Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણી અદશ્ય થતી લેખનકળા અને તેનાં સાધન
પાશ્ચાત્ય યાંત્રિક આવિષ્કારના યુગમાં અનેક કળાઓને વિચાર્યા પછી તેના પુનરુદ્ધાર માટે અનેક પ્રયત્નો કરવા છતાં તેમાં આપણે સફળતા મેળવી શક્યા નથી, તેમ મુદ્રણકળાના પ્રભાવથી અદશ્ય થનારી લેખનકળાને માટે પણ બનવાનો પ્રસંગ આપણી નજર સામે આવવા લાગે છે. આજથી પચીસ વર્ષ પહેલાં ગુજરાત તેમ જ મારવાડમાં લહિયાઓના વંશો હતા, જેઓ પરંપરાથી પુસ્તક લખવાનો જ ધંધો કરતા હતા. પરંતુ મુદ્રણકળાના યુગમાં તેમની પાસે પુસ્તકો લખાવનાર ઘટતાં તેઓએ પોતાની સંતતિને અન્ય ઉદ્યોગ તરફ વાળી. પરિણામ એ આવ્યું, કે જે લહિયાઓને એક હજાર ક લખવા માટે બે, ત્રણ, અને સારામાં સારો લહિયો હોય તો, ચાર રૂપિયા આપવામાં આવતા હતા, અને તેઓ જે સુંદર લિપિ તેમ જ સામેના આદર્શ જેવો જ આદર્શ–નકલ લખતા તેવા શુદ્ધ સુંદર આદર્શ કરવા માટે અત્યારે આપણે દર હજારે દશથી પંદર રૂપિયા આપીએ તો પણ તેના લેખક કેઈ વિરલ જ મળી શકે; અને તાડપત્રની પુરાતન પ્રતિ ઉપરથી નકલ કરનાર તો ભાગ્યે જ મળે અથવા ન પણ મળે. લહિયાઓના આ ભયંકર દુકાળમાં લેખનકળા અને તેના સાધનોનો અભાવ અવશ્ય થશે એ સ્વાભાવિક છે. આ પ્રમાણે અનેક શતાબ્દી પર્યત ભારતવર્ષ દ્વારા અને અંતિમ શતાબ્દીઓમાં જૈન મુનિઓના પ્રયાસ દ્વારા જીવન ધારી રહેલ લેખનકળા અત્યારે લગભગ નાશ પામવા આવી છે.
આ લુપ્ત થતી કળા વિષેની માહિતી પણ લુપ્ત થતી જાય છે. ઉ. તરીકે, તાડપત્ર પર લખવાની રીતિ લગભગ ભુલાઈ ગઈ છે. તાડપત્ર પર જે લીસાપણું તેમ જ ચળકાટ હોય છે કે જે શાહીને ટકવા દેતા નથી, તે કાઢી નાખવાનો વિધિ મળી શકતો નથી. આવી સ્થિતિમાં આ કળાનાં સાધન વિષે જે કાંઈ માહિતી મળે તે નોંધી રાખવી જોઈએ. આ કળાના ભાવી ઇતિહાસકારને ઉપયોગી થાય એ દૃષ્ટિથી મેં મને મળેલી હકીક્તાને આ લેખમાં સંગ્રહ કર્યો છે.
૧. પુરાતન હસ્તલિખિત પુસ્તકોના અંતમાં મળતા . ૨૨રૂક વૈરાવ શ ૨૪ જ સિવિત થીમ પાટ વાનમ્યાખ્ય કાયસ્થ માન” ઈત્યાદિ અનેક ઉલ્લેખ પરથી આપણે જોઈ શકીશું કે ભારતવર્ષમાં કાયસ્થ, બ્રાહ્મણ આદિ જ્ઞાતિના અનેક કુટુંબ આ ધંધા દ્વારા પિતાને નિર્વાહ ચલાવી શકતાં હતાં. આ જ કારણને લીધે આપણું લેખનકળા પ્રૌઢાવસ્થાએ પહોંચી શકી.
૨. આ માત્ર ગૂજરાતને જ લક્ષીને લખવામાં આવ્યું છે.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦]
જ્ઞાનાંજલિ વર્ણનની સુગમતા પડે માટે લેખનકળાનાં સાધનનું હું નીચે પ્રમાણે ત્રણ વિભાગમાં નિરૂપણ કરીશઃ (૧) તાડપત્ર, કાગળ, આદિ, (૨) કલમ, પછી, આદિ, અને (૩) શાહી આદિ. આ પછી પુસ્તકના પ્રકાર, લહિયાઓના કેટલાક રિવાજ, ટેવો ઇત્યાદિની માહિતી આપી છે.
૧. તાડપત્ર, કાગળ આદિ તાડપત્ર-તાડનાં ઝાડ બે પ્રકારનાં થાય છે: (૧) ખરતાડ, અને (૨) શ્રીતાડ. ગૂજરાતની ભૂમિમાં જે તાડનાં વૃક્ષે અત્યારે વિદ્યમાન છે, તે ખરતાડ છે. આ વૃક્ષનાં પત્રો સ્થૂલ, લંબાઈ-પહોળાઈમાં ટૂંકાં તેમ જ નવાં હોય ત્યારે પણ સહેજ ટક્કર કે આંચકે લાગતાં તૂટી જાય તેવાં એટલે કે બરડ હોય છે. માટે પુસ્તક લખવાના કાર્યમાં તેનો ઉપયોગ કરાતો નથી. શ્રીતાડનાં વૃક્ષો મદ્રાસ, બ્રહ્મદેશ આદિમાં થાય છે. તેનાં પાંદડાં (પ) લણ, લાંબાં, પહોળાં છે તેમ જ સુકુમાર હોવાથી ઘણું વાળવામાં આવે તે પણ ભાગવાનો ભય રહેતો નથી. જોકે કેટલાંક તાડપત્રો સ્લણ તેમ જ લાંબાંપહોળાં હોવા છતાં કાંઈક બરડ હોય છે, તથાપિ તેના ટકાઉપણું માટે અંદેશો રાખવા જેવું નથી રહેતું. આ શ્રીતાડનાં પાત્રોને જ પુસ્તક લખવા માટે ઉપયોગ કરાતો અને હજુ પણ તે તે દેશમાં પુસ્તક લખવા માટે તેનો ઉપયોગ કરાય છે.
કાગળ જેમ આજકાલ ભિન્ન ભિન્ન પ્રદેશમાં ભિન્ન ભિન્ન જાતિના કાગળો બને છે. તેમ પરાતન કાળમાં અને અત્યાર પર્યત આપણા દેશના દરેક વિભાગમાં પોતપોતાની ખપત તેમ જ જરૂરિયાત પ્રમાણે ભૂગળિયા, સાહેબખાની આદિ અનેક પ્રકારના કાગળો બનતા અને તેમાંથી જેને જે સારા તથા ટકાઉ લાગતા તેનો તે પુસ્તક લખવા માટે ઉપયોગ કરતા. પણ આજકાલ આપણા ગૂજરાતમાં પુસ્તક લખવા માટે અમદાવાદી તેમ જ કાશ્મીરી કાગળનો જ ઉપયોગ કરાય છે. તેમાં પણું અમદાવાદમાં બનતા કાગળે મુખ્યતયા વાપરવામાં આવે છે, કારણ કે કાશ્મીરમાં જે સારા તેમ જ ટકાઉ કાગળ બને છે તેને ત્યાંના સ્ટેટ તરફથી પોતાના દફતરી કામ માટે લઈ લેવામાં આવે છે. એટલે કોઈ ખાસ લાગવગ હોય તે પણ માત્ર અમુક ઘા કાગળ ત્યાંથી મેળવી શકાય છે. આ કાગળો રેશમના બનતા હાઈ એટલા બધા મજબૂત હોય છે કે તેને ઘણું જેથી આંચકે મારવામાં આવે તોપણ એકાએક ફાટે નહિ.
