Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
नमो नमो निम्मलदंसणस्स
‘આગમ-યાત્રા'
‘આગમ-યાત્રા'
આગમ-યાત્રા'
JIકા
,
આગમદિવાકર પરનસાગર [ M.Com., M.Ed., Ph.D.] * માગમનો વ્યવહાર કર્થ )
તેથી આપણે જેમનું શાસન પામ્યા છીએ તે ભગવંત • આવો આપણે સાથે મળીને આગમ-યાત્રા મહાવીરના શાસનમાં પણ દ્વાદશાંગી પુનઃ ઉત્પત્તિ પામે આરંભીએ, યાત્રા કોની કરવાની છે? ‘આગમની, આ છે. તે કારણે ભગવંત મહાવીરના શાસનની અપેક્ષાએ ‘આગમ' શું છે? જૈન શાસ્ત્રોને ‘આગમ' કહે છે. જે સ્થાન દ્વાદશાંગી (અંગપ્રવિષ્ટ-શ્રુત રચનાનો ઇતિહાસ જોઈશું. હિન્દુઓમાં “વેદ અથવા ભગવદ્ ગીતાનું, ખ્રિસ્તીઓમાં તે વૈશાખ સુદ ૧૧નો પનોતો દિવસ હતો, બાઈબલનું, કે મુસ્લીમોમાં “કુરાનનું છે, તેવું સ્થાન વૈશાખ સુદ-દશમે કેવળજ્ઞાન પામેલ પ્રભૂ મહાવીર જૈનોમાં આગમનું છે.
જ્ઞાન-પ્રાપ્તિ સ્થળથી ૧૨ યોજન દૂર મધ્યમાનગરી આ તો થયો “આગમનો વ્યવહારુ અર્થ, પરંતુ પાસેના મહાસેન-વન ઉદ્યાનમાં પધારેલા હતા. શાસ્ત્રીય અર્થમાં આગમની વ્યાખ્યા શું કરેલ છે? ભવનપતી, વ્યંતર, જ્યોતિષ્ઠ, વૈમાનિક દેવોનું * માગમનો શત્રીય મર્થ
સર્વઋદ્ધિ અને ત્રણે પર્ષદા સહીત આગમન થઇ ચૂક્યું "આચાર્યોની (ગુરુઓની પરંપરાથી આવેલ હતું. અપ્સરાગણ પણ આવેલ. તેઓએ શાશ્વત આચાર અથવા આપ્ત (તીર્થકરના) વચનોને આગમ કહે છે. સમજી ભગવંતનો જ્ઞાનોત્પત્તિ મહિમા કરી, સૂર્યોદયે
આગમ એટલે વિધિપૂર્વક પ્રરૂપણા કરવાથી મહાવીર પ્રભૂનું બીજું સમવસરણ રચ્યું. પ્રથમ પોરિસી જેના વડે અર્થો જણાય તે શ્રિત અથવા સકલ શ્રુત- કાળ હતો. પ્રભૂ સમવસરણમાં પધાર્યા, દેવો જયજય વિષયમાં વ્યાપ્ત હોવાથી જેના વડે જી વાદિ પદાર્થોનું કાર કરતા હતા દિવ્યદુંદુભીનો નાદ ગુંજતો હતો, તે જ્ઞાન અથવા અર્થનું સમ્યક જ્ઞાન થાય તે આગમ. દિવ્યઘોષ સાંભળીને ઇન્દ્રભૂતિ-ગૌતમ આદિ બ્રાહ્મણો
અર્થથી તીર્થંકરે પ્રરૂપિત અને સૂત્રરૂપે ગણધર, ભગવંત પાસે આવ્યા-x-x-x- ભાગવતી દીક્ષા સ્વીકારી. પ્રત્યેબુદ્ધ, સ્થવિર, ચૌદપૂર્વધર કે દશ-પૂર્વધર દ્વારા માતૃપલ, ત્રણ નિષ હ ત્રિપલી ) ગુંથેલ હોય તે પ્રમાણભૂત સૂત્ર (આગમ) કહેવાય.
