્ય અનુબંધીવાળી કૃતિઓ કરે છે. અર્થાત્ ભાવનાના બહાના તળે કૃતિના પરિણામ અને ફળને તે પ્રબળ ઈચ્છાથી માગી લે છે. આથી બહુજ હાનીકારક પરિણામ આવે છે. કેમકે જે કૃતિનો હેતુ મનુષ્યને મુક્ત, ઉચાશયી અને ઉન્નત બનાવવાનો હોય છે તેજ કૃતિના પરિ ણામે, તેની ભાવનાના બળથી તે અમુક ચેકસ પ્રકારના પરિણામને માગી લે છે. આથી સંસારની સાથે તે વધારે ને વધારે બંધાતો જાય છે. ભાવના સ્વરૂપ સંબંધી જ્ઞાન મેળવ્યા વિના મનુષ્ય ભાવનાને ભાવી શકતો નથી પરંતુ માત્ર પોતાની કૃતિના ફળનેજ માગી લેતો હોય છે. આ ભૂલ તરફ અંગુલિનિર્દેશ કરવા માટેજ હમે આ ક્ષુદ્ર પ્રયત્ન કર્યો છે.
અત્યારે દરેક વાતમાં આથી ઉલટી પ્રથા ચાલી રહી છે, પ્રથમ ભાવના અને પછી તેમાંથી ઉદ્દભવવા યોગ્ય કૃતિ, તેને બદલે પ્રથમ કૃતિ અને પછી ભાવના એમ અવળી ઘટના દશ્યમાન થાય છે. દેરાસરોમાં પણ પ્રથમ દ્રવ્યપૂજા અને પછી ભાવપૂજા એવો ક્રમ ઘણા કાળથી ચાલી આવે છે. વાસ્તવીક રીતે પ્રથમ ભાવનાનું બળ વધારવા એકાંતમાં ભાવનાને દઢ કરી પછીજ સ્થળપૂજા થવી ઉપયુક્ત છે. પ્રથમ પ્રભુના સ્વરૂપનો નિર્ધાર, તેમની આત્મસ્થિતિ, તેમના ગુણોની બને તેટલી
સ્પષ્ટ રૂપરેખા હૃદય-પટ ઉપર અંકિત કરવાને ઉદ્યોગ, એ બધું થયા પછી જ એમના તરફ જે ભક્તિભાવ ઉત્પન્ન થાય તેમાંથી જ પૂજાની સ્થળ કિયા ઉદ્દભવવી જે
* જૈન શાસ્ત્રકારોએ બાળ-અજ્ઞજીવો માટે પ્રથમ ભૂમિકારૂપ દ્રવ્યપૂજા એ કારણ અને પછી ભાવપૂજા એ તેનું કાર્ય છે અને ભાવ ઉત્પન્ન કરવા દ્રવ્યપૂજાને પ્રથમ કરવા ફરમાન કરેલું છે. (જો કે ત્યાગી મહાત્માઓને એકલી ભાવપૂજા જ કહેલ છે) પરંતુ લેખકનો આશય વધુ સ્વરૂપને ખરેખરી રીતે જાણવી–એળખવી અને તેને હૃદયપટ ઉપર અંકિત કરવાનો ઉદ્યોગ પ્રથમ કરે તેમ કહે છે અને પછી જે દ્રવ્યક્રિયા કરવામાં આવે તો તે ખરેખરી રીતે આત્મોન્નતિ માટે અર્થસાધક બને છે એમ લેખક મહાશયનું કહેવું છે. પ્રથમ ખરેખરૂં વસ્તુ સ્વરૂપનું જ્ઞાન અને પછી ક્રિયા એમ પણ શાસ્ત્રકારે કહેલ હોવાથી તે પ્રમાણે કરનાર જોઈએ તેવું વાસ્તવિક ફળ મેળવે છે.
(મેનેજર.).
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કમી મિમાંસા.
ઈએ. પ્રથમ ચોક્કસ પ્રકારની ભાવના સજ્જ કર્યા વિના જે કાંઈ થાય છે તે. માત્ર યંત્રવત્ નિત્ય વ્યવહાર રૂપ અને ટેવને લઈને બને છે. તેમાં કોઈ પ્રકારની પ્રેરક ભાવના હોતી નથી. ચોક્કસ નક્કી કરી રાખેલા શબ્દોના ઉચ્ચારણની સાથે અમુક અમુક ક્રિયાઓમાંથી તે હમેશાં પસાર થઈ જાય છે. અને તે બધું થઈ રહ્યા પછી તે ભાવના ભાવવા બેસી જાય છે. હમને સમજાતું નથી કે પછી એ ભાવનાના બળમાંથી એ શું ઉપજાવવા માગે છે. ભક્તિ તે જે થવાની હતી તે અગાઉ થઈ ગઈ છે. હમેશના પાઠનું ઉચ્ચારણ પણ અગાઉ થઈ ગયું છે. હવે તો ભાવના ભાવીને માત્ર ઘરે જ જવાનું બાકી રહેલું હોય છે.
આપણા સર્વ કાર્યો ઉત્તમ ભાવનામાંથી ઉદ્દભવે તે માટે આપણે ચિંતાશીલ રહેવું જોઈએ. વ્યકિત, સમાજ, રાષ્ટ્ર અને વિવનું કર્મ ભાવનામાંથી જ ઘડાય છે આથી તે જેમ ઉચ્ચ પ્રકારની થાય તેમ જનસમુદાયનું સુખ, કલ્યાણ અને શાંતિ વધતા જાય છે. અત્યારે વિવ ઉપર જે કાંઈ દુ:ખ, અનિષ્ટ, વિગ્રહ, મહામારી આદિ પ્રવતી રહ્યા છે તે જનસમાજની તેવી તેવી ભાવનાઓનું જ પરિણામ છે એમ તત્ત્વજ્ઞ પુરૂષોનો અભિપ્રાય છે. એક વ્યકિતના સુખદુ:ખનું જે કાંઈ નિયામક છે તે સમસ્ત પ્રજાઓના સુખદુખનું પણ છે. અને દેવી મહા નિયમ પિતાનું પ્રવર્તન વ્યકિત અને વિવ એ ઉભય ઉપર સમાન અપક્ષપાત અને સમદ્રષ્ટિથી કરતો હોવાથી, તે સર્વ કેઈને પોતપોતાની ભાવનાઓનું પરિણામ અનિવાર્યપણે કાળના પરિપાકે, સહવું જ પડે છે. આ દેશમાં ઘણા કાળથી હમારા પૂર્વના મહાપુરૂષોએ પ્રબેધેલા “આત્મવત્ સર્વ ભૂતેષુ” અને અહિંસા પરમો ધર્મ” ના જીવન-મંત્રોની અવગણના થઈ છે અને જ્યાં ત્યાં વ્યવહારમાં એ સૂત્રને અનુસરવાનો દા રાખનારા મનુષ્ય વર્તનમાં તે આજ્ઞાઓ ઉપર પાણી ફેરવે છે. તેમની ભાવનાનું જીવંતઝરણું શુષ્ક બની ગયું હોય છે. અને એ મહા નિયમના વિસ્મરણના પરિણામે આપણી મધ્યમાં સર્વ સ્થાને સ્વાર્થ, દ્વેષ, લોભ, ઈર્ષા વ્યાપી રહ્યા છે. હૃદયનું ઔદાર્ય, બંધુતા, ભૂત માત્ર ઉપર નિર્મળ આત્મપ્રેમ ભાગ્યેજ કયાંઈ દષ્ટિએ પડે છે. પ્રાણી માત્રને અંતરાત્મા એક છે” એ અર્થવાળા બધાજ શાસ્ત્ર વાક્ય હવે બહુ ઉપયોગથી જાણે ઘસાઈ ગયેલા જોવામાં આવે છે. હવે મનુષ્યના ભાવનાના ક્ષેત્ર ઉપર અંત:કરણમાં–થર અને કાંટાને જૂથ ઉગી નીકળ્યા છે. ખરૂં છે કે પૂર્વે કોઈપણ કાળ કરતા આ કાળે હમે લેકે દેવાલમાં મેટા મહોત્સવ કરીએ છીએ. ઉપવાસ કરી તેમજ શરીર ઉપર કેસર, ચંદન, તિલક આદિ ધારણ કરી દેવળોમાં એકઠા મળી પ્રાર્થનાઓને કાન ફાડી નાખે એવો મહાધ્વનિ જગાવીએ છીએ, અને અમે ધમી છીએ એવું સાબીત કરવા માટે પ્રભુની પાસે
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. લાંબી લાંબી સ્તુતિઓ ગાઈએ છીએ અને વખતે આંખમાં આસું પણ આણએ છીએ, હમારી ભાવના ઉચ્ચ છે અને હમારૂ અંત:કરણ ઉચ્ચકક્ષાએ વતે છે એવું પ્રમાણપત્ર પ્રભુની પાસેથી મેળવવા પ્રયત્ન કરીએ છીએ. પરંતુ અંત:કરણની પાછળ ગુપ્ત રહેલે ગંધાતે ઉકરડે છાનો રહી શકતો નથી, એ અશુદ્ધિની ઢાંકી બદબો, વ્યવહારમાં અને વર્તનમાં તુર્તજ પિતાનું દર્શન પગલે પગલે કરાવે છે. વ્યાધિ, દુષ્કાળ, ધરતિકપ, અગ્નિકોપ, કડો મનુષ્યનો દાટ વાળનાર મહા વિગ્રહો, વિગેરે વિવિધ વિપત્તિઓના રૂપે મનુષ્યની ભાવનાએજ બહાર પ્રગટ થાય છે.
દેશને ઉદ્ધાર ભાવનાની વિશુદ્ધિથીજ થાય છે. જનસમુદાયનું અંત:કરણ નિર્મળ બને, તેઓ પિનાના બંધુ મનુષ્ય ઉપર સમાનવૃત્તિથી જોતા શીખે. બીજાના દુઃખ, વિપત્તિ અને સંકટને તેઓ પોતાનું ગણી તેમને બનતી સહાય કરે એવી ચિત્તની નિર્મળ દશા થયા વિના વ્યકિતને કે સમાજ કે દેશને કદીપણું ઉદ્ધાર નથી. આપણે બુમ મારીએ છીએ કે હમારો દેશ ઉદ્યોગ, હર, કળાકેશત્ય, કેળવણી વિગેરેના અભાવે બહુ પછાત છે. પરંતુ જ્યાં એ સર્વને સદભાવ છે એવા યુરોપના દેશ ભણી જરા દ્રષ્ટિપાત કરે. અને એ સર્વ હોવા છતાં એ દેશવાસીઓ આકાળે કેવી ભિષણ યાદવાસ્થળીમાં રેકાએલા છે તે જુઓ. વિજ્ઞાન, સભ્યતા, પ્રગતિ, શિક્ષણ, એ સર્વમાંથી કોઈપણ તેમને અત્યારે મૃત્યુના મુખમાંથી બચાવી શકતું નથી. એ સર્વનું કારણ તેમના અંત:કરણમાં જે ભાવનાએ આજસુધી ગુપ્તપણે પોષાતી હતી તે જ છે. આજે તેઓ ભયાનક વિગ્રહરૂપે દશ્યમાન બની છે. વ્યકિત અને વિવઉભયનું સાચું સુખ ઉત્તમ ભાવનાઓના પરિપાકમાંથીજ ઉદ્દભવે છે, અને તે વિના એકલું વિજ્ઞાન science) ઉદ્યમી અને સંસ્કૃતિ જનકલ્યાણ અર્થે નિષ્ફળ અને પાંગળ છે.