આ સ્થળે એટલું ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ, કે પુસ્તક લખવા માટે જે કાગળો આવે છે તે ત્યાંથી ચૂંટાઈને જ આવે છે; તથાપિ તેને શરદીની હવા લાગવાથી તેને ઘેટો ઊતરી જાય છે. ઘૂટો ઊતરી ગયા પછી તેના ઉપર લખતાં અક્ષરો ફૂટી જાય છે, અથવા શાહી ટકી શકતી નથી. માટે તે કાગળાને ધોળી ફટકડીના પાણીમાં બોળી સુકાવવા પડે છે, અને કાંઈક લીલા–સૂકા જેવા થાય એટલે તેને અકીકના, કસોટીના અગર તેવા કોઈ પણ પ્રકારના ઘૂંટાથી ઘૂંટી લેવા, જેથી તે દોષો દૂર થઈ જાય છે.
૩. આ તાડપત્રો સાફ કર્યા પછી પણ ર૩ ફૂટથી વધારે લાંબાં અને ૩ ઈંચ જેટલાં પહોળા રહે છે. આ પ્રકારનાં તાડપત્ર પર લખાયેલ કેટલાંક પુસ્તકો પાટણના સંઘવીના પાડાના ભંડારમાં વિદ્યમાન છે.
૪. બારમી શતાબ્દીના પ્રારંભમાં લખાયેલ તાડપત્રો હજુ સુધી એટલાં બધાં સુકુમાર છે, કે તેને વચમાંથી આપણે ઉપાડીએ તો તેની બંને તરફને ભાગ સ્વયમેવ નમી જાય.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણે અદશ્ય થતી લેખનકળા અને તેનાં સાધન
[૪૧ વિલાયતી તેમ જ આપણા દેશમાં બનતા કેટલાક કાગળે કે જેને ભાવ તેજાબ અથવા સ્પિરિટ દ્વારા સાફ કરાય છે, તે કાગળોનું સર્વ પહેલેથી જ નષ્ટ થઈ જતું હોવાથી ચિરસ્થાયી નથી હોતા, માટે પુસ્તક લખવા માટે તેને ઉપયોગ કરાયો જ નથી. એવા અનેક જાતના વિલાયતી કાગળોનો આપણે અનુભવ કર્યો છે કે જે કાગળો આરંભમાં કેત, મજબૂત તેમ જ શ્લષ્ણ દેખાવા છતાં અમુક વર્ષ વીત્યા પછી તેને જોઈએ તે શ્યામ તથા વાળતાં જ તૂટી જાય તેવા થઈ જાય છે. આ દેષ આપણે દરેક જાતના વિલાયતી કાગળોને નથી આપી શકતા.
કપડું-ઘઉના આટાની ખેળ બનાવી તેને કપડા ઉપર લગાડવી. તે સુકાઈ ગયા પછી તે કપડાને અકીકના અગર તેવા કોઈ પણ પ્રકારના ઘંટા વડે ઘૂંટવાથી તે કપડું લખવાને લાયક બને છે. પાટણના સંઘના ભંડારમાં, કે જે વખતજીની શેરીમાં છે તેમાં સંવત્ શરૂ કરૂ માવા સુરિ ૨૬ ૪ ૩ -
છીય q૦ મહિન્દ્રા વિતા go '' એવા અંતિમ ઉલ્લેખવાળું કપડા ઉપર લખેલું એક પુસ્તક છે. કપડાનો ઉપયોગ પુસ્તક લખવા કરતાં મંત્ર, વિદ્યા આદિના પટો લખવા, ચીતરવા માટે વધારે કરાતો અને હજુ પણ કરાય છે. અત્યારે આનું સ્થાન ટ્રેસિંગ કલેથે લીધું છે.
ભોજપત્ર–આનો ઉપયોગ પ્રધાનતયા કેટલાક મંત્રો લખવા માટે કરાતો અને હજુ પણ કરાય છે. ભારતીય વાત સિfriામાં ભોજપત્ર પર લખાયેલ પુસ્તકની પણ નોંધ કરી છે.
ઘણા ખરા વિદ્યમાન પુસ્તક ભંડારે તરફ નજર કરતાં એટલું નિશ્ચિતપણે કહી શકાય, કે પુસ્તક લખવા માટે તાડપત્ર તેમ જ કાગળને જેટલે બહોળો ઉપયોગ કરાય છે, એટલે બીજી કોઈ પણ વસ્તુત કરાયો નથી. તેમાં પણ લગભગ વિક્રમની બારમી શતાબ્દી પર્યત તે પુસ્તક લખવા માટે તાડપત્ર જ વપરાય છે.
ર. કલમ આદિ કલમ–કલમ માટે અનેક પ્રકારના બરુ વપરાતાં અને વપરાય છે, જેમ કે તજિયાં બર, કાળાં બરુ, વાંસનાં બરુ આદિ. આમાં તજ્યિાં બરું તજની માફક પોલાં હોય છે, માટે “તજિયાં” એ નામથી ઓળખાય છે. એ સ્વભાવે બરડ હોય છે, તથાપિ તેમાં એક ગુણ એ છે, કે તેનાથી કેટલુંય લખીએ તો પણ તેની અણીમાં કૂ પડતો નથી. આ અપેક્ષાએ કાળાં બરુ બીજે નંબરે ગણાય. વાંસના બરુ પણ ઠીક ગણી શકાય. લેખિનીના ગુણદોષ વિષયક નીચે પ્રમાણે દેહરો મળે છે :
માથે ગ્રંથી મત (મતિ) હરે, બીચ ગ્રંથ ધન ખાય; ચાર તસુની લેખણે, લખનાર કટ જાય.” ૧ " आद्यग्रन्थिहरेदायुः, मध्यग्रन्थिहरेद् धनम् ।
अन्त्यग्रन्थिहरेत् सौख्यं, निर्ग्रन्थिलेखिनी शुभा ॥१॥" પીંછી–આને ઉપગ પુસ્તક શોધવા માટે કરાય છે. જેમ કે ઇનો , વન વ, મને ? કરે હોય, કેઈ અક્ષર કે પંક્તિ કાઢી નાખવી હોય અથવા એક અક્ષરને બદલે બીજો અક્ષર કરવો હોય, ત્યારે હરિતાલ કે સફેદાને તે નકામા ભાગ પર લગાડતાં જઈ તે અક્ષર બની જાય છે.
જોકે આજકાલ અનેક પ્રકારની-ઝીણી, જાડી, નાની, મેટી, જેવી જોઈએ તેવી–પીંછીએ.
૫. દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ, કે જેઓ જૈન સૂત્રની વાલજી વાચનાના સૂત્રધાર હતા, તેઓશ્રીએ વલભી–વળા–માં પુસ્તકો લખાવવાનો પ્રારંભ તાડપત્રો ઉપર જ કર્યો હતો એમ સંભળાય છે. આ પ્રારંભ વીર સંવત ૯૮૦માં કરાયો હતો.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨ ]
જ્ઞાનાંજલિ
મળી શકે છે, એટલે તેને પરિચય આપવા જેવું કાંઈ રહેતુ નથી. તથાપિ એટલુ જાણવુ જોઈ એ કે, આપણા પુસ્તક-શોધનમાં ખિસકોલીના પૂછડાના વાળને કબૂતરના પીંછાના આગલા ભાગમાં પરાવીને બનાવેલી પીંછી વધારે સહાયક થાય છે, કારણ કે આ વાળ કુદરતે જ એવા ગોઠવેલા હાય છે કે, તેને આપણે ગેાવવાની જરૂર રહેતી નથી, તેમ જ એકાએક સડી કે તૂટી પણ જતા નથી. આ વાળને કબૂતરના પીંછામાં પરાવવાના વિધિ પ્રત્યક્ષ જોવાથી સહજમાં સમજી શકાય તેવે છે.
જીજખ્મી——કલમથી લીટીઓ દોરતાં થોડી વારમાં જ કલમ મૂડી થઈ જાય, માટે લીટીએ ારવા માટે આને ઉપયોગ કરાતા. તેમ જ હજી પણ મારવાડમાં કેટલેક ઠેકાણે તેને ઉપયાગ કરાય છે. આ લાટાનું હોય છે, અને તેનેા આકાર આગળથી ચીપિયા જેવા હોય છે.
બ્રહ્મદેશ, મદ્રાસ આદિ જે જે પ્રદેશમાં તાડપત્રને ખેાતરીને લખવાનેા રિવાજ છે, ત્યાં કલમને બલે લેાઢાના અણીદાર સેાયાના સળિયાને ઉપયાગ કરાય છે.