દીક્ષા લીધા પછી એ ગણધરનામકર્મ બાંધ્યું * માગમ વિવાદશાં નો રૂદ્ધવ -
હોય તેવા જીવો તીર્થકરને પ્રણિપાત (પ્રદક્ષિણા) કરીને આગમનો એક ભેદ - લોકોત્તરિક આગમ છે. પ્રશ્ન કરે છે. મચકં વિ તતં? (ભગવન! તત્વ શું છે?). લોકોનરિક આગમ એટલે “ઉત્પન્નજ્ઞાન-દર્શનના ધારક, તીર્થકર ઉત્તર આપે છે “qન્ને વા' બીજી વખત તે અતીત-વર્તમાન-અનાગતના જ્ઞાતા....અરિહંતો દ્વારા પ્રમાણે જ પૂછે છે- મચકં કિં તતં? તીર્થકર ઉત્તર પ્રણિત આચારાંગ થી દૃષ્ટિવાદ સુધીની દ્વાદશાંગી. આપે છે વિનોદ વા' ત્રીજી વખત તે પ્રમાણે જ પૂછે
અનંતા તીર્થકરો થયા, તે પ્રત્યેકના ગણધરોએ છે. મચવું જિં તત્તે? તીર્થકર ઉત્તર આપે છે જુવે વા'. દ્વાદશાંગી રચી છે. તેથી પ્રવાહથી શાશ્વત દ્વાદશાંગીની આ ત્રણ વખત પૂછેલા પ્રશ્નને પ્રશ્રત્રિતય, નિષદ્યાત્રય, ઉત્પત્તિ પ્રત્યેક તીર્થકરી અપેક્ષાએ અલગ અલગ હોય. ત્રિપદી, માતૃકાપદ વગેરે નામોથી ઓળખાવાય છે.
१ भगवती सूत्र-२३३ वृत्ति; अनुयोगद्वार सूत्र-४८, ३०९ वृत्ति. २ स्थान सूत्र-३६०, ४५९ वृत्ति; अनुयोगद्वार सूत्र-३०९ वृत्ति; आवश्यक-नियुक्ति २१ वृत्ति; नन्दीसूत्र सूत्र-१५९ वृत्ति. ३ ओघ नियुक्ति-१ वृत्ति ४ अनुयोगद्वार सूत्र-४८,३०९ वृत्ति ५ आवश्यक नियुक्ति-५४३-५५४; कल्पसूत्र सुबोधिका-टीका ६ दशवैकालिक नियुक्ति-८ वृत्ति; स्थान सूत्र-३१६ वृत्ति; आवश्यक नियुक्ति-७३५ मलयगिरि वृत्ति; आवश्यक नियुक्त्ति-७३५चूर्णि;
पर्यषणाकल्प सबोधिका व्याख्यान-६ टीका; पर्यषणाकल्प कल्पकिरणावलि व्याख्यान-६ टीका; विशेषावष्यक भाष्य २०८४ वृत्ति
[1]
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો નમો નિમલદંસણમ્સ
આગમ યાત્રા'
મુનિ દીપરત્નસાગર આ ત્રણ નિષદ્યાના ઉત્તરરૂપે પ્રાપ્ત ‘પુનેદુ પ્રત્યેક કર્મભૂમિમાં, કોઈપણ કાળમાં, કોઇપણ વા, વિગમે તા, પુર્વે વા રૂપ ત્રિપદીથી એ (ભાવિ) તીર્થકરના શાસનમાં આચાર” થી “દૃષ્ટિવાદ' સુધી ૧૨ ગણધરને ગણધરનામકર્મનો ઉદય થાય છે, તેઓને અંગ સૂત્રો નિયત જ હોય છે, જેને અંગપ્રવિષ્ટ શ્રત ઉત્કૃષ્ટ મતિજ્ઞાન તથા શ્રુતજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યારે કહે છે. તેને શાસ્ત્રકાર "દ્વાદશાંગી કે દ્વાદશાંગીગણિપિટલ અંતર્મહર્તમાં તે ગણધરો દ્વાદશાંગીની રચના કરે છે. કહે છે. આ દ્વાદશાંગી પ્રવાહની અપેક્ષાએ શાશ્વત છે. * ફુન્દ્રમતિ ગૌતમ વાર વાળી ના > "(કેમકે નંદી સૂત્રકારશ્રી જણાવે છે કે , આ દ્વાદશાંગ