આજે આપણે અવનતિના નિદાનરૂપે આપણે સાચા કારણું ઉપર આંગળી કરાવી શકતા નથી અને મનોકલ્પીત કારણેને અવનતિના હેતુરૂપે માની લે છે, તેની પાછળ કમર કસીને મંડીએ છીએ. ઘણા મનુષ્યોએ ઘણા કાળ સુધી આપણું અને વસ્થા સુધારવા માટે પોતપોતાને ઠીક લાગતે પ્રયત્ન કરી જોયે છે. છતાં આપણી હિન અવસ્થાનો ભાગ્યેજ એકાદ અંશ સુધરેલો પ્રતીત થાય છે. એકંદરે આપણી દરિદ્રતા વધતી જાય છે, વ્યાપાર કસ વિનાને થતું જાય છે, આપણું શરીરબળ, બુદ્ધિબળ, ચારિત્રબળ, સદ્દગુણબળ, ધર્મબળ, અને કમબળ, મંદ થતા જાય છે. દેશમાં પ્રગટ થતા સરકારી વાર્ષિક રિપોર્ટો વાંચો અને તમને જણાશે કે કેળવણી વધવા છતાં ગુન્હાઓનું પ્રમાણુ કમી થતું નથી, વકીલે વધવા છતા કલહનું પ્રમાણ ઘટવાનું એક લક્ષણ પ્રતીત થતું નથી, પ્રતિ વર્ષે ડેટોની સંખ્યામાં ભરતી થવા છતાં વ્યાધિઓનું પ્રમાણ ચક્રવૃદ્ધિ વ્યાજના ધોરણે આગળ કુચ કરતું ચાલે છે. નામાંકિત શરીર વિદ્યાના શાસ્ત્રીઓની સેનામાં વીર સૈનિકની અસાધારણ ભરતી
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કમ મિમાંસા. થવા છતા રોગો આ પૃથ્વીને વળગી રહેવાની હઠ છોડતા નથી, પરંતુ ઉલટા પતાનો જમાવ દઢ કરતા જાય છે અને જાણે કે એ રેગએ વૈકિલબ્ધિ પ્રાપ્ત કરી હોય તેમ ક્ષણે ક્ષણે નવા નવા રૂપમાં દર્શન દીધાજ કરે છે. એ બધાનું કારણ હમારા વૃદ્ધ પુરૂષ એમ જણાવે છે કે “ભાઈ, હવે પાંચમે આરા પિતાને પ્રબળ પ્રભાવ પ્રતિ પળે પ્રસારતો ચાલે છે. કલિયુગના ચેન હવે પુરા મ્હારમાં ભભકવા માંડ્યા છે.” નવી કેળવણુ પામેલા કહે છે કે “આ દેશમાં બહુ જાતિઓ, ધર્મો, સંપ્રદાયો, જ્ઞાતિઓ અને ભેદોએ સત્યાનાશ વાળ્યું છે. ” સ્ત્રી શિક્ષાના હિમાયતીઓ સ્ત્રીઓની અબુધ અવસ્થાને દેશની અધમ સ્થિતિનું કારણ લેખે છે. સુધારકો મૂર્તિપૂજાને, ફરજીઆત વૈધવ્યને અને એવા જુદા જુદા કારણોને આવી સ્થિતિના હેતુ રૂપે ગણાવે છે. સહકઈ પિત પિતાની મતિ અનુસાર દેશના દુર્ભાગ્યનું નિદાન કરી તે પ્રમાણે ચિકિત્સા કરવાનું સુચવે છે. અને એ સર્વમાં સત્યને કાંઈને કાંઈ અંશ પણ છે એ હમારે કબુલ કરવું જોઈએ. પરંતુ તત્વ દ્રષ્ટિથી જોતાં અને આંતરિક કારણો ભણી લક્ષ્ય રાખીને નિરીક્ષણ કરતા આ સઘળા હેતુઓ વ્યક્તિની કે દેશની બુરી દશાના મુખ્ય કારણ નથી. એ સઘળા જનસમુદાયના મનમાં જે ભાવનાઓ અજ્ઞાનપણે કે જ્ઞાનપણે પ્રવતી રહી છે તેના કાર્યરૂપે છે. વિશ્વની બધી ઘટનાઓ અને સર્વ વ્યતિકરેનુ અપક્ષ કારણ તેમની ભાવના છે. સાક્ષાત હેતુ તેમનું પિતાનું હૃદય છે. સર્વ શુભાશુભ ઘટનાઓની માતા મનુષ્યની માનસીક સ્થિતિ છે અને માનસીક સ્થિતિ એ ભાવનાઓ વડે રચાતી હોવાથી સર્વનું આદિ મહાકારણ મનુષ્ય હૃદયમાં વસતી ભાવનાઓ જ છે.
અત્યારે આપણે જે સ્થિતિ જોગવીએ છીએ તે આપણને અકસ્માત મળી ગઈ નથી. તે કાંઈ દેવકેપ નથી. અથવા કે ગ્રહના સંગમાંથી ઉદ્દભવેલી નથી. મનુષ્યો અને ગ્રહો વચ્ચે કોઈ જાતનો અણબનાવ નથી. આપણે તેમનું કાંઈ જ બગાડયું નથી કે તે આપણને કોઈ જાતનું કષ્ટ આપે, અથવા આપણા અંત:કરણમાં કલેશ ઉપજાવે. આપણું કષ્ટ અને વિપતિનું કારણ આપણે આપણી ભાવનાઓવડે પિોતેજ જેવું હોય છે. મનુષ્યના સુખદુખ એ એક પ્રકારના વૃક્ષો છે. તેના બીજેકો કઈ પૂર્વકાળે જરૂર અંત:કરણની ભૂમિ ઉપર વવાએલા હોય જ છે. આ વિશ્વમાં અકસ્માત જેવું કાંઈ જ નથી. એક મનુષ્ય ઉપર કે વિશ્વ ઉપર અકારણ આફત આવી પડતી નથી. અલબત આપણે કારણને તેના ખરા સ્વરૂપે જોઈ શક્તા નથી તેથી દુખને “અકારણ” આવી પડવાનું કલ્પીએ છીએ. પરંતુ એ સર્વ કારણે ભાવનારૂપે ત્યાં બીજકનું કામ અવશ્ય કરતા જ હોય છે. આ સ્થળ સૃષ્ટિ જે આપણી દષ્ટિએ પડે છે તેના પરભાગમાં સૂક્ષમ સૃષ્ટિ છે. તે ભાગમાં વ્યક્તિ અને વિશ્વની
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૪
શ્રી આત્માનં દંપ્રકાશ.
કારણ સામગ્રી ભાવનાઓ દ્વારા રચાતી હોય છે. જ્યારે એ કારણેા ત્યાં પરિપાકને પામે છે, ત્યારે સ્થૂળપણે સ્થૂળ સૃષ્ટિમાં તે દેખાય છે. કારણુ સૂક્ષ્મ સૃષ્ટિ મનુષ્યની દૃષ્ટિએ આવી શક્તી નથી, પરંતુ દૃષ્ટિએ ન આવવાના કારણથી તે એછી સત્ય છે એમ નથી. ઉલટી તે સ્થળ સૃષ્ટિ કરતા અધિક સાચી અને વાસ્તવીક છે. જે કાંઇ ત્યાં કારણરૂપે નથી હોતુ તે કાર્યરૂપે આ સૃષ્ટિમાં કદી જ આવતું નથી તેજ પ્રકારે આ સૃષ્ટિમાં જે કાંઇ પ્રતીત થાય છે તે પૂર્વકાળે અવશ્ય સૂક્ષ્મ સૃષ્ટિમાં ભાવનાના વિશ્વમાં કારણ સ્વરૂપે હાયજ છે. આ કાળે આપણે જે જે સુખદુખ, વિપત્તિ આદિને વશ વીએ છીએ તે એજ બતાવે છે કે એ સર્વના અવશ્ય કારણેા ભાવના–વિશ્વમાં અત્યંત ખળને પ્રાપ્ત થયેલા છે અને તેથીજ સ્થળ ભૂમિકા ઉપર તેના પરિપાક થયા છે. ભાવના ષ્ટિ એજ આપણી સ્થૂલ સૃષ્ટિ અથવા દૈહિકજીવનની નિયામક છે.
આજે સર્વત્ર મનુષ્યેની ભાવના કેવી વિકૃત અને કઢંગી બની ગઈ છે તે જોઇ તત્વજ્ઞ પુરૂષાનું હૃદય બહુ દ્રવીભૂત થાય છે. આજે જ્યાંત્યાં સ્વાર્થનીજ તાણાતાણુ, અહંતા, સ્વસુખ, વિલાસપ્રિયતા, ભાગેષણા, તુચ્છતા, હુલકાઇ, વિશ્વાસઘાત, આદિ અધમ પ્રકૃતિના અરૂચિકર દશ્ય દષ્ટિપથમાં આવે છે. બીજાના સુખની, ખીજાના હકની, બીજાના જીવનને નિભાવનાર આવશ્યક વસ્તુઓની કાઇને લેશ પણ ભાગ્યેજ પરવા હાય છે. જેમના હાથમાં સત્તા છે, તેઓ પાતાના હાથ હૈઠેના માણસાના સમકે એમજ ઈચ્છે છે કે તેઓ નિરતર તેમના તાબામાં રહે, પેાતાનુ સુખ અને સ્વાર્થ સધાતા હાય તા તાખાના માણુસાના સુખની તેમને સ્હેજ પણુ દરકાર હાતી નથી. ધનાઢય મનુષ્યા, જેમના શ્રમથી તેઓ તાગડધિન્ના કરે છે, તેમને પેટપુર અન્ન મળે છે કે નહી તેની ચિ ંતા ન કરતા, પેાતાનીજ હાજરીની સેવામાં એક તાનથી લાગેલા ડેાય છે. દુનિયાના દુ:ખને જોતા તેમને કંટાળા છુટતા હાવાથી એવા સ્થાનમાં મેઢા આડુ લુગડું દઈ તેઓ ત્વરીત ગતિએ ચાલ્યા જાય છે. પેાતે સાત માળની રમ્ય હવેલીમાં, સુવર્ણ થી રસેલા છત્રપલંગમાં, વાતાયનમાંથી સમુદ્રનો મનહર લીલાને જોતા પેાઢે છે. અને એવુ જ સુખ પેાતાને સદાકાળ હા એવી ભાવના ભાવતા નિદ્રાવશ અને છે. વિશ્વનુ ગમે તેમ થાઓ, તેમની ગમે તેવી સ્થિતિ હા, હજારો રક, રાગી, દીન, મનુષ્યા પોતાની ગરીબાઇની ખીણામાં ગમે તેમ તરફડતા હા, શીયાળાની કડકડતી થડીમાં ટાઢથી પરસ્પરને વળગી પ।તાની ખેડામાં ગમે તેમ પડયા હા, તેમની તેમને મુદ્દલ પરવા નથી. તેમના પ્રત્યે પોતાની કાંઈજ ફરજ હોવાનુ તે કલ્પતા નથી. “ હું મારૂં પુણ્ય ભાગવુ, તે તેમનું નસીબ ભાગવે ” એવી આંધળી તત્વનીતિ તેમણે તેમના અંત:કરણમાં ધારી
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન દષ્ટિએ શરીર સ્વરૂપ.