૩. શાહી આદિ
તાડપત્રની કાળી શાહી—આજકાલ તાડપત્ર ઉપર લખવાનો રિવાજ રહ્યો નથી, એટલે તેની શાહી બનાવવાનું યશ્રેષ્ટ સ્પષ્ટ વિધાન પણ મળતું નથી. તેમ છતાં કેટલાંક પરચૂરણ પાનાંઓમાં તેના વિધાનની જે જુદા જુદા પ્રકારની કાંઈક સ્પષ્ટ અને કાંઈક અસ્પષ્ટ એવી નોંધ મળે છે, તેને ઉતારા જ માત્ર આ સ્થળે કરીશ.
પ્રથમ પ્રકાર—
44
સહવર–મૂ –ત્રિતા:, વાસીસ લોમેવ નીલી સ્ત્ર समकज्जलबोलयुता, भवति मषी ताडपत्राणाम् ||१||
આણ્યા-મરેતિાંટાસેટ્રીત્રો ( ધમાસો )। મેં કોતિ માંનુસ્રો। ત્રિના પ્રસિદ્ધવ । कासीसमिति कसीसम्, येन काष्ठादि रज्यते । लोहमिति लोहचूर्णम् । नीलीति गलीनिष्पादको वृक्षः, तद्रसः । रसं विना सर्वेषां उत्कल्य क्वाथः क्रियते, स च रसोऽपि समवतितकज्जलबालयोर्मध्ये निक्षिप्यते, ततस्ताडपत्रमषी भवतीति ॥
33
આમાં દરેકનું પ્રમાણ કેટલુ' એ સ્પષ્ટ થતું નથી. જોકે આમાં બધી વસ્તુઓને મેળવ્યા પછી કાંઈ કરવાનું લખ્યું નથી, તેાપણુ એટલુ જાણવું જોઈ એ કે તાંબાની કડાઈમાં નાંખી તેને ખૂબ છૂટવું, જેથી દરેક વસ્તુ એકરસ થઈ જાય.
મીજો પ્રકાર—
,,
12
कज्जलपाइगं बोलं, भुमिलया पारदस्स लेसं च । उरिजले विघसिया, वडिया काऊरण कुट्टिज्जा ॥ १ ॥ तत्तजलेण व पुरणओ, घोलिज्जती दृढं मसी होइ । ते विलिहिया पत्ता, वच्चह रयणीइ दिवस व्व ॥ २ ॥ कोरडए विसरावे, अंगुलिया कोरडम्मि कज्जलए । મદ્દ સરાવલા, નાનું નિય[િક]ગ મુક્ષ્મરૂ રૂા पिचुमंदगुंदले, खायरगुंद व बीयजल मिस्सं । भिज्जवि तोएण दृढं मद्दह जातं जलं सुसइ ॥४॥ इति ताडपत्रमध्याम्नायः ॥
..
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણી અદશ્ય થતી લેખનકળા અને તેનાં સાધન
[૪૩ આ આર્યાઓનો જે પાના ઉપરથી મેં ઉતારો કર્યો છે, તેમાં આંકડા સળંગ રાખ્યા છે. તેને અર્થ જતાં પૂર્વની બે આય એ એક પ્રકાર અને છેવટની બે આય એ બીજો પ્રકાર હોય તેમ લાગે છે. સામાન્ય રીતે આ આર્યાઓનો અર્થ આપણે આ પ્રમાણે કરી શકીએ–
વનનકા –કાજળ જેટલે (?) બાળ-હીરાબોળ અને ભૂમિલતા (?) તથા પારાનો કાંઈક અંશ, (આ બધી વસ્તુઓને) ગરમ પાણીમાં (મેળવી સાત દિવસ અગર તેથી પણ વધારે દિવસો સુધી) ઘૂંટવી. (પછી) વડીઓ કરી (સૂકવવી. સુકાયા બાદ) કૂટવી-ભૂકો કરવો. ૧. (જ્યારે જરૂરત પડે ત્યારે તે ભૂકાને) ગરમ પાણીમાં ખૂબ ઘૂંટવાથી તે (લખવા લાયક) શાહી બને છે. તે શાહીથી લખેલ પાનાંઓને (અક્ષરોને) રાત્રિમાં (પણ) દિવસની માફક વાંચે. ૨.”
“કેરા કાજળને કરા માટીના શરાવમાં નાખી જ્યાં સુધી તેની ચીકાશ મુકાય-દૂર થાય, ત્યાં સુધી આંગળીઓ વડે શરાવમાં લાગે તેવી રીતે તેનું મર્દન કરવું-ઘૂંટવું. (આ પ્રમાણે કરવાથી કાજળની ચીકાશ શરાવ ચૂસી લેશે). ૩. (કાજળને અને) લીંબડા કે ખેરના ગુંદરને બિયાજલબિયારસના પાણીમાં મિશ્ર કરી, ભીંજાવી, ખૂબ ઘૂંટવાં; તે ત્યાં સુધી કે તેમાં નાખેલ પાણી લગભગ સુકાઈ જાય. (પછી વડીઓ કરી સૂકવવી આદિ ઉપર પ્રમાણે જાણવું.) ૪.” ત્રીજો પ્રકાર" निर्यासात् पिचुमन्दजाद् द्विगुणितो बोलस्ततः कज्जलं
संजातं तिलतैलतो हुतबहे तीव्रातपे मदितम् । पात्रे शूल्वमये तथा शन (?) जल क्षारसैर्भाषितः ।
सद्भलातकभृङ्गराजरसयुक् संयुक्त सोऽयं मषी ॥१॥" “લીંબડાના “ના ” એટલે કવાથથી અથવા ગુંદરથી બમણો બીજાળ લે. તેનાથી બમણું તલના તેલનું પાડેલું કાજળ લેવું. (આ સર્વને) તાંબાના પાત્રમાં નાખી તેને સખ્ત અગ્નિ ઉપર ચડાવી તેમાં ધીરે ધીરે લાક્ષારસ નાખતા જવું અને તાંબાની ખોળી ચડાવેલ ઘૂંટા વડે ઘૂંટતાં જવું. પછી ગૌમૂત્રમાં ભીંજાવી રાખેલ ભલામાના ગર્ભને ઘૂંટાની નીચે લગાડી શાહીને ઘૂંટવી. તેમાં ભાંગરાને રસ પણ મળે તો નાખવો. એટલે (તાડપત્ર ઉપર લખવા લાયક) મી-શાહી તૈયાર થશે.”
ધ્યાનમાં રાખવું કે આમાં લાક્ષારસ પડે છે માટે કાજળને ગૌમૂત્રમાં ભીંજાવવું નહિ. નહિ તો લાક્ષારસ ફાટતાં શાહી નકામી થઈ જાય.
બ્રહ્મદેશ, મદ્રાસ આદિ જે જે દેશમાં તાડપત્રને કોતરીને લખવાનો રિવાજ છે, ત્યાં શાહીના સ્થાનમાં નાળિયેરની ઉપરની કાચલી કે બદામનાં ઉપરનાં છોતરાંને બાળી તેની મેષને તેલમાં મેળવીને
૬. કાજળમાં ગૌમત્ર નાખી તેને આખી રાત ભીંજાવી રાખવું એ પણ કાજળની ચીકાશને નાબૂદ કરવાને એક પ્રકાર છે. ગૌમૂત્ર તેટલું જ નાખવું જેટલાથી તે કાજળ ભીંજાય. શરાવમાં મર્દન કરી કાજળની ચીકાશને દૂર કરવાના પ્રકાર કરતાં આ પ્રકાર વધારે સારો છે, કારણ કે આથી વસ્ત્રો, શરીર આદિ બગડવાનો બિલકુલ ભય રહેતો નથી. પણ જે શાહીમાં લાક્ષારસ નાખવો હોય તે આ ગૌમૂત્રનો પ્રયોગ નકામે જાણો, કેમ કે ગૌમૂત્ર ક્ષારરૂપ હોઈ લાક્ષારસને ફાડી નાખે છે.