ગૌતમસ્વામીએ ત્રણ-નિષદ્યા વડે ૧૪ પૂર્વે ગણિપિટક ભૂતકાળમાં હતી, વર્તમાનમાં છે, ભાવિમાં ગ્રહણ કર્યા તે આ પ્રમાણે- ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમે દીક્ષા લઇ પણ રહેશે, તે ધ્રુવ છે, નિયત છે, શાશ્વત છે, અક્ષય છે. ભગવંત મહાવીરને એક પ્રદક્ષિણા કરી, પગે પડીને અવ્યય છે, અવસ્થિત છે, નિત્ય છે” અર્થાત આગમનો તત્વ શું છે? એમ પ્રશ્ન પડ્યો (એ થઇ પહેલી નિષદ્યા). ‘અંગપ્રવિષ્ટ વિભાગ તો હંમેશા હતો જ, છે અને રહેશે. એ જ પ્રમાણે એ પ્રશ્ન દ્વારા ‘તત્ત્વ' જાણવા માટે ત્રણ
આરંભમાં આગમનો એક જ વિભાગ હોય છે - વખત જિજ્ઞાસા વ્યક્ત કરી. આ ત્રણ પ્રશ્નોત્તરને શાસ્ત્રીય ‘અંગપ્રવિણ', પછી તેનો બીજો વિભાગ થાય તે “અંગભાષામાં નિષદ્યા કહે છે. ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રોવ્ય રૂપ આ ત્રણ બાહ્ય’ તીર્થકરને ત્રણ વખત ‘તત્ત્વ શું છે?’ એમ પૂછતા માતૃકાપદો અર્થાત ત્રણ નિષદ્યા વડે ] ગૌતમસ્વામીને પ્રાપ્ત થયેલ ઉત્તરરૂપ ત્રિપદીથી ઉત્પન્ન શ્રત તે અંગ પૂર્વબદ્ધ ગણધર-નામકર્મનો ઉદય થયો, ઉત્કૃષ્ટમતિ પ્રવિષ્ટ અને પ્રશ્ન પૂછ્યા વિના અર્થ-પ્રતિપાદનરૂપે અને શ્રુત-જ્ઞાનને પ્રાપ્ત થયા. તેઓએ મુહર્તમાત્રમાં કહેવાયેલ શ્રત તે અંગબાહ્ય” અથવા “અનંગપ્રવિષ્ટ (૧૧ અંગસૂત્રો અને ૧૪ પૂર્વોની) દ્વાદશાંગીની રચના અથવા વિશેષાવશ્યકભાષ્યાની ભાષ્યગાથા કરી, વીર-પ્રભુના પ્રથમ ગણધરરૂપે પ્રતિષ્ઠા પામ્યા. પ૫૦ ની ટીકામાં જણાવ્યા મુજબ સર્વે તીર્થકરોના મગજથર-૬ તિ અને વાતશાળીની અનુજ્ઞા ) તીર્થમાં અવશય ઉત્પન્ન થનારું અને તેથી કરીને નિયત
૨જ્યારે ગૌતમ) ગણધર પૂર્વભાવિત મતિથી એવું શ્રત તે અંગપ્રવિષ્ટ' અને જે શ્રુત અનિયત છે. બાર અંગની રચના કરે છે ત્યારે ભગવંત (મહાવીર) અર્થાત જેનો અન્ય-અન્ય તીર્થમાં સદ્ભાવ હોવો જ તે દ્વાદશાંગીની અનુજ્ઞા કરે છે, તે આ પ્રમાણે – તે જોઈએ એવો નિયમ નથી તે અંગબાહ્ય. આ રીતે વખતે શક્ર-ઇન્દ્ર દિવ્ય વજરત્નમય થાળને દિવ્ય ચૂર્ણ આગમના બે વિભાગ કહ્યા અંગપ્રવિષ્ટ, અંગબાહ્ય. વડે ભરીને ભગવંત પાસે જાય છે, ભગવંત સિંહાસનથી