૬૫
રાખી હોય છે. જેમ બને તેમ પોતાનું ઘર સાચવવું અને પારકાની પરવાથી નકામુ મગજને અશાંત ન કરવું, એ આ યુગનું પ્રધાન લક્ષણ થઈ ગયું છે. જ્યાં સર્વ સ્થાને આજ ભાવનામાંથી મનુષ્ય સમુદાયની પ્રવૃત્તિ ઉદભવે, ત્યાં કલ્યાણની સુખની શાંતિની અને મંગળની આશા શી રીતે રખાય?
હમને આ કાળી બાજુ ઉપર વિવેચન કરતા બહુ કંટાળો આવે છે. સહુને વિવાહના ગીત ગાવા બહુ પ્રિય લાગે તેમ હમને પણ મનુષ્ય સ્વભાવની ઉજળી બાજુનું દર્શન કરાવવામાં બહુ આનંદ આવે એ સ્વાભાવિક છે. આ મૃત્યુના છાજીઓ લેવા હમને બહુ દુખદાયક ભાસે છે. છતાં પણ તે દીશા તરફ વાચકનું ધ્યાન દોરવા અને તેવા અનિષ્ટ લક્ષણોને બને તેટલો ત્યાગ કરવા હમારે આ આળા ભાગ ઉપર આઘાત કરવો પડે છે. આપણે ખેદ સહિત ચોતરફ જોઈએ છીએ કે જ્યાં સુધી પોતાના સ્વાર્થ સાથે ન્યાયને વિરોધ ન થતો હોય ત્યાં સુધી જ ન્યાયનું પાલન થાય છે. નીતિ, ધર્મ, પરોપકાર, એની ડાહી ડાહી વાત પિળુ મોઢું રાખીને કરવી, પરંતુ પોતાના સ્વાર્થ હાની થવાને લગીર પ્રસંગ આવ્યે એ ન્યાય, નીતિ અને ધર્મને ક્ષણવાર ખિસ્સામાં મુકી દેવો એને આપણે ચાતુરી અને વ્યાવહારીક ડહાપણ માનતા શીખ્યા છીએ. સારી સારી ભાવનાઓ માત્ર ભાવનાના પ્રદેશમાં ઠીક છે, વ્યવહારમાં તે બહુ ઉપયોગી અને કાર્યકર નથી, એવું આપણે સંસારની પાઠશાળામાં શીખીને પાકા બન્યા છીએ. અંત:કરણની કોમળતા, વિશાળતા, આત્મદ્રવ્યની એકતા, એ બધું દેવાલય કે ઉપાશ્રયની ચાર દીવાલોમાં ભે; દુકાન, ઓફીસમાં, કે જનસંમર્દમાં એ બધું વ્યર્થ છે, એ પાઠ શીખીને આપણે એવા રીઢા બન્યા છીએ કે હવે ઉત્તમ ભાવનાઓ રૂપી જળ આપણા અંતઃકરણરૂપી પાત્રમાં સંચરી શકે તેમ ભાગ્યેજ રહ્યું છે. અહો ! જ્યાં આવી ભાવનાઓમાંથી આપણી બધી કૃતિઓ ઉદ્દભવે, ત્યાં આપણે બીજી શી આશા રાખી શકીએ ? ઉચ્ચ ભાવનાઓ જે હદયમાંથી નષ્ટ થઈ ગઈ છે, તે અંત:કરણની સૃષ્ટિમાં જે કારણે રચાય તેના ફળ આપણને અને વિશ્વને સુખ ઉપજાવનારા ક્યાંથી હોય !
(અપૂર્ણ).
જૈન દ્રષ્ટિએ શરીર સ્વરૂપ.
(અનુસંધાન ગતાંક પૃષ્ટ ૪૩ થી) શરીરની મજબુતાઈને આધાર ઘણા ભાગે હાડકાંની મજબુતાઈ ઉપર છે. બળવાન પ્રાણીના હાડકાં ઘણાં મજબુત હોવા જોઈએ. શરીરના ઉપર આફત આવે,
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
તેને અકમાસ્ત થાય, તે પ્રસંગે ઘણે ભાગે હાડકાં ઉપર પ્રાણઘાતક અસર થએલી ન હોય તો તે પ્રાણુ ઉપચારથી સારા થવાને સંભવ છે. શરીરના અવયવોના હાડકાં ઉપર જે અસર થએલી ન હોય તો શકિતની દવાથી, જઠરાગ્રી પ્રદિપ્ત થાય અને તેથી પ્રમાણપત રાક લઈ તે હજમ કરવાની શક્તિ પુન: પેદા થાય, તેથી લેહીમાં સુધારો અને વધારો થઈ ગએલી તંદુરસ્તિ પાછી મેળવી શકાય છે. પણ કેઈ હાડકા ઉપર અસર થએલી હોય, તે ભાંગ્યું હોય કે ખસી ગએલું હોય, અથવા સડી ગએલું હોય, તો તેથી શરીર ઉપર માઠી અસર થાય છે. ખસી ગએલું હાડકું પાછું બેસી શકે છે. ભાગી ગએલું હાડકું પાછું સંધાઈ જાય છે. તે સંધાવામાં જે કંઈ કસર રહે છે તો ખેડ પણ આવે છે. સડી ગએલાં હાડકાં ઘણા ભાગે સારાં થતાં બહાર લાગે છે. કેટલેક પ્રસંગે તો તે સડી ગએલા હાડકાં ઉપર શસ્ત્ર પ્રગ કરી સડી ગએલો ભાગ કાઢી નાખવામાં આવે છે, તો જ તે પ્રાણીને પ્રાયે બચાવ થાય છે.
શરીરના અંદર હાડ (અસ્થિ) ની રચના જે છે, તેને સંઘયણ કહેવામાં આવે છે. અર્થાત્ શરીરના પુગળનું દઢપણું તે સંઘયણ. જીવે પિતાની આહારશક્તિ વડે આહાર લીધા પછી તેને જે જુદા જુદા કાર્ય કરવા પડે છે, તેમાં હાડની રચનાનો પણ સમાવેશ થાય છે. તે રચના સંઘયણ નામકર્મના ઉદયથી જ તે કરી શકે છે. એકેદ્રિય જીવોના શરીરમાં હાડકાં હોતાં નથી. તેથી તેઓ સંઘયણ વગરના છે. પાંચ જાતના શરીરમાં હાડકાંની રચનાની જરૂર ઔદારિક શરીરને વિષેજ હોય છે. તેમાં પણ એકેંદ્રિયવાળાને નથી એમ ઉપર આપણે જોઈ ગયા. વૈક્રિય અને આહારક શરીરને પણ એ હેતું નથી. તેજસ અને કામણને સંબંધ જીવના પ્રદેશ સાથે છે. એટલે તેમને સંઘયણની જરૂર નથી. એ ઉપરથી એ નિશ્ચય થાય છે કે એકેંદ્રિય સિવાયના બે, ત્રણ, ચાર ઇદ્રિવાળા છે તથા ગર્ભજતિર્યંચ અને મનુષ્યને જ સંઘયણ હોય છે.
આ સંઘયણ છ પ્રકારના હોય છે. વાષભનારાચ, અષભનારા, નારાચ, અર્ધનારાચ, કિલિકા અને વહુ. આ છ પ્રકારના સંઘયણની શક્તિમાં તામ્યતા છે. ઉત્તમતમ શક્તિ વજીષભનારાચ સંઘયણવાળે ધરાવે છે. એ સંઘયણવાળાની શક્તિ એટલી બધી હોય છે કે તેના ઉપર ગમે તેવી આફત અને ઉપસર્ગ આવી પડે તો પણ તેમના શરીરનું સંપુર્ણ આયુષ ભોગવ્યા સિવાય એ શરીરને નાશ થતો નથી. એ શરીરવાળાનું માનસિક બળ પણ અસાધારણ હોય છે. ચરમ શરીર, વાળા જીવો જે તદ્દભવ મોક્ષગામી છે, તેઓને એ સંઘયણ નીયમાં હોય છે. એ
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન દૃષ્ટિએ શરીર સ્વરૂપ.
૬૭
સંઘયણ સિવાય બાકીના સઘયણવાળા જીવા મેાક્ષના અધિકારી થઇ શકતા નથી. અસાધારણ વીદ્યાસ અને પરિણામની અત્યંત વિશુદ્ધિનિ ળ શરીર વાળામાં હાઇ શકે જ નહિ. એ છ સંઘયણવાળાના શિરરના હાડકાંની રચનામાં પેહલા વજ્ર ઋષભનારાચ સઘયણવાળાના શરીરના હાડની સઘિ, મટબંધ, તે ઉપર હાડના પાટા હાય, અને તે ત્રણેને ભેદ ( વિષે ) એવા વખીલા, એ ત્રણે યુક્ત હાય છે. તેથી તેવા શરીરવાળાને વ ઋષભનારાચ સઘયણવાળા કહેવામાં આવેછે. ખીજા ઋષભનારાચ સંઘયણવાળાના હાડની રચનામાં ફક્ત વજ્ર-ખીલા હાતા નથી તેથી તેવા સ ંઘયણુવાળાના શરીરને ઋષભનારાચ સ`ઘયણવાળા કહેવામાં આવે છે. ત્રીજા નારાચ સંઘયણુવાળાના હાડની રચનામાં ખીલા અને પાટા બન્ને ન હોય પણ મર્કટ બંધ જ હોય તેથી તેવા શરીરવાળા તે નારાચ સ ંઘયણવાળા કહેવામાં આવે છે. ચેાથા અનારાચ સંઘયણવાળાના હાડની રચનામાં ફક્ત એક પાસે મર્કટ મધ હોય પણ ખીજે છેડે ન હાય, તેથી તેવા શરીરવાળાને અનારાચ સઘયણવાળા કહેવામાં આવે છે. પાંચમા કિલિકા સંઘયણવાળાના હાડની રચનામાં હાડની સધીને વચ્ચે ખીલી જ હાય પણ મર્કટ ધન હાય તેવા શરીરવાળાને કિલિકા સંઘયણવાળા કહેવામાં આવે છે અને છેલ્લા છેવડા સઘયણવાળાના હાડની રચનામાં એ પાસે હાર્ડ હાડ અડી રહ્યાં હોય, તેવા શરીરવાળાને છેવઠા સંઘચણવાળા કેહવામાં આવે છે. આ છ સંઘયણના અધિકારી ગર્ભજ મનુષ્ય અને તિર્યંચ હેાય છે. વિકલેગ્નિ જીવે ફક્ત છેવઠા સ ંઘયણના અધિકારી છે.
આ કાળમાં પ્રથમના ચાર સંઘયણવાળા જીવા આ ભરતક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. તેના કાળની અપેક્ષાએ એ અભાવ છે. આપણા શરીર ઘણા ભાગે આ કાળમાં અેવડા સંઘયણવાળા હાય છે.