છે. આ લેક તેમ જ તેના ટબાનું–અનુવાદનું જે પાનું મારી પાસે છે, તેમાં શ્લોક અને બ્લેક કરતાં તેને અનુવાદ ઘણો જ અસ્તવ્યસ્ત તેમ જ અસંગત છે; માટે તેને સારભાગ માત્ર જ અહીં આપ્યો છે.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪]
જ્ઞાનાંજલિ
વાપરવામાં આવે છે. એટલે કે તેઓ કાતરીને લખેલા તાડપત્રના ઉપર તે મેષને ચેપડી તેને કપડાથી સાફ કરી નાખે છે; ત્યારે કાતરેલા ભાગ કાળેા થઈ આખું પાનુ જેવુ હાય તેવું થઈ જાય છે. કાગળ પર લખવાની શાહી—
૧૬
જિનતા કાજળ મેળ, તેથી દૂણા ગુંદ ઝકેાળ; જો રસભાંગરાને ભળે, અક્ષરે અક્ષરે દીવા બળે. ૮ ૧.’ ૨- મધ્યર્થે ક્ષિપ સદ્ગુરું, ગુસ્વાર્થે વોલમેય ૨ । નાક્ષા -૯વીયા--૧॰રસનો નૈમયેત્ તામ્રમાનને શા ૩—“ બીઆ મેલ અનઈ લકખારસ, કન્જલ વજ્જલ (?) નઈ અંબારસ. બાજરાજ મિસિ નીપાર્ક, પાનઉ ફાટઈ મિસિ વિ જાઈ. ૧’
૪—‹ કાજલ ટાંક ૬, બીજાખેલ ટાંક ૧૨, ખેરના ગુદ ટાંક ૩૬, અફીણ ટાંક ના, અલતા પેાથી ટાંક ૩, ફ્રેંકડી કાચી ટાંક ના, નિલંબના ધેાટાસુ દિન સાત ત્રાંબાના પાત્રમાં ઘૂંટવી.’
પ—“ કાથાના પાણીને કાજળમાં નાખી તેને ખૂબ ધૂટવુ, કાથા નાંદાદી, જે કાળો આવે છે, તે સમજવું. ''
૮. કાજળને લવાય તેટલા ગૌમૂત્રમાં અને હીરામેળ તથા ગુંદરને સામાન્ય પાતળેા રસ થાય તેટલા પાણીમાં આખી રાત ભીંજાવી રાખી, ત્રણેને ત્રાંબાની કે લોઢાની કડાઈમાં કપડાથી ગાળીને એકડાં ભેળવી, ત્રાંબાની ખેાળી ચઢાવેલા લાકડાના છૂટાથી ખૂબ છૂટવા. જ્યારે છૂટાતા ઘૂંટાતા તેમાંનું પાણી લગભગ સ્વયં શાષાઈ જાય, ત્યારે તેને સુકાવી દેવી. આમાં પાણી નાખી ભીંજાયા પછી ઘૂંટવાથી લખવાની શાહી તૈયાર થાય છે. તે ભાંગરાને રસ મળે, તેા ઉપક્ત ત્રણ વસ્તુએ નાખતી વખતે જ નાખવા, જેથી શાહી ઘણી જ ભભકાવાળી અને તેજદાર થશે.
૯. લાક્ષારસનું વિધાન-ચોખ્ખા પાણીને ખૂબ ગરમ કરવું. જ્યારે તે પાણી ખદબદતુ થાય ત્યારે તેમાં લાખને ભૂકો નાખતાં જવુ અને હલાવતાં જવું, જેથી તેને લેાંદો નબાગે. તાપ સખ્ત કરવા. ત્યાર બાદ દસ મિનિટે લાદરના ભૂકા નાખવા. તદનતર દસ મિનિટે ટંકણખાર નાખવા પછી તે પાણીની અમદાવાદી ચેાપડાના કાગળ ઉપર લીટી દોરવી. જો નીચે ફૂટે નહિ, તેા તેને ઉતારી લેવું, અને ઠરવા દઈ વાપરવું. આ પાણી એ જ લાક્ષારસ સમજવા. દરેક વસ્તુતું વજન આ પ્રમાણેઃ પાશેર સાદું પાણી, રૂ. ૧ ભાર પીપળાની સારી કી લાખ, જેને દાણાલાખ કહે છે, રૂ. ના ભાર પઠાણી લાદર અને એક આની ભાર ટંકણખાર. જેટલા પ્રમાણમાં લાક્ષારસ બનાવવા હોય તે તે પ્રમાણમાં દરેક વસ્તુઓનું પ્રમાણ સમજવું. જે તાડપત્રની શાહી માટે લાક્ષારસ તૈયાર કરવા હાય, તે તેમાં લેાદરની સાથે લાખથી પાણે હિસ્સે મ નાખવી, જેથી વધારે રંગદાર લાક્ષારસ થશે. કાઈ કોઈ ઠેકાણે ટંકણખારને બદલે પાડિયા કે સાજીખાર નાખવાનું વિધાન પણ જોવામાં આવે છે.
૧૦. બિયારસ—બિયા નામની વનસ્પતિવિશેષનાં લાકડાનાં છેતરાંના ભૂકા કરી તેને પાણીમાં ઉકાળવાથી જે પાણી થાય તે બિયારસ જાણવા. આ રસને શાહીમાં નાખવાથી શાહીની કાળાશમાં અત્યંત વૃદ્ધિ થાય છે. પણ ધ્યાનમાં રાખવું કે જે તે રસ પ્રમાણાતિરિક્ત શાહીમાં પડી જાય છે તેા તે શાહી તદ્દન નકામી થઈ જાય છે, કારણ કે તેને સ્વભાવ શુષ્ક હાઈ તે તેમાં પડેલ ગુંદરની ચીકાશને જડમૂળથી નાશ કરે છે. એટલે તે શાહીથી લખેલુ સુકાઈ જતાં તરત જ સ્વયં ઊખડી જાય છે.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણી અદશ્ય થતી લેખનકળા અને તેનાં સાધન
[૪૫ હરડાં અને બહેડાંનું પાણી કરી તેમાં હીરાકસી નાખવાથી કાળી શાહી થાય છે.” કાગળની શાહીના આ છ પ્રકારો પૈકી પુસ્તકને ચિરાયુષ્ક બનાવવા માટે પ્રથમ પ્રકાર જ સર્વોત્તમ તેમ જ આદરણીય છે. તે પછીના ત્રણ (૨-૩-૪) એ મધ્યમ પ્રકાર છે. જોકે આ ત્રણ પ્રકારથી બનેલી શાહી પહેલા પ્રકાર કરતાં પાકી અવશ્ય છે; તથાપિ તે પુસ્તકને ત્રણ શતાબ્દીમાં મૃતવત કરી નાખે છે, અર્થાત પુસ્તકને ખાઈ જાય છે, એટલે તેને આદર ન જ આપવો એ વધારે ઠીક ગણાય. અને અંતિમ બે પ્રકાર (૫-૬) એ તો કનિક તેમજ વર્જનીય પણ છે, કારણ કે આ પ્રયોગથી બનાવેલ શાહીથી લખાયેલું પુસ્તક એક શતાબ્દીની અંદર જ યમરાજનું અતિથિ બની જાય છે. પણ જો થોડા વખતમાં જ રદ કરીને ફેંકી દેવા જેવું કાંઈ લખવું હોય, તો આ બે પ્રકાર (૫-૬) જેવો સરળ તેમ જ સસ્તો ઉપાય એકે નથી. ટિપણાની શાહી–
__ " बोलस्य द्विगुणो गुन्दो, गुन्दस्य द्विगुणा मषी।
मर्दयेत् यामयुग्मं तु, मषी वज्रसमा भवेत् ॥१।।" કાળી શાહી માટે ધ્યાન રાખવા જેવી બાબતો“વઝનમત્ર તત્રતૈનત: સંગત અદ્ય !''
" गुन्दोऽत्र निम्बसत्क: खदिरसत्को बब्बूलसत्को वा ग्राह्यः । धवसत्कस्तु सर्वथा त्याज्यः મળવનારા કારિત્વાન્ !”
" मषीमध्ये महाराष्ट्र भाषया ' डैरली' इति प्रसिद्धस्य रिङ्गणीवृक्षस्य वनस्पतिविशेषस्य फलरसस्य प्रक्षेपे सति सतेजस्कमक्षिकाभावादयो गुरणा भवन्ति ।"
આ સિવાય શાહીના પ્રયોગમાં જ્યાં જ્યાં ગુંદરનું પ્રમાણ કહ્યું છે, ત્યાં ત્યાં તે ખેરના ગુંદરનું જાણવું. જે બાવળ કે લીંબડાનો ગુંદર નાખવો હોય તો તેથી પોણે હિસે નાખો, કેમ કે ખેરના ગુંદર કરતાં તેમાં ચીકાશને ભાગ વધારે હોય છે. તથા લાખ, કાશે કે હીરાકસી જેમાં પડી હોય તેવી કઈ પણ શાહીને ઉપગ પુસ્તક લખવા માટે કરવો નહિ.