અહીં એક પ્રશ્ન થાય કે “કંઈ ને ? ઉભા થઈને તે ગંધચૂર્ણની પ્રતીપૂર્ણ મુષ્ટિ ગ્રહણ કરે
(આગમ) શ્રતને પુરુષની ઉપમા આપવામાં છે, તે સમયે ગૌતમ) ગણધર કંઈક નમીને ઉભા રહે આવી છે. જેમ પુરુષને બે પગ, બે જંઘા, બે ઉરુ છે, ત્યારે દેવો ગીત અને વાજિંત્રોના શબ્દો રોકે છે,
(સાથળ), છાતી અને પેટ-રૂપ બે ગાત્રાધ, બે બાહુ, એક ત્યારે ભગવંત મહાવીર ‘હું દ્રવ્ય-ગણ-પર્યાય વડે
ડોક અને એક મસ્તક એમ બાર અંગો હોય છે, તેમ અનુજ્ઞા કરું છું' એમ કહીને ગૌતમ સ્વામીને મસ્તકે
ધૃતરૂપ પુરુષને “માચાર વગેરે બાર અંગો છે. આમ ગંધચૂર્ણનો ક્ષેપ કરે છે. આ રીતે ગૌતમસ્વામીની
શ્રતરૂપ પુરુષોના અંગોમાં પ્રવેશેલ (અંગરૂપ) હોવાથી ગણધર રૂપે પ્રતિષ્ઠા તથા દ્વાદશાંગીની અનુજ્ઞા થઈ.) તે અંગપવિષ્ટ છે અને એ પ્રતાપ પરષથી અલગ
રહેલ શ્રત તે અંગબાહ્ય છે,
१ आवश्यक नियुक्त्ति-७३५ चूर्णि; पर्युषणाकल्प कल्पकिरणावलि व्याख्यान-६ टीका. ३ नंदी सूत्र-१३८ जोगनन्दी-१, ४ समवाय सूत्र-१, २१५; अन्योगद्वार सूत्र-४६
२ आवश्यक नियुक्त्ति-७३५ वृत्ति. ५ नन्दी सूत्र-१५७, ६ नंदी सूत्र-४४ ।।
[2]
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો નમો નિમ્મલદંસણસ્સ
આગમના આ બે વિભાગ એ રીતે પણ કહી શકાય કે ગણધરોએ રચેલું (સાક્ષાત્ સૂત્રરૂપે ગૂંથેલ) શ્રુત તે ‘અંગ-પ્રવિષ્ટ' અને સ્થવિરોએ રચેલું--અર્થના પ્રતિપાદનથી ઉત્પન્ન શ્રુત તે ‘અંગબાહ્ય' કહેવાય છે.
‘આગમ યાત્રા'
મુનિ દીપરત્નસાગર
જે પ્રમાણે શ્રુતના ભેદને આશ્રીને આગમના બે ભેદ કહ્યા ૧, અંગપ્રવિષ્ટ અને ર, અંગબાહ્ય. તે પ્રમાણે શ્રુતના બીજાપ્રકારના બે ભેદને આશ્રીને આગમના પણ બે ભેદ થાય છે- [૧] ગમિક અને [૨] અગમિક.
[૧] ગમિક- જેમાં ભાંગા અને ગણિત-આદિ ઘણા હોય અથવા જેમાં સમાન પાઠ ઘણા હોય તેને ગમિક શ્રુત કહે છે. જેમ કે- 'દૃષ્ટિવાદ',
આ અંગપ્રવિષ્ટસૂત્રોના ૧૨ ભેદો છે. ૧આચાર, -સૂત્રકૃત, ૩-સ્થાન, ૪-સમવાય, ૫-વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ, ૬-જ્ઞાતાધર્મકથા, ૭-ઉપાસકદશા, ૮-અંતકૃત્-દશા, ૯અનુત્તરોપપાતિકદશા, ૧૦-પ્રશ્નવ્યાકરણ, ૧૧-વિપાક શ્રુત, અને ૧૨-દૃષ્ટિવાદ, આ ૧૨ અંગસૂત્રો સિવાયના સર્વે આગમ સૂત્રો અંગબાહ્ય' આગમ સૂત્રો કહેવાય છે.
[૨] અગમિક- જે ગાથાઓ અને અર્દશ પાઠ રૂપ હોય તે આગમને અગમિક શ્રુત કહે છે. જેમકે “કાલિકશ્રુત'.