શાસ્ત્રમાં ૧ મનબળ, ૨ વચનબળ, અને ૩ કાયમળ, બતાવેલાં છે. આ ત્રણે પ્રકારના બળના આધાર શરીરના સંઘયણની મભુતી ઉપર ાય છે. જેમ જેમ સાયણુ વધારે મજબુત તેમ તેમ તે ત્રણે પ્રકારના બળ વધુ પ્રમાણમાં હાવાના સભવ છે. ઉપર જેમ જેમ સાયણની નિર્મળતા તેમ તેમ એ બળ પ્રાયે ઓછા પ્રમાણમાં હોવાના સંભવ છે. મહાન ઉત્તમ કાર્યો કરવાને, આત્મિક ઉન્નતિ કરવાને, આ ત્રણે મળની જરૂર છે. નિ`ળ પ્રાણીએ પેાતાનું કે પરંતુ કંઇપણ કાર્ય કરવા સમર્થ નીવડતા નથી. ઇતિહાસના અભ્યાસ કરવાથી આપણી ખાત્રી થાય છે, કે જગની અંદર જે જે મહાન વ્યક્તિએ થઇ ગઇ છે, જેઓએ પેાતાની, પરની કે રાષ્ટ્રની ઉન્નતિના કાર્ય આ ત્રણ કે ત્રણમાંના કાઇના કાર્યના અસાધારણ મળના પ્રતાપથી જ કરી શકયા છે. શુરવીર પ્રાણીઓજ મહાન કાર્ય કરવા સમર્થ નીવડે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
શુરવીરતાનો આધાર બળ ઊપર છે, અને બળના આધારભુત સંઘયણ છે. જેઓ કર્મ કરવાને શુરવીર છે, તેઓજ ધર્મના કાર્ય કરવાને શુરવીર નીકળશે. આ ઉપરથી સંઘયણ નામ કર્મનું મહત્વ કેટલું છે તે આપણને સમજાય છે.
જગતની અંદર બનતી વસ્તુઓ પ્રમાણે પેત એટલે પ્રમાણસર હોય તે તે સુંદર દેખાય છે. વસ્તુ અથવા તેના કંઈપણ ભાગ કે પ્રદેશ સમ વિષમ હોય તે તેની સુંદરતામાં ખામી દેખાય છે. તેમ શરીરરચનામાં પણ છે. શરીરના તમામ અવય પ્રમાણસર હોય, તેમજ તમામ શરીર પણ પ્રમાણસર હોય તો જ તે સુંદર લાગે છે. સંસ્થાન નામકર્મ નામનું કમ છે. તેના છ ભેદ છે. તેના વર્ણનથી પ્રા. ણીઓના શરીરના સંસ્થાન કેવા પ્રકારના હોય છે, તે આપણને સમજાય છે.
એક મનુષ્ય પર્યકાસને બેસે, પછી એક દોરીથી તેના બે ઢીંચણના અંતરનું માપ લે, તેમજ જમણા ખભાથી ડાબા ઢીંચણના અંતરનું અને ડાબા ખભા અને જમણા ઢીંચણનું માપ લે, પલાંઠીના મધ્ય પ્રદેશથી નિલાડના અંતરનું માપ લે, એ ચારે માપનું પ્રમાણ સરખું હોય અને સર્વોગે સુંદર હોય તેને “સમચતુરસ સંસ્થાન” એવું નામ આપેલું છે. ૧. નાભિ ઉપરનો પ્રદેશ-અવયવ સંપુર્ણ સુંદર હોય, અને હેઠળ પ્રદેશ હીનાધિક હોય તેને “ન્યાઘપરિમંડળ સંસ્થાન” એવું નામ આપેલું છે. ૨. નાભિથી નીચે સંપુર્ણ અવયવ હોય અને ઉપર હીનાધિક હોય તેને “સાદી સંસ્થાન” નામથી ઓળખવામાં આવે છે. ૩. હાથ, પગ, મસ્તક અને ગ્રીવા (ડાક) સુલક્ષણ હોય અને હૃદય પેટહીન હોય તેને “કુજ સંસ્થાન” કહેવામાં આવે છે . હૃદય તથા પેટ સુલક્ષણ હોય અને હાથ, પગ, શીર અને ડેક કુલક્ષણ હોય તે “વામન સંસ્થાન” નામથી ઓળખાય છે ૫. સર્વ અંગેપાંગે કુલક્ષણ હીનાધિક હોય તે “હુંડ સંસ્થાન” કહેવાય છે ૬. એ પ્રમાણે છે સંસ્થાન છે. આ ભેદના વર્ણન ઉપરથી જગતમાં કેવા કેવા પ્રકારના સંસ્થાનવાળા શરીરે હોય છે, તેનું સ્વરૂપ આપણને સમજાય છે. સંસ્થાન નામકર્મ નામના કર્મનું કાર્ય શું છે તેની આપણને સમજણ પડે છે. દેવતાઓ સર્વ સમચતુરસ સંસ્થાનવાળા હોય છે. ગર્ભજ મનુષ્ય અને તિર્યંચને છએ સંસ્થાન હોય છે. એટલે તિર્યા અને મનુષ્ય એ છ સંસ્થાનમાંથી કઈ એક સંસ્થાનવાળા હોય, બાકીના સર્વ જીવેને હંડક સંસ્થાન હોય છે. આ સ્વરૂપ જે બરાબર ધ્યાનમાં હોય તે આ પણું સમાગમમાં આવનારાં પ્રાણીઓ કયા સંસ્થાનવાળા છે, તેનું આપણુંને તરત જ ઓળખાણ પડે છે.
શરીરમાં પંચઇદ્રિ હોય તે પંચંદ્રિ પ્રાણી કહેવાય, એમ આપણે ઉપર જોઈ ગયા. એ પાંચ ઇન્દ્રિઓ પૈકી દરેક ઇંદ્રિને જુદું જુદું કાર્ય બજાવવાનું હોય છે. તેમ
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨
જેન દષ્ટિએ શરીર સ્વરૂપ. તેનું સ્વરૂપ પણ જુદા જુદા પ્રકારનું હોય છે. એ ઇદ્રિના બે ભેદ છે. એક દ્રવ્યઇદ્રિ અને બીજી ભાવઈદ્ધિ. દ્રવ્યઇદ્રિ એ બાહ્ય આકૃતિ છે. ભાવઇંદ્ધિ એ ઇદ્રિનું કાર્ય કરનાર-બજાવનાર–શક્તિ છે. પાંચ ઇન્દ્રિમાંની કેઈપણ ઇદ્રિની બાહ્ય આકૃતિ સંપુર્ણ હોય, પણ એ ઇદ્રિને ધર્મ બજાવનાર, એઈદ્રિનું કાર્ય કરનાર કે સમજનાર શક્તિનો નાશ થયે હોય તે, એ બાહ્ય આકૃતિ ઇદ્રિના ઇદ્રિપણાના ઉપયોગ માટે નિરર્થક છે. એ ફક્ત શેભાની ઇંદ્ધિ છે. એથી તે તે ઈદ્રિ દ્વારા પદાર્થનું જે જ્ઞાન થવું જોઈએ તે થઈ શકતું નથી. જેમ સ્પર્શ ઈદ્ધિને વિષય કે પદાર્થ ભારે છે કે હલકે છે, કમળ છે કે બરસટ છે, શીત છે કે ઊષ્ણ છે, સ્નિગ્ધ-ચીકણે છે કે રૂક્ષ-લુખે છે, એ જાણવાનું છે. એનું જ્ઞાન એ ઇંદ્રિથી જ થઈ શકે, એ કાર્ય બાકીની ચાર ઇદ્રિ બજાવે નહીં. પદાર્થને સ્પર્શ કયો શીવાય તેનું જ્ઞાન થઈ શકે નહીં. એક પદાર્થ ભારે છે કે હલકે છે તે હાથમાં લીધા સીવાય સમજાય નહિ. હાથ અને હથેલીને પ્રદેશ કાયમ છે, પણ હાથ ઊતરી જવાથી કે લકવા વગેરેનું દર્દ થવાથી હાથની શક્તિ નાશ પામેલ હોય તો હાથ કાયમ છતાં પદાર્થ હલકે કે ભારે છે, તે હાથ નકી કરી શકે નહીં. એજ રીતે બાકીના સ્પર્શ પદાર્થ સબંધે સમજવાનું છે. પાંચ પ્રકારના રસ-૧ કડ, ૨ તીખ, ૩ કષાયેલ, ૪ ખાટ, અને ૫ મધુર–નું જ્ઞાન રસના ઇંદ્રિ-ભથી થઈ શકે છે.
કેટલેક પ્રસંગે પ્રાણીઓને એ ઇદ્રિ કાયમ હોય છતાં વસ્તુના રસનું યથાર્થ અથવા બીલકુલ જ્ઞાન, કંઈ વ્યાધિના કે તે ઈદ્રિની શક્તિ નાશ પામવાથી થઈ શકતું નથી. એક માણસને ઝેર ચઢયું હોય, તે વખતે તેને કડવો પદાર્થ ખવરાવવામાં આવે છે, તો તે તેને કડવો લાગતો નથી. જવર ચઢેલા માણસને સાદુ પાણું પણુ ગળ્યું લાગે છે, ઘ્રાણે-િનાકને વિષય પદાર્થમાં રહેલા સુગંધ કે દુર્ગધની પરિક્ષા કરવાનો છે. કેટલાક મનુષ્ય એવા દેવામાં આવે છે કે સંપુર્ણ એ ઇંદ્રિની બાહ્ય આકૃતિ કાયમ છતાં, કસ્તુરી, ચંપા, ગુલાબ, કેતકી, મોગરાદિ ઊત્તમ કુલને ઈંદ્રિના નજીક લેઈ સુઘે છતાં તેને બીલકુલ સુગંધનું જ્ઞાન થાય નહીં. તે પ્રમાણે દુધ પદાર્થનું પણ તેને જ્ઞાન થતું નથી. કારણ તેની ભાવઈદ્રિને નાશ થએલે હોય છે, અથવા નાકમાં છોડ બાજવાથી કે નાસુરનું દર્દ થવાથી તે ઈદ્ધિની શક્તિના ઉપર આવરણ આવી ગએલું હોય છે. તેથી તે ઇદ્રિનું જે મુખ્ય કાર્ય કરવાનું તે કાર્યને બાહ્ય આકૃતિ, બજાવી શક્તિ નથી.
ચક્ષુ ઇદ્વિ–આંખને વિષય પાંચ પ્રકારના વર્ણ–૧ કૃષ્ણ, ૨ નીલો, ૩ રાત, ૪ પીલો, અને પતિ અને એમના મિશ્રણથી બનતા બીજા રંગનું સ્વરૂપ જાણવાનું છે. આંખની સંપૂર્ણ આકૃતિ કાયમ હોય છતાં જવાનું કાર્ય કરનાર અંદરની
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૭૦.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
કીકીને નાશ થયો હોય અથવા આંખે મેતી ઊતર્યો હોય તો તે પિતાને ધર્મ બજાવી શક્તિ નથી. ટુંકી દ્રષ્ટિવાળા વેગળે રહેલી ચીજ જોઈ શક્તા નથી. રતાંધળાના દર્દીવાળા દર્દ દિવસે જોઈ શકે પણ રાત્રીના વખતમાં સંપૂર્ણ ચંદ્રને પ્રકાશ. કે બતીનું અજવાળું હોય છતાં જોઈ શક્તા નથી. કારણ એ ઇંદ્રિનું કાર્ય કરનાર જે શક્તિ તેને નાશ થએલે હોય છે અથવા તેમાં ફેરફાર થએલા હોય છે. કાનને વિષય સચીત, અચીત કે મિશ્ર શબ્દ સાંભળવાનો છે. કાનની બાહ્ય આકૃતિ કાયમ હોય છતાં જન્મથી બેહરો અથવા કંઇ વ્યાધિથી બેહર મારી જવાથી સાંભળવાની શક્તિ નાશ પામી હોય તેથી કંઈ સાંભળી શકતો નથી.
પાંચે ઇદ્રિની બાહ્ય આકૃતિ કરતાં તેનું ખરું કાર્ય કરનાર કોઈ બીજી શકિત છે, અને તે શક્તિને ભાદ્રિથી ઓળખાવવામાં આવે છે. અને તેના સ્વરૂપનું કઈ અંશે ઓળખાણ ઉપરના વર્ણન પછી આપણને થાય છે.