આ લેખમાં આપેલા ઉતારાઓમાં કવચિત દષ્ટિગોચર થતી ભાષાની અશુદ્ધિ તરફ વાચકો ખ્યાલ ન કરે એટલી ખાસ ભલામણ છે. - સોનેરી-રૂપેરી શાહી–પહેલાં સાફ એટલે કે ઈ પણ જાતના કચરા વિનાના ધવના ગુંદરનું પાણી કરવ, પછી તેને કાચની અથવા બીજી કોઈ સારી રકાબીમાં પડતાં જવું અને સોનાની કે ચાંદીની જે શાહી બનાવવી હોય તેનો વરક લઈ તેના ઉપર વળે નહીં તેવી રીતે લગાડવો, અને આંગળીથી તેને ઘૂંટવો. આ પ્રમાણે કરવાથી થોડી વારમાં જ તે સોનાના કે ચાંદીના વરકનો ભૂકે થઈ જશે. તદઅંતર પુનઃ પણ સુંદર લગાડી વરક લગાડતા જવું અને ઘૂંટતા જવું. આ રીતે તૈયાર થયેલ ભૂકામાં સાકરનું પાણી નાખી તેને હલાવી દેવા. જ્યારે ભૂકે ઠરી નીચે બેસી જાય ત્યારે તેમાંનું પાણી ધીરે ધીરે બહાર કાઢી નાખવું. આમ ત્રણ-ચાર વાર કરવાથી જે સોના-ચાંદીનો ભૂકો રહે એ જ આપણી તૈયાર શાહી સમજવી.
આમાં સાકરનું પાણી નાખવાથી ગંદરની ચીકાશનો નાશ થાય છે, અને સેના-ચાંદીના તેજને હાસ થતો નથી,
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯
જ્ઞાનાજલિ
જો એકીસાથે વધારે પ્રમાણમાં સેાના-ચાંદીની શાહી તૈયાર કરવી હોય, તે ગુંદરના પાણીને અને વરકને ખરલમાં નાખતાં જવું અને છૂટતાં જવું. પછી સાકરનું પાણી નાખી સા* કરવાને વિધિ ઉપર પ્રમાણે જ સમજવે.
ધ્યાન રાખવું કે ખરલ સારા હાવા જોઈએ. જો ઘૂંટતી વખતે ખરલ પાતે ધસાય તેવા હશે તે તેમાંની કાંકરી શાહીમાં ભળતાં શાહી દૂષિત બનશે.
હિંગળાક—કાચા હિંગળાક, જે ગાંગડા જેવા હેાય છે અને જેમાંથી વૈદ્યો પાર કાઢે છે, તેને ખરલમાં નાખી તેમાં સાકરનું પાણી નાખી ખૂબ છૂટવા. પછી તેને ઠરવા દઈ તેના ઉપર જે પાળાશ પડતું પાણી હાય તેને બહાર કાઢી નાખવું. ત્યાર બાદ પુનઃ તેમાં સાકરનું પાણી નાખી તેને ખૂબ ધૂંટવે, અને ઠર્યા પછી ઉપર આવેલ પીળાશ પડતા પાણીને પૂર્વવત્ બહાર કાઢી નાખવું. આ પ્રમાણે જ્યાં સુધી પીળાશના ભાગ દેખાય ત્યાં સુધી કર્યા કરવું. ધ્યાનમાં રાખવું કે આ એપાંચ વખત કરવાથી જ નથી થતું, પણ વીસ-પચીસ વખત આ પ્રમાણે હિગળેાકને ધાવાથી શુદ્ધલાલ સુરખ જેવા હિંગળાક થાય છે, અને મેાટા ધાણુ હોય તે તેથી વધારે વખત પણ ધાવા પડે છે. તે શુદ્ધ હિંગળાકમાં સાકરનું પાણી અને ગુ ંદરનું પાણી નાખતાં જવુ અને ઘૂંટતાં જવું. આ વખતે એટલું ધ્યાનમાં રાખવુ કે ગુંદરનું પ્રમાણ વધારે ન થાય, તે માટે વચમાં વચમાં ખાતરી કરતાં રહેવુ, એટલે કે એક પાના ઉપર તે હિંગળાકના આંગળી વડે ટીકા કરી તે પાનાને હવાવાળી જગામાં ( પાણિયારામાં અગર હવાવાળા ઘડામાં એવ ું વાળા મૂકવું. જો તે પાનું ન ચોંટે તે ગુ ંદરનું પ્રમાણ વધારે નથી થયું એમ સમજવુ' અને નખથી ખાતરતાં સહજમાં ઊખડી જાય તે ગુંદર નાખવાની જરૂર છે એમ જાણવું. સાકરનું પાણી એક-બે વખત જ નાખવું. આ પ્રમાણે તૈયાર થયેલા હિંગળાકતા ઉપયાગ લાલ શાહીરૂપે કરાય છે.
હરતાલ—દગડી અને વરગી એ એ પ્રકારની હરિતાલ પૈકી આપણા પુસ્તક-સંશોધનમાં વરગી હિરતાલ ઉપયાગી છે. આને ભાંગતાં વચમાં સાનેરી વરકના જેવી પત્રીએ દેખાય છે માટે તેને વરગી હિરતાલ એ નામથી એળખવામાં આવે છે. આ હરિતાલને ખરલમાં નાખી તેને ખૂબ ઝીણી વાટવી. અને તેને જાડા કપડામાં—જેમાંથી ઘણી જ મહેનતે છણી શકાય તેવા કપડામાં-ચાળવી. ત્યાર પછી ફરીથી ખરલમાં નાખી ખૂબ લસેાટવી. પછી તેમાં ગુંદરનુ પાણી નાખતાં જવુ અને ધૂટતાં જવું. ગુંદરને ભાગ વધારે પડતે ન થાય માટે વચમાં વચમાં હિંગળાકતી પેઠે ખાતરી કરતાં રહેવું.
સફ્ા—રંગવાને માટે જે સૂકેા સફેદો આવે છે, તેમાં ગુ ંદરનું પાણી નાખી ખૂબ ધૂટવાથી તૈયાર થતાં તેને પુસ્તક-સશેાધન માટે ઉપયોગ કય છે.
અષ્ટગંધ-મ`ત્રાક્ષરા લખવા માટે આના ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. આમાં—૧. અગર, ૨. તગર, ૩. ગોરોચન, ૪. કસ્તૂરી, ૫. રક્તચંદન, ૬. ચંદન, ૭. સિંદૂર અને ૮. કેસર—, આ આઠ દ્રવ્યાનું મિશ્રણ થવાથી તેનું નામ અષ્ટગંધ કહેવાય છે.
યક્ષક મ—આના ઉપયોગ પણ મત્રા લખવા માટે કરાય છે. ૧. ચંદન, ૨. કેસર, ૩. અગર, ૪. બરાસ, ૫. કસ્તૂરી, ૬. ભરચક કાલ, છ. ગેારાયન, ૮. હિંગળાક, ૯. રત જણી, ૧૦. સેાનાના વર્ક, અને ૧૧. અંબર——આ અગિયાર દ્રવ્યના મિશ્રણથી બને છે.
ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણેના વિધિથી તૈયાર થયેલી શાહી હિંગળાક, હરિતાલ, સફેદા આદિને એક
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણી અદશ્ય થતી લેખનકળા અને તેનાં સાધને
[૪૭ થાળીમાં તેલ ચોપડી તેમાં તેની વડીઓ પાડી દેવી. સુકાયા પછી જ્યારે જરૂર પડે ત્યારે તેમાં માત્ર પાણી નાખવાથી જ તે કામમાં આવી શકશે.