જ જાણીતી કથાની અજાણી વાતો આ
‘આગમો’માં કેટલાક કથાનકોની વાતો આપણા માટે તદ્દન અજાણી છે. કેટલીક કથાઓ એવી પણ છે જે લોકો સમક્ષ જે રીતે પ્રસ્તુત થતી આવી છે તેના કરતાં ‘આગમો’માં કંઇક અલગ સ્વરૂપે પણ જોવા મળેલ છે. આપણી આગમ-યાત્રા'માં તેને પણ સામીલ કરીએ]. * ચિલાતિપુત્ર કથા → રાજગૃહી નામે નગરી હતી. ત્યાં ધન્ય નામે સાર્થવાહ રહેતો હતો, ધન્યને પાંચ પુત્રો અને સુંસુમા નામે એક પુત્રી હતી. તેમને ત્યાં ચિલાત નામે નોકર હતો, જે ચિલાતિપુત્ર નામે પ્રસિદ્ધ હતો. તે બાળકના કુલક્ષણોને કારણે તેને ધન્યસાર્થવાહે ઘરમાંથી કાઢી મૂક્યો. તે મોટો થતાં ચોર સેનાપતિ બની ગયો.
કોઈ વખતે તે 'ચિલાત" ચોરસેનાપતિએ તેના ૫૦૦ ચોરોની સાથે રાગૃહીમાં ધન્યસાર્થવાહને ઘેર ધાડ પાડી, ધન્યને ત્યાંથી સોનું, રૂપું, હીરા, મોતી, ધન વગેરે બધું લૂંટી લીધું, સાથે સાથે 'સુમાને પણ ઉઠાવી ગયો. ત્યારે ધન્ય, તેના પાંચ પુત્રો અને નગરરક્ષકોએ તેમનો પીછો કર્યો. નગરરક્ષકોએ ચિલાતના ૫૦૦ ચોરોને હત-મથિત કરી દીધાં. તે સમયે ચિલાત ચોરસેનાપતિ ભયભીત અને ત્રસ્ત થઇ ગયો. સુસુમા કન્યાને લઈને તે એક નિર્જન અને લાંબા માર્ગવાળી અટવીમાં ઘુસી ગયો. તેનું પગેરું દબાવતા-દબાવતા ધન્ય સાર્થાવાહ અને તેના પાંચ પુત્રો તેની ઘણી નજીક આવી ગયા, ત્યારે નિસ્તેજ, નિર્બળ અને પરાક્રમહીન થયેલ ચિલાત ચોરસેનાપતિને સમજાયું કે હવે તે સંસુમાને વહન કરવા માટે સમર્થ નથી ત્યારે બીજો કોઈ ઉપાય ન જણાતા તેણે સુમાનું મસ્તક છેદી નાખ્યું.
*ત્યારપછી તે ચિલાત તે નિર્જન અને લાંબી અટવીમાં ભૂખ અને તરસથી પીડાઈને માર્ગ ભૂલી ગયો, સિદ્ધગુફા ચોરાપલ્લી સુધી પહોંચ્યા પહેલા માર્ગમાં જ મૃત્યુ પામ્યો. [ આ જ છે જાણીતી કથાની અજાણીવાત કે ચિલાતીપુત્ર આર્તધ્યાનથી મત્યુ પામી કૃતમાં 1 જ્ઞાતાધર્મકથામાં આગળ લખે છે ભગવંત મહાવીરે આ ધર્મક્રઘાને અને ઉપદેશ આપતા કહ્યું કે “હે આયુષ્યમાન શ્રમણો! જેઓ મુંડ થઇ, ગૃહવાસ ત્યજી અને અણગાર પ્રવ્રજ્યા સ્વીકાર્યા પછી પણ –x—xx—ઔદારિક શરીરના વર્ણ, રૂપ, બળ અને વિષયોમાં લેપાય છે, તેઓ આ લોકમાં ઘણી જ અવહેલાનાના પાત્ર બને છે યાવત્ ચાર ગતિરૂપ સંસાર-કાંતારમાં ભટકે છે, જે રીતે તે ચિલાતીપુત્ર ભટક્યો.