આત્મા (જીવ) અરૂપી છે. તેને ચર્મચક્ષુવાળા જોઈ શકતા નથી. પાંચ ઇંદ્ધિ, ત્રણ બળ, શ્વાસોશ્વાસ અને આયુ એ દશ પ્રાણથી જીવની પ્રતિતી થાય છે.
જ્યારે જીન આ ઔદારિક શરીરને ત્યાગ કરી બીજે સ્થળે જન્મ ધારણ કરવા જાય છે, ત્યારે આ ઔદારિક શરીર એકલું અહીં રહે છે. કેઈ નીરોગી પ્રાણ હૃદય. બંધ થઈ જવાથી એકાએક મૃત્યુ પામે છે તે વખતે તેની પાંચેઇદ્રિ સંપૂર્ણ અંશે સાબીત હોય છે, છતાં તે તે ઇંદ્રિયે પિતાનું કાર્ય કરી શકતી નથી. એ ઉપરથી આપણે ખાત્રી થાય છે કે શરીરની અંદર ચૈતન્ય ભાવવાળો રહેનારો કઈ હોવો જોઈએ અને તે રહેનારો એજ દશ પ્રાણને અધિષ્ઠાતા છે.
આ દશ પ્રાણમાં એક ઇદ્રિવાળા જીને ચાર પ્રાણ-પછિદ્રિ, કાયદળ, શ્વાસોશ્વાસ અને આયુ હોય છે. બે ઈદ્રિયવાળા જીવનમાં એ ચાર ઉપરાંત રસઈદ્રિ અને વચનબળ એ બેનો વધારે થઈ છ પ્રાણ હોય છે. તે રેંદ્રિવાળા જીવમાં ધ્રાણઈદ્રિનો વધારો થઈ સાત પ્રાણ હોય છે. ચોરેંદ્રિવાળા છમાં ચકુદ્ધિનો વધારો થઈ આઠ પ્રાણ થાય છે. અસત્રીપંચેદ્રિને શ્રોતઇદ્રિનો વધારે થઈ નવ પ્રાણ હોય છે. મન–સંજ્ઞી પચૅકિને હોય તેથી તેને દશ પ્રાણ હોય છે. આપણે ગર્ભજ મનુષ્યની પંક્તિમાં આવીએ, ને આપણામાં દશ પ્રાણ હોય છે. તેવીજ રીતે ગર્ભ જ, તિર્યંચ, પંચંદ્રિય પણ દશ પ્રાણુવાળા હોય છે. - પુરૂષ , સ્ત્રીવેદ અને નપુશકવેદની અપેક્ષાએ જીવ માત્રના શરીરના ત્રણ ભેદ થાય છે. પુરૂષ-નર-ના, સ્ત્રી-માદા–ના, નપુશક–વંડળના એ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકારના શરીરે જગતમાં જોવામાં આવે છે. ગર્ભાજ, મનુષ્ય અને તિર્ય ચના શરીરની ઉત્પત્તિના હેતુભૂત નર અને માદાને સંગ છે.
અપૂર્ણ.
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૭૧
આત્મકલ્યાણ સાધવા ટુંક શીખામણઆત્મહિતૈષી જીવને આત્મકલ્યાણ સાધવા સંક્ષેપમાં શીખામણ.
(લેખક-સલ્લુણાનુરાગી મુનિ કપૂરવિજયજી–પાલીતાણા.)
૧ હે મુગ્ધ જીવ! રાઈ અને સર્ષવ જેવડાં પરાયાં છિદ્રને તું જોવે છે અને બિલાં જેવડાં મોટાં પોતાનાં છિદ્ર (દોષ) ને દેખતો છતો પણ દેખતો નથી. અર્થાત્ પિતાનામાં રહેલા અનેક અવગુણને નહિ સુધારતાં પારકાં જ છિદ્ર તાકતો ફરે છે. એ તારી મૂર્ખાઈને તું કેમ જોતો-જાણતો કે લક્ષમાં લેતા નથી? મૂઢ! ચેત! ચેત! તું મોટો ખાઈને કેમ ખોટ કરે છે અને શાહુકાર કહેવાતા છતાં દેવાળું કેમ કાઢે છે.? - ૨ હે ભવ્યાત્મન્ ! મનુષ્યપણું, આર્યક્ષેત્ર, ઉત્તમ જાતિ, ઉત્તમ કુળ, પાંચે ઈન્દ્રિય પરવડી, નિગી શરીર, દીર્ઘ આયુષ્ય, પરલોક (હિત) પરાપણ બુદ્ધિ, ધર્મશાસ્ત્ર શ્રવણ, તદ્ અવધારણ, તત્ત્વાર્થ શ્રદ્ધા, અને તપ-સંયમમાં પ્રયત્ન ( પુરૂષાર્થ) આટલા વાનાં આ મનુષ્યલોકમાં પ્રાપ્ત થવાં દુર્લભ છે.
૩ યુદ્ધગ-પરિપાટી ભજન (૧), પાસગ–પાસા (૨), ધાન્ય (૩), યૂપ-સ્થંભ (૮), રત્ન (૫), સ્વપ્ન (૬), ચક–રાધાવેધ (૭), ચમ–કચ્છપ ગ્રીવા (૮), યુગધૂસરું (૯), અને પરમાણુ (૧૦). એ શાસ્ત્રોક્ત દશ દ્રષ્ટાન્ત મનુષ્યભવ પામવો દુર્લભ છે, કદાચ દેવ પ્રભાવથી ઉક્ત દશ વાત બને પણ મનુષ્યભવની પ્રાપ્તિ થવી દુર્લભ છે.
૪ તેમ છતાં આશ્ચર્યની વાત એ છે કે, આલસ્ય, અણુઉદ્યમ, મેહ, અવજ્ઞા, અહંકાર, ક્રોધ-અવંતિ, પ્રમાદ–નિદ્રાદિ, કૃપણુતા, ભય, શોક, અજ્ઞાન, વ્યાક્ષેપ, કુતૂહલ-ઈન્દ્રજાલ પ્રમુખ અવલોકન, અને ખેલ-તમાસા-રમત ગમ્મતના કારણે અતિ દુર્લભ મનુષ્યભવ પામીને પણ જીવ સંસારનો પાર પમાડનારી એવી હિતકારી શાસ્ત્રવાને સાંભળતો નથી–સાંભળવા ખપ કરતો નથી.
૫ મઘ, વિષય, કષાય, નિદ્રા, અને વિકથા એ પાંચ દુષ્ટ પ્રમાદને વશ પડેલા પ્રાણીઓ સંસારમાં રઝળે છે, જન્મ મરણના ફેરામાંથી મુક્ત થઈ શકતાં નથી. ઉક્ત પાંચે પ્રમાદનું સ્વરૂપ સારી રીતે સમજી સુજ્ઞજને એ તેને અવશ્ય ત્યાગ કરવા ઉચિત છે તેથી તેનું સંક્ષેપથી સ્વરૂપ અત્ર દર્શાવવામાં આવે છે, જે ઉપયોગી થઈ શકશે.
(૧) જેનાથી પરવશ થઈ જઈ (બેભાન બની) કાર્યકાર્ય, વશ્યાવાચ, તેમજ ગમ્યાગમ્યને કશો વિવેક રહી શકતો નથી, તેવું મદ્યપાન (Intoxication)
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
હર
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
કદાપિ કરવું નહિ જોઇએ. મદ્યપાનના પરિણામે દ્વારિકા નગરી અને યાદવેના નાશ થયેા હતેા ત સુપ્રસિદ્ધ છે.
(૨) ભાગવતી વખતે મીઠા લાગતા પણ પરિણામે ઝેર જેવા વિષયે વિવેક રહિત જનાને જ પ્રિય લાગે છે. વિવેકી જના તા તેનાથી દૂર રહેવા જ પ્રયત્ન કરે છે.
(૩) જેના વડે કલુષિત થયેલા આત્મામાં કર્મ ચાંટે અને લાંખા વખત ટકે એવા ક્રોધ, માન, માયા અને લાભ એ ચારે કષાયાને ક્ષમા, મૃદુતા, સરલતા અને સતાષ વડે સુજ્ઞ જનાએ ખાળવા ( ટાળવા ) જરૂર પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. સસારને વધારનાર કષાય જ છે.
(૪) જેને વશ થવાથી જીવ આ લેાકમાં તેમજ પરલેાકમાં માડી અવસ્થા પામે છે, કેમકે નિદ્રાશ થયેલ પ્રાણી અગ્નિ પ્રમુખ ઉપદ્રવથી વિનાશ પામી જાય છે. વળી તે ધર્મકાર્યમાં ચિત્તને જોડી શકતા નથી. તેથી જ ધી પુરૂષા જાગતા ભલા અને અધી માણસા ઉંઘતા ભલા કહ્યા છે. કેમકે ધી માણસેા તેથી ધ કરી શકે અને અધમી હાય તે પાપથી બચી શકે.
(૫) જેથી કશું સ્વપરહિત થતું નથી, એવી નકામી અને વિરૂદ્ધ વાતા કરવાથી પાપ જ અંધાય છે, તેથી જ્યાંસુધી મન પરાઇ વાતા કરવાની ટેવ ન તજે ત્યાંસુધી તેને વિશુદ્ધ ધ્યાનમાં જ પરાવી દેવું શ્રેષ્ઠ છે. શૂરવીર, પરાક્રમી પુરૂષાર્થવ ત ( જિતેન્દ્રિય ) જનાનુ જ શીઘ્ર કલ્યાણ થઈ શકે છે. ઇતિશમ્ .
જૈન ઐતહાસિક સાહિત્ય.
જૈન નૃપતિ ખારવેલના શિલાલેખ,
(ગતાંક પૃષ્ટ ૨૭ થી શરૂ. )
આ લેખનું નામ, જે ગુડ્ડા ઉપર તે કોતરેલા છે તે ગુહાના નામ ઉપરથી પડેલુ છે. ત્યાંની જમીન ઉપર પડેલા કેટલાક ભાંગેલા કટકા ઉપરથી એમ જણાય છે કે આ ગુહા કાઇ વખતે ભાંગેલી હશે અને ત્યાાદ તેના પુનરૂદ્ધાર કરી ફરી ધાવવામાં આવી હશે. હાથીગુમ્યા એ નામ શા કારણથી પડયુ હશે તે જાણવુ અશક્ય છે. કદાચ એમ હોઇ શકે કે આ ગુડ્ડાની આગળ જે ખડક આવેલા છે તેના ઉપર હાથીની આકૃતિ કાતરેલી હોય. મેં
ઙ્ગ મુંબઇની સામે આવેલા હાથીએટનુ નામ પથ્થરમાં કાતરેલી એક મોટી આકૃતિ ઉપરથી પડેલુ છે. આના કટકા વિકટારિઆ મ્યુઝિઅમમાં છે. P, P.
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન એતિહાસિક સાહિત્ય.