સોનેરી-રૂપેરી શાહીથી લખવાનું વિધાન–સોનેરી અગર રૂપેરી શાહીથી લખવાનાં પાનાંઓને કાળા, યૂ, લાલ, જામલી આદિ રંગથી રંગી ઘૂંટવા. પછી સોનેરી શાહીથી લખવું હોય તો હરિતાલ ૧ અને રૂપેરી શાહીથી લખવું હોય તો સફેદાથી અક્ષરે લખી તેના ઉપર સોના-ચાંદીની શાહને પીંછી વડે પૂરવી (હરિતાલ–સફેદાના અક્ષરો લીલા હોય ત્યારે જ તેના ઉપર સોનેરી-રૂપેરી શાહી ફેરવવી.) સુકાયા બાદ તે પાનાંને અકીક કે કસોટીના ઘંટા વડે ઘૂંટવાથી તે અક્ષર ઓપ ચડાવેલ સોના-રૂપાના ઘરેણાની માફક તેજવાળા દેખાશે.'
પરચૂરણ પુસ્તકના પ્રકારો–ચાકિની મહત્તરાગ્નનું શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિએ દશવૈકાલિકસૂત્રની પ્રથમ ગાથાની ટીકામાં સંગમ પદની વ્યાખ્યા કરતાં પાંચ પ્રકારનાં પુસ્તકોની વાત ન કરી નોંધ લીધી છે–
गंडी कच्छवी मुट्ठी, संपुडफलए तहा छिवाडी य । एयं पुत्थयपरणयं, वक्खाणमिणं भवे तस्स ॥१॥ बाहल्लपुहत्तेहिं, गंडीपुत्थो उ तुल्लगो दीहो । कच्छवि अंते तणुप्रो, मझे पिहुलो मुणेयव्वो ॥२॥ चउरंगुलदीहो वा, वट्टागिइ मुट्ठिपुत्थगो अहवा । चउरंगुलदीहो चिय, चउरंसो होइ विन्नेप्रो ॥३॥ संपुडगो दुगमाई, फलगा वोच्छं छिवाडिमेत्ताहे । तणुपत्तूसियरूवो, होइ छिवाडी बुहा बेति ॥४॥ दीहो वा हस्सो वा, जी पिहलो होइ अप्पबाहल्लो ।
तं मुरिणयसमयसारा, छिवाडिपोत्थं भयंती ह ।।५।। શબ્દાર્થ–૧. ગંડી, ૨. કચ્છપી, ૩. મુષ્ટિ, ૪. સંપુટફલક, તથા ૫. સુપાટિ—આ પુસ્તક પંચક. તેનું વ્યાખ્યાન આ થાયઃ ૧. જે બાહલ્ય એટલે જાડાઈ અને પૃથકત્વ એટલે પહોળાઈમાં તુલ્ય હોઈ દીર્ધ-લાંબું હોય તે ગંડી પુસ્તક. ૨. જે અંતમાં તન–સાંકડું અને મધ્યમાં પહોળું હોય તે કચ્છપિ પુસ્તક જાણવું. ૩. જે ચાર આંગળ લાંબું અને ગોળ હોય તે મુષ્ટિપુસ્તક. અથવા જે આર આંગળ દીર્ઘચતુરસ્ત્ર હોય તે (મુષ્ટિપુસ્તક) જાણવું. ૪. બે આદિ ફલક (?) હોય તે સંપુટ ફલક. હવે સુપરિને કહીશ-વખાણીશ. તનપત્ર-નાનાં પાનાં અને ઊંચું હોય તેને પંડિતો સૃપાટિ પુસ્તક કહે છે. ૫. જે લાંબું કે ટૂંકું હોઈ પહોળું થવું હોય તેને (પણ) આગમરહસ્ય પાટિ પુસ્તક કહે છે.
ત્રિપાઠ-જે પુસ્તકના મધ્ય ભાગમાં મોટા અક્ષરથી મૂળ સૂત્ર કે શ્લોક લખી નાના અક્ષરોથી ઉપર તથા નીચે ટીકા લખવામાં આવે છે, તે પુસ્તક વચમાં મૂળ અને ઉપર નીચે ટીકા એમ ત્રણે વિભાગે લખવામાં આવતું હોવાથી ત્રિપાટ એ નામથી ઓળખાય છે.
૧૧. સોનેરી રૂપેરી શાહીથી લખવા માટે હરિતાલ-સફેદ સહેજ વધારે પ્રમાણમાં ગુંદર નાખી તૈયાર કરે.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનાંજલિ પંચપાટ-જે પુરતકના મધ્યમાં મેટા અક્ષરે મૂળ સૂત્ર કે શ્લેક લખી નાના અક્ષરે થી ઉપર, નીચે તના બંને તરફના માર્જિનમાં ટીકા લખવામાં આવે છે, તે પુસ્તક વચમાં મૂળ, ઉપર નીચે તેમ જ બંને તરફના માર્જિનમાં ટીકા એમ પાંચ વિભાગે લખાતું હેાવાથી પાંચપાટ કહેવાય છે. સૂઢ—જે પુસ્તક હાથીની સૂંઢની પેઠે સળગ——કાઈ પણ પ્રકારના વિભાગ સિવાય લખાયેલું
હાય તે સૂઢ કહેવાય.
•
ત્રિપાટ-પ`ચપાટ પુસ્તક તે જ લખાય કે જે સટીક ગ્રંથ હેાય. આપણાં પુરાતન પુસ્તકે સૂઢ જ લખાતાં. ત્રિપાર્ટ-પંચપાટ પુસ્તક લખવાના રિવાજ વિક્રમની પંદરમી શતાબ્દીમાં આર ભાયા હવે જોઈ એ, એમ વિદ્યમાન પુસ્તકભંડારા જોતાં કહી શકાય.
લહીઆઆના કેટલાક અક્ષરે પ્રત્યે અણગમાલહિયા પુસ્તક લખતાં લખતાં સહેજ ઊઠવું હાય અથવા લખવાનું તે દિવસ માટે કે અમુક વખત માટે બંધ કરવું હાય તે “ સ્વરે, ક—
ખ—[—ડે—ચ્
-ટુ—ણ—ચ્—ધ ન—ક્——સમ
~૩~૨—સ—હ
-21- અક્ષરે। ઉપર અટકાતા નથી, કારણ કે તેઓ આ પ્રમાણે માને છે—“ ક કટ જાવે, ખ ખા જાવે, ગ ગરમ હોવે, ચ ચલ જાવે, છ છૂટક જાવે, જ જોખમ દીખાવે, ઠ ડામ ન બેસે, ઢ ઢળી પડે, ણુ હાણુ કરે, થ થીરતા કરે, દ દામ ન દેખે, ધ ધન છાંડે, ન નઠારા, ફ્ ફટકારે, ભ ભમાવે, મ માઠા, ય ફેર ન લીખે, ર રાવે, ષ ખાંચાળા, સ સંદેહ ધરે, તુ હીણા, ક્ષ ક્ષય કરે, ન જ્ઞાન નહિ.” અર્થાત્ ધ—અ— અટકે છે, કેમ કે— ધ ઘસડી લાવે, ઝ ઝટ કરે, ઢ ટકાવી રાખે, ડ ડગે નહિ, ત તરત લાવે, ૫ પરમેશરશ, અ અળિયા, લ લાવે, વ વાવે, શ શાન્તિ કરે.” એમ તેઓ માને છે.
*
-પ——લ—વ—શ ” અક્ષરે। ઉપર
""
મારવાડના લેખકે મુખ્યતયા
૧ ’ ઉપર વધારે આધાર રાખે છે. એટલે કે લખતાં લખતાં કાઈ પણ કામ માટે ઊઠવું હોય કે લખવાનું બંધ કરવુ હોય તે ‘ વ’ આવતાં ઊઠે. અથવા કોઈ કાગળમાં વુ' લખીને ઊઠે.