આ હતી જ્ઞાતાધર્મકથામાં આવતી ચિલાનીપુત્ર-કથા, જ્યારે વ્યવહાર પ્રસિદ્ધ કથામાં ચિલાની ઉપશમ-વિવેક-વર" પદ પામી તે પદોનું ચિંતન કરે છે, અઢી રાત્રી-દિવસ કાયોત્સર્ગે સ્થિર થઇ કીડીઓ દ્વારા થયેલ ઉપસર્ગ સહેતા દેવલોક પામ્યા. રૂ આ બીજા પ્રકારના કથાનકના પ્રમાણ પણ મળે જ છે, જે અહીં ફૂટનોટમાં અમે નોંધેલા છે.]
३ आवश्यक निर्युक्ति- ८७१ से ८७६ वृत्ति; માચાર પૂર્ણિ પૃષ્ઠ-૧૩૧;, સંસ્તાર- ૮૬;
१ नंदी सूत्र- १२९, १३६ मूल एवं वृत्ति; विशेशावश्यक भाष्य- ५४९ एवं वृत्ति. २ ज्ञाताधर्मकथा अध्ययन -१८ 'सुसुमा. मरणसमाधि - ४२८ से ४३१; व्यवहार भाष्य - ४४१९ वृत्ति, जितकल्प भाष्य- ५३३ वृत्ति; आवश्यक चूर्णि भाग - १ पृष्ठ- ४९७, ४९८. भक्तपरिज्ञा-८८
[3]
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________ નમો નમો નિમલદંસણસ આગમ યાત્રા' મુનિ દીપરત્નસાગર જ દ્વાદશાંગી વિચ્છેદ પડ્યો. શ્રુત ભૂલાતું ચાલ્યું, ત્યારે માત્ર સ્થૂલભદ્રમુનિ જ દ્વાદશાંગીને નંદી-સૂત્રકારશ્રીએ તો શાશ્વત કહી ભણવા રહ્યા, તેઓ દશ પૂર્વનો સ્ત્રાર્થ ભણ્યા, પણ છે તો અહીં દ્વાદશાંગીનો વિચ્છેદ' એવું શીર્ષક કેમ? છેલ્લા ચાર પૂર્વમાં માત્ર સૂત્રથી જ ગ્રહણ કર્યા. પછી દ્વાદશાંગી પ્રવાહથી શાશ્વત કહી છે, પણ કોઈ દશ પૂર્વોનું શ્રત જ રહ્યું. છેલ્લા દશપૂર્વધર વજુસ્વામી એક તીર્થની અપેક્ષાએ તેનો વિચ્છેદ થઇ શકે છે. જેમ- થયા. તેમની પરંપરામાં આર્યરક્ષિતસૂરી થયા, તેઓએ વર્તમાન તીર્થમાં દશે ગણધરો પોતાનો પરિવાર છેલ્લે સાડાનવ પૂર્વ સુધીનું આગમશ્રત પ્રાપ્ત કર્યું. સુધર્મા ગણધરને સોંપીને ગયા તેથી તે પૂર્વ-પૂર્વના કાળક્રમે દુકાળો પડ્યા, ભિક્ષાપ્રાપ્તિ દુર્લભ થઇ, ગણધરની દ્વાદશાંગી સૂત્રથી વિચ્છેદ પામી. શ્રુત વિસરાતું ગયું. પછી એક તરફ સ્કંદિલાચાર્યની એ પ્રમાણે વિચારતા કહી શકાય કે જે વખતે નિશ્રામાં શ્રમણ સંઘ મળ્યો, જેમને જે-જે સ્મરણમાં હતું 170 તીર્થકરો હતા ત્યારે પ્રત્યેક તીર્થકરોના ગણધરની તે-તે શ્રત એકઠું કર્યું. બીજી તરફ નાગાર્જુનની નિશ્રામાં એક-એક દ્વાદશાંગી હોય જ. આજ તેમાંની એક પણ શ્રમણ સંઘ મળ્યો, ત્યાં પણ શ્રુત સંગ્રહ થયો. કાલાંતરે પ્રાપ્ત નથી. સારાંશ એ કે જે કોઈ તીર્થકરનું શાસન દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણ થયા તેઓ એક પૂર્વના ધારક બદલાય તેના શાસનમાં પ્રવર્તતી દ્વાદશાંગી સૂત્રથી હતા, ત્યારે