૭૩
આ લેખ શિલા ઉપર કતરેલો છે. આ શિલા સપાટ નહીં હોતાં અંદર ખાડા પડતી છે. લેખ ૧૭ લીટીમાં હાઈ ૮૪ ચોરસફુટમાં છે. આ શિલા ઉપર લેખ કેતરવા માટે સપાટી સાફ કરેલી હોય તેમ લાગતું નથી પણ અક્ષરે મોટા અને ઉંડા કોતરેલા છે. સમયની અસર આના ઉપર પણ થએલી છે. પ્રથમની છ લીટીઓ સારી સ્થિતિમાં છે. અને છેલ્લી ચાર પંકિતઓ મધ્યમ અવસ્થામાં છે. આ બેની વચ્ચેની જમીન ઘણી જ ખરાબ થઈ ગઈ છે. કેટલોક ભાગ તદન ઘસાઈ ગયા છે અને કેટલેક ઠેકાણે ટા અક્ષરે કે અક્ષરસમૂહો નજરે પડે છે. ખાસ કરીને આ લેખનો ડાબો ભાગ બહુજ જીર્ણ થઈ ગયો છે અને તે તરફના છેલ્લા અક્ષરો બિલકુલ જતા રહ્યા છે.
આ લેખની બન્ને બાજુએ બએ ચિન્હો આપેલાં છે. ( જુઓ પ્લેટ ૧૪). એક ચિન્હ લેખની પહેલી બે લીટીઓની ડાબી બાજુએ છે, અને બીજું ચિન્હ એજ બાજુએ પાંચમી અને છઠ્ઠી લીટીની શરૂઆતમાં છે. ત્રીજું ચિન્હ લેખની જમણી બાજુએ પહેલી અને બીજી લીટીના છેડે છે, અને એથું ચિન્હ સત્તરમી લીટીના અંતમાં છે અને અહીં લેખની સમાપ્તિ થાય છે. પ્રથમનાં ત્રણ ચિન્હો પશ્ચિમ હિંદના ગુડાલે ઉપર જોવામાં આવે છે. દાખલા તરીકે પહેલું ચિન્હ જુર ( Junar ) ના બીજા લેખમાં, કાલે ( Karle) ના પહેલા તથા ભાજા (Bhajan) ના ત્રીજા લેખમાં વપરાયેલું છે. કેટલીક ઉદયગિરિની ગુફાઓના દ્વારની કમાનો ઉપરનાં કોતરકામે ઉપર પણ તે કાઢેલું છે.
જુનાગઢની એક ગુહાના દ્વાર ઉપર શુભ શકુનવાળી ઘણી ચીજો કાઢેલી છે. સ્વસ્તિક, દર્પણ, કલશ, ઘડીઆળની શીશી જેવી નેતરની ખુરશી, ભદ્રાસન, બે નાનાં મો, કુલની એક માળા, અને આંકડે-આ બધામાં આ ચિન્ડ જોવામાં આવે છે. સાંચીના તારણ ઉપરની ત્રીજી આકૃતિ ઉપર પણ એ આવેલું છે. તેમજ ગળાનાં ઘરેણાંમાં પણ તે ઘણીવાર જોવામાં આવે છે.
આ ચિન્હનો અર્થ શું છે તે જણાતું નથી. પણ જાણવું જોઈએ કે પહે લાંના બૌદ્ધ આ ચિન્હને સારું ગણતા હતા. ત્યાર પછીના બૈદ્ધો તેમ ગણતા હોય એમ લાગતું નથી. કારણકે ઈલુરા, અજન્ટા, નાશિક અને કારિમાંનાં બૈદ્ધ કામો ઉપર તે જોવામાં આવતું નથી.
બીજું ચિન્હ “સ્વસ્તિક ” છે જેને વિજયદર્શક ગણવામાં આવે છે અને ? આ પ્લેટો મૂળ પુસ્તકમાં આપેલી છે અત્ર આપી શકાણી નથી--સંગ્રાહક, ૧ આર્કીઓલેંજીકલ સહું આફ વેસ્ટન ઇડિઆ, સેપરેટ પેમ્ફલેટ ૧૦, પૃ.૨૩, ૨૮, ૪૨
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૭૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. જેને અર્થ સંસ્કૃત લેખેમાં પ્રથમ વપરાતા “સ્વસ્તિ” શબ્દના જેજ છે. આ ચિન્હ દુનિયાના ઘણે ભાગ ઉપર વપરાય છે અને એના અર્થ વિષે વિદ્વાનોના ઘણું જુદા જુદા મતો છે. તેને ગમે તે અર્થ થતો હોય પણ એટલું તે નક્કી કે જુદા જુદા ધર્મના લોકોએ તે વાપરેલું છે તેથી એમ ધારી શકાય કે એ લેકે પોતપોતાનાં કારણોને લીધે તેને શુભ ગણે છે.
- સાથી પહેલાં આવાં ચિન્હો અશકના જગડ (Jaugada) લેખ ઉપર જોવામાં આવે છે જ્યાં ત્રીજું ચિન્હ પણ જોડેલું છે. ત્યારબાદ કેટલીક પશ્ચિમ હિંદુસ્તાનની ગુહાના લેખોમાં એ દષ્ટિગોચર થાય છે. કેટલીક વખતે તે આરંભમાં કે, અંતમાં અગર બને ઠેકાણે પણ જોવામાં આવે છે. જે આ ચિન્હ હજુ પણ હિંદુ તેમજ જેમાં શુભ ગણાય છે અને લગ્ન પ્રસંગે અગર એવા બીજા કોઈ શુભ પ્રસંગે ક પડાં, વાસણ તથા ફળ ઉપર કાઢવામાં આવે છે. નાનાં બાળકોને પ્રથમ મુંડન કરાવ્યા પછી માથા ઉપર આ ચિન્હ કુંકુમથી કાઢવામાં આવે છે. લગ્ન થયા પછી પહેલા શુભ દીવસે ગુજરાત તથા કચ્છના લોકે જમીન ઉપર રાતું વર્તુલ દોરે છે અને તેમાં સ્વસ્તિક ચિન્હ કાઢે છે તેને “ધરી સ્વસ્તિક” કહે છે. ૩ ગાયના છાણથી લીંપેલી જમીન ઉપર કુલદેવ બેસાડીને તેમની આગળ આ ચિન્હ કાઢે છે જેને “ સાથી કહે છે. આ શબ્દ સંસ્કૃત “સ્વસ્તિક” ના પ્રાકૃત “સથિઓ” ઉપરથી થયે છે. હાલના જેનો પણ એને “ સાથીઓ કહે છે. તેઓને મત એવો છે કે સાતમા તીર્થકર સુપાર્શ્વનાથનું એ લાંછન છે, તેમજ જેનાં આઠ શુભ લાંછમાં પ્રથમ એ છે. ખરતરગચ્છના એક વિદ્વાન યતિ પ્રેમચંદ્રના કહેવા પ્રમાણે જેનો તેને સિદ્ધની આકૃતિ તરીકે ગણે છે. જેનો ધારે છે કે દરેક પ્રાણી એક જન્મમાં કરેલાં પોતાનાં માનસિક પ્રમાણે બીજા જન્મમાં ચારમાંથી એક સ્થિતિને પામે છે. તે દેવ થાય છે; અગર ન જાય છે, અગર ક્ષુદ્ર પ્રાણીઓમાં યા મનુષ્ય જાતિમાં જન્મ લે છે. પણ સિદ્ધને આમાનું કાંઈ પણ થતું નથી, કારણ
૧ નમીમેટીક ક્રોનીકલ, ન્યુ સીરીઝ પુ. ૨૦, પૃ. ૧૮-૪૮; ઈડીઅન એન્ટી કરી, પુ. ૯; પૃ. ૬૫, ૬૭, ૧૩૫; ઈડી અને એન્ટી કરી, પુ. ૧૦, પૃ. ૧૯૯; કનીંગહામની લીસા ટોપસ, ૩૫૬ નોટ.
૨ જુન્નર લેખમાં શરૂઆતમાં ૫, ૬, ૨૦, ૩૨, ૩૪; કાલે લેખોમાં, ૩, અને જુન્નર લેખમાં ૨૨, ૨૯ અને ૩૧, ૩૩; આરંભ અને અંત-કાલે લેખ ર અને જુન્નર લેખો ૨૮ ને ૩.
૩ આ શબ્દ “ગોમાલિતસ્વસ્તિક ” સંસ્કૃત શબ્દ ઉપરથી થએલો છે તેનો અર્થ જમીન ઉપર લીંપેલ સ્વસ્તિક ” થાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન ઐતિહાસિક સાહિત્ય.
૭૫
કે આ ચાર અવસ્થાનુ મુખ્ય કારણ જે કમ છે તે તેમને લાગતા નથી અને તેથી તે મુક્તાત્મા કહેવાય છે. સ્વસ્તિકમાં આ પ્રમાણે સિદ્ધની આકૃતિ સમાએલી છે. જે મધ્યિંદુમાંથી ચાર રસ્તા નીકળે છે તે જીવ છે અને જે ચાર રસ્તા છે તે છંદગીની ચાર અવસ્થા છે. પણ સિદ્ધ આ ચાર અવસ્થાથી મુક્ત હાવાથી ચારે રસ્તાઓને પછીથી જે વાળેલા છે તે એમ જણાવે છે કે આ ચાર અવસ્થા તેમને માટે નથી. હું એમ નથી કહેતા કે આ એ સ્વસ્તિકનુ મૂળ છે. દ્ધા કે જેમનાં ધર્મતત્ત્વા જેનેનાં જેવાંજ છે તે પણ સ્વસ્તિકના આવા અર્થ કરતા હાય એ શક્ય છે. જો એમ હોય તે ઐાદ્ધ લેખાના આરંભમાં સિમ્ શબ્દ વપરાય છે તેને બદલે આ સ્વસ્તિક પણ વપરાય છે. દાખલા તરીકે, ઉષવદાતના નાશિકના નં. ૧૦ ના લેખમાં આ સ્વસ્તિક સિમ્ શબ્દની પછી તરતજ મૂકેલા છે, આવી રીતે વપરાયાથી જેનેાના આવા અને પુષ્ટિ મળે છે.
ત્રીન્તુ ચિન્હ અÀાકના ન્હેગડ લેખમાંના ( ) ; ચિન્હનાં જેવુ જ છે. એ તારસ (Taurus ) ના ગ્રીક ચિન્હના જેવુ છે. પહેલા એ ચિન્હાની માફ્ક આ ચિન્હ લેખાના આરંભમાં તથા અંતમાં તથા કાઇક વખત શાભાને માટે જુદાજ આકારમાં વ્હેવામાં આવે છે. એદ્ધ લેખા ઉપરથી એમ જણાય છે કે પહેલા એ ચિન્હા કરતાં આ ચિન્હ વિષે તેમની માન્યતા ઓછી હાય તેમ જણાતુ નથી. સાંચી લેખામાં એપ્રીવૃક્ષની નીચે વેદ્રિ ઉપર તે મુકેલુ છે. જો તે પૂજનીય ન હોય તે તે આવી જગ્યાએ ડાઇ શકે નહિ. વળી આ ચિન્હ ઘરેણાંમાં તથા જુના ઐદ્ધ સિક્કાઓમાં પણ લેવામાં આવે છે. કાન્હેરી નજીક પઢણુ ટેકરી ઉપર ખીજાં ચિન્હામાં આ ચિન્હ પણ ‘નન્દિપદમ્’ એવા નામ સાથે ોવામાં આવે છે; જે ઉપરથી જણાય છે કે બૌદ્ધો તેને ‘વૃષભ—લાંછન’ કહે છે. વૈદિક ધર્મીમાં વૃષભને પવિત્ર ગણેલા છે; અને તે આવેાજ મત બૌદ્ધોમાં પ્રચલિત હાય તેા તેમણે પણ તેને પવિત્ર ગણેલા હાવા જોઇએ.