-
તાડપત્રના અકાર – ભિન્ન ભિન્ન દેશીય તાડપત્રનાં પુસ્તકા, શિલાલેખા આર્દિમાં આવતા અકાની સંપૂર્ણ માહિતી, તેની આકૃતિએ આદિ મારતીય પ્રાચીન લિપિમાલામાં આપેલી છે. એટલે તેને સંપૂર્ણ પરિચય મેળવવા ઇચ્છનાર વાચકોને તે પુસ્તક જોવા માટે ખાસ ભલામણ છે. આ સ્થળે માત્ર તેને સામાન્ય પરિચય આપવાની ખાતર જેસલમેર, પાટણ, ખંભાત, ભાંડારકર ઇન્સ્ટિટ્યૂટ, પૂના આદિમાં વિદ્યમાન તાડપત્રીય પુસ્તકોમાં આવતા કેટલાએક અકૈાની તેાંધ કરું છું૧૩—
૧૨. તાડપત્રના અંકો એટલે તાડપત્રીય પુતકનાં પાનાંની ગણતરી માટે કરેલા અંકો જાણવા; જેમકે પહેલું પાનું, ખીજું પાતું, પાંચમ, દસમુ, પચાસમુ, સામુ ઇત્યાદિ.
૧૩. ‘ પુરાતત્ત્વ ’માં આપવામાં આવેલ અંકાના બદલે અહી. પૂ. મુ. શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજના ‘જૈન ચિત્રકલ્પદ્રુમ ’માં છપાયેલ ‘ ભારતીય જૈન શ્રમણ સંસ્કૃતિ અને લેખનકળાં ' લેખ સાથે આપવામાં અંક ( એ અકાના એ બ્લેક) આ ગ્રંથમાં છાપ્યા છે.
—સ'પાદકે
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણી અદશ્ય થતી લેખનકળા અને તેનાં સાધના
એકમ
અંકો
१ = १, ॐ, घ, घ्, श्री, थी
२ = २, न, स्त्रि, स्त्रि, श्री, श्री ३= ३,मः,श्री, श्री, श्री.
४ = क, क, फ, फा, फ, फ, क, का, क, का, क. ५ = ठ, र्ट, ट,,,,,, न, ना, टा, टी, टा, टी. ६ = फ, फ, फा, फ, फ्र, फ्र, फ्रा, फ्र, कु, फु, फु, फु. घर . ७ = य, र्य, या, र्या.
[ = इ, ई, झा, झ, .
(য= मुं, ॐ, ॐ
દશક અંકો
१ =
૩ =
लृ,
र्ल लृ .
घ, घा.
३ = ल, ला.
४ = त, र्त, प्ता, प्त.
६,६, ० .
१४४ : सु
ज्ञान ७
५ = C, ६ = घु, घु.
J=1 Lah.
G= C9,
ऐ = ४,४,३,४,
0=
જેમ આપણા ચાલુ અંકે એક લાઈનમાં લખવામાં આવે છે, તેમ તાડપત્રના સાંકેતિક અક એક લાઈનમાં નથી લખાતા, પણ ઉપર--નીચે લખવામાં આવે છે; જેમ કે
1,4,ཞ
શતક અંકો
१ = सु, र्स .
२ - सू, स्त, स .
=
૧
४
४
३ = स्ता, सा, स्रा. ४ = रस्ता, ता, ता. ५ = स्त्री, सो, सो ६ = स्तं, सं, सूं
७ = स्तः, तः,स्ः
[ ४
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનાંજલિ
એકમ, દશક, સે અકેમાં ૧, ૨, ૩, એમ પૃથફ પૃથફ આપવાનું કારણ એટલું જ છે કે— એક, બે, ત્રણ આદિ એકમ સંખ્યા લખવી હોય તો એકમ અંકમાં આપેલા એક, બે, ત્રણ આદિ લખવા. દસ, વીસ, ત્રીસ, આદિ દશક સંખ્યામાં એક, બે, ત્રણ એમ નવ સુધી લખવા હોય તો દશક અંકમાં બતાવેલા એક, બે, ત્રણ લખવા. અને સે, બસ, ત્રણ આદિ સે (શતક) સંખ્યામાં એક, બે, ત્રણ, આદિ લખવા હોય તો શતક અંકમાં લખેલા એક, બે, ત્રણ આદિ લખવા. એકમ, દશકમાં શૂન્ય આવે તો ત્યાં શુન્ય જ લખાય છે.
દશક સંખ્યા પછી આવતી એકમ સંખ્યા અને સો-શતક સંખ્યા પછી આવતી દશક તથા એકમ સંખ્યામાં એક, બે, ત્રણ લખવા હોય તો એકમ દશક અંકોમાંથી લખવા, જેમ કે–
स्ता स्ता ૧૭૪; ૦૨૦૦, ૨૨૨૭, શું ૨૬૬; ૦ ૨૦૦, ૨૪૭;
૧૦૦,
स्तो रास्ता स्तोस्तो स्तिो स्तिो स्तं ૦ ૪૦૯, ૨૪૧૬,
૧૦૦, ૦ ૧૦૧, આ ૬૬, ૦ ૬૮૦; ૦ ૬૦૦,
4િ 2. ૦
स्तं स्तं હૈ સઃ તાઃ તાઃ ૪ઃ તાઃ
૪ ૬૨૭, ૬૪૭, શુ ૬૬૬; ૦ ૭૦૦, મેં ૨૨, ૪૨, જૂ ૭૭૭, 8 s૬૪, प्राम
૧ ૨ ૨ શ્રા અત્યારે જે તાડપત્રીય પુસ્તક-ભંડારે વિદ્યમાન છે તેમાં, મારા ધ્યાનમાં છે ત્યાં સુધી, છો પાનાંની અંદરનાં જ પુસ્તકે છે, તેથી વધારે પાનાંનું પુસ્તક એક પણ નથી. ઘણાંખરાં પુસ્તક ત્રણસો પાનાં સુધીમાં અને કેટલાંક તેથી વધારેનાં મળી શકે છે. કિન્તુ પાંચસોથી વધારે પાનાંનું પુસ્તક માત્ર પાટણના સંઘવીના પાડાના તાડપત્રીય પુસ્તક-સંગ્રહમાં એક જ જોયું છે, તે પણ ત્રુટિત તેમ જ અસ્તવ્યસ્ત થઈ ગયેલું છે. સૌથી વધારે પાનાંના તાડપત્ર પુસ્તકને સુરક્ષિત રાખવું ઘણું મુસીબતભર્યું થાય એ સ્વાભાવિક છે, એટલે તેથી વધારે પાનાનું તાડપત્રીય પુસ્તક નહિ લખાતું હોય એમ અનુમાન કરી શકાય છે. તથાપિ ચારસો વર્ષ જેટલા એક પરાતન પત્રમાં તાડપત્રીય અંકની નોંધ મળી છે. તેમાં સાતસો પાનાં સુધીના અંકેની નોંધ કરેલી છે. એટલે તે નોંધ કરનારે તેટલાં પાનાંનું અગર તેથી વિશેષાધિક પાનાંનું પુસ્તક જોયું હોય એમ માનવાને કારણુ છે.
પુસ્તકરક્ષણ—હસ્તલિખિત પુસ્તકની શાહીમાં સુંદર આવતો હોવાથી વર્ષાઋતુમાં તે એંટી જવાનો ભય રહે છે, માટે તે ઋતુમાં પુસ્તકોને હવા ન લાગે તેમ સુરક્ષિત રાખવા જોઈએ. આ જ
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણી અદશ્ય થતી લેખનકળા અને તેનાં સાધન
[૫૧ કારણથી હસ્તલિખિત પુસ્તકોને સારી રીતે મજબૂત બાંધી કાગળના, ચામડાના કે લાકડાના ડાબડામાં મૂકી કબાટમાં કે મજૂસ (મંજૂષા)માં સુરક્ષિત રીતે રાખવામાં આવે છે. તેમ જ ખાસ પ્રયોજન સિવાય વર્ષાઋતુમાં વરસાદ ન વરસતો હોય ત્યારે પણ લિખિત પુસ્તકભંડારને ઉઘાડવામાં આવતા નથી. જે પુસ્તક બહાર રાખેલું હોય, તેના ખાસ ઉપયોગી ભાગ સિવાય બાકીનાને પેક કરી સુરક્ષિતપણે રાખવામાં આવે છે. કોઈ પુસ્તકની શાહીમાં ગુંદરનો ભાગ પ્રમાણ કરતાં વધારે પડેલે હોઈ તેને બહાર કાઢતાં ચોંટવાને ભય લાગતો હોય તો તેનાં પાનાંઓ ઉપર ગુલાલ છાંટી દેવ-ભભરાવ, એટલે ચેટી જવાનો ભય અલ્પ થઈ જશે.