પણ દુષ્કાળ પડેલો. ઘણું-ઘણું શ્રુત નાશ વિચ્છેદ પામે છે. જ્યારે તીર્થનો ઉચ્છેદ થાય છે ત્યારે પામેલું. તેમની નિશ્રામાં પણ શ્રુત સંગ્રહ થયો. ત્રુટિતતો સુત્ર અને અર્થ બંનેથી દ્વાદશાંગી વિચ્છેદ પામે છે. અત્રુટિત આગમોના જે જે આલાપકો મળ્યા, તેને सुधर्मास्वामीनी द्वादशांगीनी हानि પોતાની બુદ્ધિ વડે સંકલિત કર્યા. [ભગવતી શતક 20, સુધર્માસ્વામીની દ્વાદશાંગી, તેઓની પરંપરામાં ઉદ્દેશ 8 ટીકા] મુજબ ભગવંતમહાવીરના નિર્વાણના 1000 ભદ્રબાહસ્વામી સુધી ચાલુ રહી, પછી 12 વર્ષનો દુકાળ વર્ષ પછી પૂર્વગત શ્રુત સંપૂર્ણ નાશ પામ્યું. - आगम वचनामृत, આચાર, સૂત્રકૃત, ઉત્તરાધ્યયન, દશવૈકાલિક, પન્ના સૂત્રો વગેરે આગમોમાં અનેક સૂત્રોમાં બોધક વચનોનો ખજાનો છે, આવા વચનો અને તેનો અર્થવિસ્તાર અહી રજુ કર્યો છે.. तहा गिरं समारब्भ, अत्थि पुण्णंति नो वए |अहवा नत्थि पुण्णं ति, एवमेय महब्भयं || सूत्रकृतांग 1/11/-/513 ભગવંત અહીં સાધુ-સાધ્વીને ઉદ્દેશીને ફરમાવે છે કે કોઈ એમ પૂછે કે “અમુક કાર્યમાં પણ છે કે નહીં?” ત્યારે પુણ્ય છે એમ પણ ન કહે, “પુણ્ય નથી' એમ પણ ન કહે, આ બંને જવાબો પરિણામે અનર્થને કરનારા છે. જેમ કોઈ અન્નદાન માટે દાનશાળા ખોલે, તે ગૃહસ્થ કોઈ સાધુને પૂછે કે- “મને આ દાનશાળાથી પુણ્ય થશે કે નહીં?” ત્યારે સાધુ ભગવંત એમ કહે- “હા! તમને આ દાનશાળાથી પુણ્ય થશે,” તો તે દાનશાળા ચલાવતા ત્રણ સ્થાવર જીવની હિંસા થશે, તેથી આત્મગુપ્ત સાધુ જીવોના સંરક્ષણ માટે “પુણ્ય થશે એમ ન બોલે જો સાધુ ભગવંત એમ કહે“તમને દાનશાળાથી પુણ્ય નહીં થાય.” તો ધર્મબુદ્ધિથી જેમના માટે આ આહાર-પાણી બનાવાય છે, તેમને ભોજનના લાભમાં અંતરાય થશે. તેથી “પુણ્ય નહીં થાય” એમ પણ ન બોલે નિષ્કર્ષ:-પરમાર્થથી અજાણ સાધુ-સાધ્વી દાનશાળા કે પાણી-પરબ વગેરે અનેક જીવને ઉપકારી છે, તેમ માની પ્રશંસે તો ઘણાં જીવોની હિંસાને અનુમોદે અને આગમના સદ્ભાવથી અજાણ જેઓ દાનશાળાદિને નિષેધે, તે અગીતાર્થ છે, કેમકે તેઓ પ્રાણીની આજીવિકા છેદે છે. વર્તમાન સંદર્ભમાં વિચારો તો- મહામાંગલિક, પ્રવેશ, પારણા, પત્રિકાઓ, શાસન પ્રભાવનાના નામે થતા આરંભ-સમારંભો, ચૈત્યવાસી માફક કરાતા ઉપાશ્રય-જિનાલયો અને આ બધા કરતાં પણ આગળ, પોતાના થકી કરાતી આવી કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ માટે થતાં બચાવો !!! શું આ વચનામૃતમાંથી આપણે કંઈ પ્રેરણા લઈશું? [4]