ચેાથુ ચિન્હ વેદિ અગર બેઠક ઉપર માનાગ્રામ (Monogram ) જેવું લાગે છે (y + + ? ). ઉદયગિરિની વ્યાઘ્ર ગુહામાંના એક લેખના આરભમાં આવું ચિન્હ છે, ફેર માત્ર એટલેાજ છે કે જ્યારે આમાં કાપા ડાબી બાજુએ છે ત્યારે વ્યાઘ્રગુહાના ચિન્હમાં જમણી માજુએ છે. ઉદયગિરિની વૈકુઠ ગુહામાં એક ચિન્હ
+ મૃ: પુસ્તકમાં આ તથા હવે પછી આવનારી દરેક આકૃતિઓ આપેલી છે, પરંતુ અત્રે જે આપી શકાણી નથી તેના ઠેકાણે ( ) આવા કૌંસમાં જગ્યા ખાલી રાખેલી છેઃ— સંગ્રાહક !
૧ જર્નલ બૉમ્બે બ્રેન્ચ રૉયલ એશિયાટીક સેાસાટી, પુ. ૧૫, પૃ. ૩૨૦.
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
G
શ્રી આત્માનં પ્રકાશ.
છે જેમાં અને આમાં ક્ર એટલેા છે કે એમાં નીચે વેદિ નથી તથા ડાબી બાજુએ એ કાપાને બદલે અન્ને બાજુએ એક એક છે. એક બૌદ્ધ સિક્કામાં પણ આ ચિહૅના જેવું એક ચિન્હ છે.
જે લિપિમાં આ લેખ લખેલા છે તે લિપિ અાકથી અર્વાચીન છે અને ૫શ્ચિમ હિંદના નાનાઘાટ લેખની લિપિને મળતી છે. અશાકના વખતની લિપિ અને આ લિપિમાં મુખ્ય ફેર એ છે કે જ્યારે અÀાકના વખતના કે ને આડી તથા ઉભી લીટીએ સરખી છે. (+) ત્યારે અહીં આડી કરતાં ઉભી લીટી લાંબી છે ( * ); તે વખતના ગ ખુણા પડતા ( ૧ ) હતા ત્યારે હાલના કમાન જેવા ( ૧ ); તે વખ તેનાં ઘ ( J ), ૫ (પ્ ), લ (- J) અને હું ( ) ના નીચેના ભાગેા ગાળાકાર હતા અને હાલમાં સપાટ છે. (,, - ', _” ), મ ( ૪ ) અને વ ()ની નીચેના આકારા ખરાબર ગાળ હતા ત્યારે હાલ ત્રિકાણાકારે છે ( ! ); ત નાં નીચેનાં એ પાંખડાં ખુણાવાળાં હતાં ( A ) અને હાલ તે ગાળાકાર છે ({). તે વખતે ઇંકારના પાંખડાં ખુણાકારે હતાં ( ), હાલ તે પ્રમાણે નહિ હતાં તે ઉંચાં જાય છે ). આ પ્રમાણે કારણેા છે તે ઉપરથી આ લિપિ શેકથી અચીન છે એમ પ્રતિપાદન થાય છે.
આ આખા લેખ ગદ્યમાં છે. તેની ભાષા પ્રાકૃત છે અને અશેાકનાં લાટ લેખાથી ભિન્ન છે પણ પશ્ચિમ હિંદના ગુહા લેખાની જુની મહારાષ્ટ્રી પ્રાકૃતના જેવી છે.
આરંભમાં અર્હતા અને સિધ્ધાને નમસ્કાર કર્યા છે. અને આ ઉપરથી લેખ અનાવનારની ઉંડી ધાર્મિક શ્રદ્ધા આપણને જણાઇ આવે છે. જેનેાના મુખ્ય સૂત્રના એ ભાગ હાય તેમ જણાય છે જેને ‘નમેક્કાર’ અગર ‘નાકાર’ કહેવામાં આવે છે અને જેના વારવાર તેએ જપ કરે છે તથા જે તેમનાં સુત્રાનાં આરંભમાં ઘણીવાર જોવામાં આવે છે.૨ તે સૂત્ર અને આ નમસ્કારમાં ફેર એ છે કે આમાં ફકત અર્હત અને’ સિદ્ધનાજ—એનાંજ નામ આવે છે, ત્યારે સૂત્રમાં આચાર્ય”, ઉપાધ્યાય’, અને ‘સાધુ’ એ ત્રણ નામેા વધારે છે. લેખમાં આ નામેા મૂકી દીધાં છે તેનું કારણ એ છે કે પહેલા બેની પેઠે આ ત્રણ બહુ જરૂરનાં નથી. આ લેખના નમસ્કાર
૧ વીસન્સ એરીઆના ઍન્ટીકા, પ્લેટ ૧૫, આકૃતિ ૩૨.
૨ સૂત્ર આવા છેઃ- નમા અરિહંતાણ’, નમા સિદ્ધાણં, નમા આયરિયાણં નમા ઉવજ્ઝાયાણં, નમા લાએ સવ્વસાહુણ, તેને અર્થઃ–અન્તને નમસ્કાર, સિદ્ધોને, આચાર્માંને, ઉપાધ્યાયેાને અને વિશ્વના સાધુઓને નમસ્કાર.
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ચર્ચાપત્ર.
૯૭
ની સમજુતી વિષેની પુષ્ટિમાં જાણવું જોઈએ કે ઉદયગિરિની માણેકપુર ગુહાના ત્રીજા લેખમાં એમ કહેવું છે કે એ ગુહા “કલિંગના શ્રમણે અહંન્દ્ર પ્રસાદાનમ ” ને માટે બનાવવામાં આવી છે. અહંન્ત ઉપર આ પ્રમાણે ધાર્મિક શ્રદ્ધા રાખવી એ જેનોની ખાસીયત છે. આ ગુહાઓમાં કઈ પણ ઠેકાણે શાક્યભિક્ષુ અગર એ બૌદ્ધ શબ્દ ખાસ કરીને વાપરેલ નથી.
અપૂર્ણ. मुनि जिनविजय.
ચર્ચાપત્ર.
પાટણની પ્રભુતા” બુક માટે અમારે અભિપ્રાય. ગુજરાતી પત્રકારે આ વર્ષમાં ભેટ આપેલ “પાટણની પ્રભુતા” નામની બુક કે જેના વિદ્વાન લેખક કોઈ ઘનશ્યામ નામના છે, લેખકની લેખનકલા સુંદર છતાં જૈન દર્શનને ઇતર દર્શનમાં ઉતારી પાડવા માટે કે ગમે તે કારણે પિતાની વિદ્વતાને ઉપચોગ આવું જૈન ધર્મ વિરૂદ્ધ લખાણ કરી ઉક્ત કેમની સખ લાગણી દુખાવવા માટે કર્યો છે. હકીકત એ છે કે તે ગ્રંથમાં એક આનંદસરિ નામના એક યતિનું કલ્પિત પાત્ર છ તે બુકના “જતિ કે જમદુત” એવા મથાળાના પ્રકરણમાં ઉક્ત સૂરિના હાથે “મંડલેશ્વરનો મહેલ બાળવા અને તેમને તેમના સ્ત્રી સહિત જળ સમાધિ કરાવવાનું અધમ કૃત્ય થતું બતાવેલ છે અને તે જૈન ધર્મના ગુરૂના હાથે નહીં જ પરંતુ ઈતરદર્શનના કેઈ ધર્મગુરૂઓના હાથે પણ નહીં બનવા જોગ આ પ્રસંગ છે. પરંતુ આવું અધમ સિંઘનીય આચરણ એક જેન આચાર્યના હાથે સેવવાની કરાચેલી આ કલ્પના માટે જેન પ્રજાનું અત્યંત–નહિ સહન થઈ શકે તેવું દીલ તેના લેખકે દુભાવ્યું છે.
આ સિવાય આ ગ્રંથમાં વાર્તાના ઘણા પાત્રો જેનો જ છે અને કદાચ જેની તે વખતની જાહોજલાલી, રાજયકુશળતા, બુદ્ધિબળ અને સોતમ પ્રભાવિકપણું આ લેખકને કદાચ અણગમતું થયું હોય તેને લઈને કે ગમે તે કારણે તેમાં આવેલા તે બીજા જેન પાત્રોને પણ ગર્ભિત રીતે થોડા ઘણા અંશે હલકા પાડવાની પણ કલ્પના કરી છે. એકંદર રીતે જૈન ધર્મને હલકો પાડવાની દષ્ટિએ આવું લખાણ કર્યું હોય તેમ અમને લાગે છે. આ ગ્રંથ લખવા પહેલાં તેને લેખક મહાશયે જૈન ઇતિહાસનું અવલોકન કર્યું હોત કે તે સંબંધમાં તપાસ કરી હોત તો તેમને આવું જૈન દર્શન વિરૂદ્ધ અણછાજતું, લાગણી દુખાવનારૂં લખાણ લખવાને પ્રસંગ આવત નહીં. ખેર! હવે આ બુકના સંબંધમાં શ્રી જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ અને શ્રી જેન એસોશીએશન ઓફ
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
CL
શ્રી આત્માનઢ પ્રકાશ.
ઇંડીયાના સુકાનીઓનુ અમેા લક્ષ ખેંચીયે છીયે કે તેઓશ્રીએ આ બુકના લેખક પાસે રીતસર ખુલાસાથી જવાબ માંગી તેવું અયેાગ્ય લખાણ પાછુ ખેંચાવી લેવા માટે ચેાગ્ય પ્રયત્ન કરવા એવા અમારા અભિપ્રાય છે.
134G
વર્તમાન સમાચાર
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૂનાગઢ શહેરમાં એક સાથે બે સંસ્થાના જન્મ.
પ્રસિદ્ધ વક્તા અને કેળવણીના મહાન ઉપાસક વિ મુનિરાજશ્રી વલ્લભવિજયજી મહારાજ હાલમાં ઉકત શહેરમાં ચાતુર્માસ રહેલા છે. આ કાળમાં જૈનસમાજનું હિત શેમાં રહેલું છે તે જેમણે અવલેાકયું છે એવા ઉકત તે મહાત્માના થોડા વખત પહેલાં પેાતાના ઉપદેશથી ત્યાંની વીશાશ્રી ડી'ગના જન્મ શેઠ દેવકરણભાઈ મુળજીની ઉદાર સખાવતથી થયા હતા, ત્યારબાદ હાલમાં ઉક્ત મહાત્માના ઉપદેશથી જેની તે શહેરમાં જૈને અને જૈનેતર માટે ખાસ જરૂર હતી તેવી એક લાઇબ્રેરી જેનુ નામ શ્રીઆત્માનઃ જૈન લાઈબ્રેરી રાખવામાં આવેલું છે, તેના જન્મ પણ આપવામાં આવેલા છે. સાથે મરહુમ ડાક્તર ત્રભુવનદાશ મેાતીચંદના સ્વર્ગવાસી પુત્ર જગજીવનદાસના સ્મરણાર્થે તેમના બંધુએ શેઠ પ્રભુદાસ તથા છેટાલાલ ત્રિભુવનદાસે રૂ।. ૧૦૦૦૦)દશ હજારની એક મોટી રકમ કાઢી તેના વ્યાજમાંથી એક જૈન સ્ત્રીશિક્ષણશાળાના પણ જન્મ આપવામાં આવ્યો છે. આ બંને કાર્યો ઉકત મહાત્માના ઉપદેશામૃતથી તેઓશ્રીના મુખારક હસ્તે આશા શુદ્દે શનીવાર તા. ૨૫-૯-૧૯૧૬ ના રાજ ત્યાંના શ્રીજૈન સંધ અને અધિકારી મંડળના દબદબા ભરેલા મેળાવડા વચ્ચે ખુલ્લા મુકવામાં આવેલ છે.