ચાંટેલું પુસ્તક–વર્ષાઋતુમાં અગર કોઈ પણ કારણસર પુસ્તકને હવા લાગતાં તે ચોંટી ગયું હોય તે તે પુસ્તકને પાણિયારાની કોરી જગ્યામાં હવા લાગે તેવી રીતે અથવા પાણી ભર્યા બાદ ખાલી કરેલ હવાવાળી માટલી કે ઘડામાં મૂકવું. પછી તેને હવા લાગતાં તે પુસ્તકના એક એક પાનાને દૂક મારી ધીરે ધીરે ઉખાડતા જવું. જે વધારે ચાંટી ગયું હોય તો તેને વધારે વાર હવામાં રાખવું, પણ ઉખાડવા માટે ઉતાવળ ન કરવી. આ ઉપાય કાગળના પુસ્તક માટે સમજે.
જે તાડપત્રનું પુસ્તક એંટી ગયું હોય તો કપડાને પાણીમાં ભીંજવી તેને પુસ્તકની આસપાસ લપેટવું. જેમ જેમ પાનાં હવાવાળો થતો જાય, તેમ તેમ ઉખાડતાં રહેવું. તાડપત્રના પુસ્તકની શાહી પાકી હોવાથી તેની આસપાસ ભીંજાવેલું કપડું લપેટતાં તેના અક્ષરો ખરાબ થવાનો ભય રહેતો નથી. તાડપત્રનાં પાનાં ઉખાડતી વખતે તેનાં પડો ઊખડી ન જાય તે માટે નિપુણતા રાખવી. "
પુસ્તકનું શેમાં શેમાંથી રક્ષણ કરવું એને માટે કેટલાક લહિયા પુસ્તકના અંતમાં ભિન્ન ભિન્ન શ્લેક લખે છે. તે કાંઈક અશુદ્ધ હોવા છતાં ખાસ ઉપયોગી છે, માટે તેને ઉતારે આ સ્થાને કરું છું
जले रक्षेत् स्थले रक्षेत्, रक्षेत् शिथिलबन्धनात् । । मुर्खहस्ते न दातव्या, एवं वदति पुस्तिका ॥१॥ अग्ने रक्षेज्जलाद् रक्षेत्, मूषकाच्च विशेषतः । कष्टेन लिखितं शास्त्रं, यत्नेन परिपालयेत् ॥१॥ उदकानिलचौरेभ्यो, भूषकेभ्या हुताशनात् । कष्टेन लिखितं शास्त्र, यत्नेन परियालयेत् ॥ १॥ भग्नपृष्ठिकटिग्रीवा, वक्रदृष्टिरधोमुखम् ।
कष्टेन लिखितं शास्त्रं, यत्नेन परिपालयेत् ॥ १ ॥ આ સિવાય કેટલાક લેખકે પોતાની નિર્દોષતા જાહેર કરવા માટે પણ કેટલાક શ્લોક લખે છે–
अदृष्टदोषान्मतिविभ्रमाद्वा, यदर्थहिनं लिखितं मयाऽत्र । तन्मार्जयित्वा परिशोधनीयं, कोपं न कुर्यात् खलु लेखकस्य ॥१॥ यादृशं पुस्तकं दृष्ट, तादृशं लिखितं मया ।।
यदि शुद्धमशुद्धं वा, मम दोषो न दीयते ॥१॥ જ્ઞાનપંચમી–તાંબર જેનો કાર્તિક શુકલ પંચમીને જ્ઞાનપંચમી એ નામથી ઓળખાવે છે. આ તિથિનું માહાસ્ય દરેક શુકલ પંચમી કરતાં વિશેષ મનાય છે. તેનું કારણ એટલું જ કે વર્ષઋતુને લીધે પુસ્તક-ભંડારોમાં પેસી ગયેલી હવા પુસ્તકોને બાધક્ત ન થાય માટે તે પુસ્તકને તાપ ખવડાવવો જોઈએ, જેથી તેમાં ભેજ દૂર થતાં પુસ્તક પિતાના રૂપમાં કાયમ રહે. તેમ જ વર્ષા
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________ જ્ઞાનાંજલિ ઋતુમાં પુસ્તક-ભંડારને બંધબારણે રાખેલા હાઈ ઉધેઈ આદિ લાગવાનો સંભવ હોય તે પણ ધૂળકચરો આદિ દૂર થતાં દૂર થાય. આ મહાન કાર્ય સદાને માટે એક જ વ્યક્તિને કરવું અગવડભર્યું જ થાય. માટે કુશળ જૈનાચાર્યોએ દરેક વ્યક્તિને જ્ઞાનભક્તિનું રહસ્ય અને તે દ્વારા થતા ફાયદાઓ સમજવી તે તરફ આકર્ષવા પ્રયત્ન કર્યો. તે દિવસને માટે લેકે પણ પોતાના ગૃહવ્યાપારને છોડી દઈ યથાશક્ય આહારાદિકનો નિયમ કરી પ્રૌષધવત સ્વીકારી પુસ્તકરક્ષાના મહાન પુણ્ય કાર્યમાં ભાગીદાર થાય છે. વર્ષાને લીધે તેમાં પેસી ગયેલા ભેજને દૂર કરવા માટે સહુથી સરસ, અનુકૂળ અને વહેલામાં વહેલો સમય કાર્તિક માસ જ છે. તેમાં શરદઋતુની પ્રૌઢાવસ્થા, સૂર્યનાં પ્રખર કિરણે તેમ જ વર્ષાઋતુની ભેજવાળી હવાને અભાવ હોય છે. જે ઉદ્દેશથી ઉક્ત તિથિનું માહાત્મ વર્ણવવામાં આવ્યું હતું તે અત્યારે લગભગ ભુલાઈ ગયે છે. એટલે કે પુસ્તક-ભંડારોની તપાસ કરવી, ત્યાંને કચરો સાફ કરવો આદિ લુપ્ત જ થયું છે. માત્ર તેના સ્થાનમાં આજકાલ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જેનોની વસ્તિવાળાં ઘણાંખરાં ગામોમાં “સાપ ગયા અને લીસોટા રહ્યા” એ કહેવત પ્રમાણે કેટલાંક પુસ્તકોની આડંબરથી સ્થાપના કરી તેની પૂજા, સરકાર આદિ કરવાનો રિવાજ ચાલુ છે. મુંબઈની કરછી જૈન દશા ઓસવાળની ધર્મશાળામાં હજુ પણ પુસ્તકની પ્રતિલેખના, તપાસ, સ્થાપના આદિ વિશેષ વિધિસર કરવામાં આવે છે, જેથી અન્ય ગામો કરતાં ઉક્ત તિથિનો ઉદ્દેશ કેટલેક અંશે ત્યાં જળવાતો જોવાય છે. અસ્તુ. અત્યારે ચહાય તેમ થતું હો, તથાપિ એટલું તો કહી શકાય કે સાહિત્યરક્ષા માટે જૈનાચાર્યોએ જે યુક્તિ છ છે તે ઘણી જ કુનેહભરી છે. દિગંબર જેને યેષ્ઠ શુકલ પંચમીને જ્ઞાનપંચમી કહે છે એમ મારા સાંભળવામાં છે. જે તે વાત સાચી જ હોય તો એટલું કહી શકીએ કે પુસ્તક-રક્ષાની દૃષ્ટિએ કાર્તિક શુકલ પંચમી વધારે છે. ઉપસંહાર–મુદ્રણયુગમાં લિખિત સાહિત્યને ઉકેલનારાઓનો તેમ જ તે પ્રત્યે આદરથી જોનારા ઓનો દુષ્કાળ ન પડે તે માટે આપણું ગૂજરાત વિદ્યાપીઠ અને ગુજરાત પુરાતત્વ મંદિરના નિપુણ સંચાલકો યોગ્ય વ્યક્તિઓને આ દિશામાં પણ પ્રેરે એમ ઈછી હું મારા લેખને સમાપ્ત કરું છું. [ પુરાતત્તવ” નૈમાસિક, આષાઢ, સં. 1979] | * પ્રસ્તુત લેખની સામગ્રી તેમ જ તેને અંગે કેટલીક સમજ હું મારા વૃદ્ધ ગુરુ પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ તેમ જ ગુરુજી શ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ દ્વારા મેળવી શક્યો છું, તે બદલ તેમનો ઉપકાર માનું છું.