જૈન સ્ત્રીશિક્ષણશાળાની પ્રગતિ માટે હજી વધારે સારી રકમની જરૂર છે. ઉકત પ્રસંગે ઉકત મહાત્માએ વિદ્રતા ભરેલું ભાષણ આપી તે મને ખાતાની ઉપયોગિતા ખરેખરી રીતે જણાવી હતી. આવા પરમ પવિત્ર તીર્થ જેવા મોટા શહેરમાં અને જૈન ખાતાની જે જરૂરીયાત હતી તે આવા મહાત્માના પગલાથી અને ઉપદેશથી પાર પડેલ છે. અમેા અને સસ્થાને અભ્યુદય ઇચ્છીયે છીયે. અને ત્યાંના સધના અગ્રેસરાને નમ્ર સુચના કરીયે છીયે કે તે બ'ને ખાતા નિભાવવા તથા તેની પ્રગતિ કરવા સદા તૈયાર રહેશે અને જૈનસમાજને તેના લાભ ઉત્તરાત્તર આપશે.
શ્રી મુંબઇ પાલીતાણા જૈન સમાજ,
ઉપરોક્ત સભા તરફથી ખેાલવામાં આવેલા કેળવણી ફંડમાંથી ગરીબ જૈન વિદ્યાર્થીઓને પુસ્તા તથા સ્કુલ ડ્ડી વિગેરેની જાતી મદદ તે સભાના સેક્રેટરી શાહ દીપચંદ કસળચંદ્ર મુબઇ ગુલાલવાડી પાસ્ટ ન. ૪ ને લખવાથી મળી શકશે.
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી શ્રાદ્ધગુણ વિવરણ. (ભાષાંતર) શ્રાવકના વિશેષ ધર્મ નો કારણરૂપ અને ઉચ્ચ ગુ0 ધમ (શ્રાવકના સામાન્ય ધમ") ને શુદ્ધ સ્વરૂપ બતાવનારા, મેક્ષમહેલના પ્રથમ સપાનરૂપ, જયશ્રીની સિદ્ધિને આપનાર આ અપૂર્વ” ગ્રંથ છે. જેથી આવા શ્રાવકાપાગી કાઈપણ ગ્રંથ અત્યારસુધીમાં પ્રગટ થયા નથી. સરલ, સુબેધક વિવેચન અને અનેક કથાઓસહિત, શ્રીમદ્ જિનમંડનગણી મહારાજ ની કતિની આ એક સુંદર અને અત્યુત્તમ રચના છે, જેનું સરળ અને શુદ્ધ ભાષાંતર પ્રવત"કજી મહારાજશ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજના શિગ્ય મુનિરાજ શ્રી ચતરવિજયજી મહારાજે કરેલ છે. જેન તરીકે દાવો ધરાવનાર કે શ્રાવક ધમ ના ઈચ્છક કાઈપણ વ્યક્તિના ઘરમાં આ ચ'થ કે જે શ્રાવ દ ધરાતી ઉચ્ચ શૈલીને જણાવનારા છે તે અવશ્ય હોવો જ જોઈએ. તે ખરે ખર ઉપયોગી જોઈ ગ્રંથ છપાતાના દરમ્યાન ઉપાધ્યાયજી શ્રીમદ્ વીરવિજયજી મહારાજના પ્રશિષ્ય મુનિરાજ શ્રી પ્રેમવિજયજીના નેક અભિપ્રાયથી અત્રેની જેન આડ'ગ તેમજ જેન નાઇટ કલાસના વિદ્યાર્થીઓને ધાર્મિક અભ્યાસની શરૂઆત તરીકે આ ગ્રંથ ચલાવવાની ખાસ યોજના થર લ છે તેજ તેની ઉપયોગીતા પૂરતા પુરાવે છે. તે બાબતમાં વધારે કાંઈપણ ન લખતાં તે સાદ્યત ખાસ વાંચી જવાની ભલામણ કરીએ છીએ.
| ઉંચા ગ્લેજ કાગળા ઉપર, ચાર જુદી જુદી જાતના સુંદર ટાઈપાથી છપાવી સુંદ બાઇ ડીંગથી તેને અલંકૃત કરવામાં આવેલ છે. રાયલ અઠપેજી પત્રિીશ ફોરમના સુમારે ૩૦ 0 પાનાના દલદાર ગ્રંથ. કિંમત માત્ર રૂા. ૧-૮-૦ રાખી છે પ સ્ટેજ જુ દુ’. ઘણી નકલાના અગાઉથી ગ્રાહુકા થયા છે.
ને લખેશ્રી જૈન આત્માનદ સભા, ભાવનગર
સભાનું જ્ઞાનોદ્ધાર ખાતું છપાતા ઉપયોગી ગ્રંથો.
| માગધી-સંસ્કૃત મૂળ અવસૂરિ ટીકાના ગ્રંથા. ૧ “ સત્તરીય ઠાણ સટીક ’’ શા. ચુનીલાલ ખુબચંદ પાટણવાળા તરફથી. ૨ ૮૯ સિદ્ધ પ્રાભૂત સટીક ” પ્રાંતિજવાળા શેઠ કરમચંની બીજી સ્ત્રીના સ્મરણાર્થે.
- હા, શેઠ મગનલાલ કરમચંદ તરફથી, ૩ રનશેખરી કથા !” શા, હીરાચંદ ગહેલચંદની દીકરી એન પશીબાઈ પાટણવાળા ત. ૪ ( દાનપ્રદીપ”.
શા. મુળજી ધરમશી તથા દુલભજી ધરમશી પારદરવાળા ત. ૫ ૮ શ્રી મહાવીર ચરિત્ર ” શા. જીવરાજ મતીચંદ તથા પ્રેમજી ધરમશી પારસ્પંદર- શ્રી નેમિચંદ્રસૂરિ કૃત.
વાળા તરફથી શL. મુળજી ધરમશીના સ્મરણાર્થે. ૬ ૬ સંબધ સિત્તરી સટીક 37. શા. કયાણજી ખુશીલ વેરાવળવાળા તરફથી.. ૭ % સ્થાનક પ્ર-સટીક '' શા, પ્રેમજી નાગરદાસની માતુશ્રી બાઈ રળીયાતભાઈ માંગ -
રોળવાળા તરફથી, ૮ “ બધહેતૃદય ત્રિભંગી સટીક ” શા. પુલચંદ વેલજી માંગરોળવાળા તરફથી.
૯ “ સુમુખાદિમિત્ર કથા ” શા. ઉત્તમચંદ હીરજી પ્રભાસપાટણવાળા તરફ થી. - ૧૦ - ચત્યવદંન મહાભાષ્ય ” શા. હરખચંદ મકનજી પ્રભાસપાટણવાળા તરફથી ૧૧ " પ્રતિક્રમણ ગર્ભ હેતુ” શા. મનસુખભાઈ લલુભાઈ પેથાપુરવાળા તરફથી. ૧૨ ( સંસ્કાર, પ્રકીર્ણ સટીક ?' શા ધરમશી ગોવીંદજી માંગરોળવાળા તરફથી. ૧૩ “ શ્રાવકધમ" વિધિ પ્રકરણ સટીક” શા. જમનાદાસ મારારજી માંગરોળવાળા તરફથી, ૧૪ “પ્રાચીન ચાર કમJથ ટીકા સાથે’ શેઠ પ્રેમચંદ ઝવેરચંદ પાટણવાળા તરફથી. ૧૫ “ધર્મ પરિક્ષા શ્રીજિનમંડનગણી કૃત” એ શ્રાવિકાઓ તરફથી.
For Private And Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir 16 t સમાચારી સટીક શ્રીમદ્ - શા. લલુભાઈ ખુબચંદની વિધવા બાઈ મેનાબાઈ પાટણ શોવિજયજી ઉપાધ્યાયજી કૃત " વાળા તરફથી. 17 પંચનિ'થી સાવચૂરિ " 18 જ પર્ય”ત આરાધના સાવરિ " 19 પ્રજ્ઞાપના તૃતીયપદ સંગ્રહણી સાવચૂરિ " 20 બુધદયસત્તા પ્રકરણ સાવચૂરિ " 21 4 પંચસ'ગ્રહ ) શેઠ રતનજી વીરજી ભાવનગરવાળા તરફથી. 22 શ્રાદ્ધવિધિ' શેઠ જીવણભાઈ જેચંદ ગાધાવાળા , 23 6 ષટ્ટાન સમુચ્ચય' 24 88 ઉત્તરાધ્યયન સુત્ર શ્રીમદ્ બાબુ સાહેબ ચુનીલાલજી પન્નાલાલજી મુંબઈવાળા તરફથી. ભાવવિજયજીગણી કત ટીકા. ' ૨પ " ખુહત સંધયણી શ્રી જિનભદ્રગણી ક્ષમાશ્રમણકૃત " એક સભા તરફ થી, 26 કમારપાળ મહાકાવ્ય " શા. મગનચંદ ઉમેદચંદની વિધવા બાઈ ચંદન પાટણ તક રછ ( વલયમાલા ' (સંસકૃત) આ સભા તરફથી. 28 શ્રી વિજયચંદ કેવળ ચરિત્ર (મૂળ) પાટણ નિવાસી બેન રૂક્ષમણિ તરફ થી, | હાલમાં નવા પ્રથાની થયેલી યોજના. ( જેની છપાવવાની શરૂઆત થઇ ચુકી છે. ) 21 ગાવિન નન નવ સંગઠ. (વિરતારયુકત ટિપણી અને ઉપાધાત સાથે) 30 विज्ञप्ति संग्रह. 2? વિનથટ્રેવ મદાર૪૫, (બે ભાગમાં ભાષાંતર વિગેરે ઉપયોગી માહિતી સાથે) 32 कृपारस कोष. 33 करुणावज्रायुध नाटक. રૂ૪ જૈન ગ્રંથ પ્રશાન્ત સંપ્રદ. ( જૈન ઇતિહાસનાં અંગભૂત સાધના. ) 35 जैन ऐतिहासिक रास संग्रह. 36 प्राचीन पांचमो कर्मग्रंथ. बाइ मणीवाइ। जामनगरवाळा तरफथी. 37 शत्रुजयोद्धार पं० विवेकधीरकृत // .38 लिंगानुशासन-स्वोपज्ञ टीका. 39 धातुपारायण. | નીચેના ગ્રંથાની યોજના કરવામાં આવે છે.' 40 श्री गणधर सार्धशतक लघु टीका. 42 શ્રી જયોફેશ, ( શ્રીમદ્ યુરોવિજયજી કૃત ન્યાય અપૂર્વ "થ. ) છર પત્ર જિનવિછી. (શ્રીમદ્ ધર્મ સાગરજી ઉપાધ્યાયજી કૃત) - ભાષાંતરના ગ્રંથ. ?? a (નવા) જય શ્રી સમ્યકત્વ કૈમુદિ ( ભાષાંતર ) વિવિધ કથાઓ સહિત, શ્રી પાછીયાપરવાળા શાહ રાણ છોડદાસ ભાઇચદ તરફથી, 44 નિગાદછત્રીea. 45 પુદગલછત્રીશિ 46 પરમાણુ’ ખંડ છત્રીશિ 47 નું ધ્યાન્ન મત પરિક્ષા, ام اس با ما For Private And Personal Use Only