Book Title: Sanjay Velatthiputta aur Syadwad Author(s): Darbarilal Kothiya Publisher: Z_Darbarilal_Kothiya_Abhinandan_Granth_012020.pdf View full book textPage 6
________________ संजय अनिश्चिततावाद और जैनदर्शनके स्याद्वादमें अन्तरं ऊपर राहुलजीने संजयकी चतुर्भङ्गी इस प्रकार बतलाई है१, है ? -- नहीं कह सकता । २. नहीं है ? - नहीं कह सकता । ३. है भी नहीं भी ? — नहीं कह सकता । ४. न है और न नहीं है ? संजयने सभी परोक्ष वस्तुओंके बारेमें 'नहीं कह सकता' जवाब दिया है और इसलिये उसे अनिश्चित तावादी कहा गया है । नहीं कह सकता । जैनोंकी जो सप्तभंगी है वह इस प्रकार है १. वस्तु है ? - कथञ्चित् ( अपनी द्रव्यादि चार अपेक्षाओंसे ) वस्तु है ही — स्यादस्त्येव २. वस्तु नहीं है ? — कथञ्चित् (परद्रव्यादि चार अपेक्षाओं से ) वस्तु नहीं ही है—– स्यान्नास्त्येव घटादि वस्तु । ३. वस्तु हैं, नहीं (उभय ) है ? - कथञ्चित् ( क्रमसे अर्पित दोनों - स्वद्रव्यादि और परद्रव्यादि चार अपेक्षाओं से वस्तु है, नहीं (उभय) ही है - स्यादस्ति नास्त्येव घटादि वस्तु | घटादिवस्तु । ४. वस्तु अवक्तव्य हैं ? — कथंचित् ( एक साथ विवक्षित स्वद्रव्यादि और परद्रव्यादि दोनों अपेक्षाओं से कही न जा सकनेसे) वस्तु अवक्तव्य ही है- स्यादवक्तव्यमेव घटादिवस्तु | ५. वस्तु 'है - अवक्तव्य है' ? - कथंचित् (स्वद्रव्यादिसे और एक साथ विवक्षित दोनों स्व-परद्रव्यादिकी अपेक्षाओंसे कही न जा सकनेसे ) वस्तु ' है - अवक्तव्य ही है' - स्यादस्त्यवक्तव्यमेव वस्तु । ६. वस्तु 'नहीं - अवक्तव्य है' ? - कथंचित् (परद्रव्यादिसे और एक साथ विवक्षित दोनों स्व-पर द्रव्यादिको अपेक्षासे कही न जा सकनेसे ) वस्तु 'नहीं - अवक्तव्य ही है' – स्यान्नास्त्यवक्तव्यमेव घटादिवस्तु । ७. वस्तु है - नहीं - अवक्तव्य है' ? – कथंचित् ( क्रमसे अर्पित स्व-पर द्रव्यादिसे और एक साथ अर्पित स्वपरद्रव्यादिकी अपेक्षासे कही न जा सकनेसे ) वस्तु है, नहीं और अवक्तव्य ही है' - स्यादस्ति नास्त्यवक्तव्यमेव घटादि वस्तु । भङ्ग तो मौलिक हैं और तीसरा, तरह अन्य चार भङ्ग मूलभूत तीन संयोगज स्वाद चार ही बन सकते जैनोंकी इस सप्तभङ्गी में पहला, दूसरा और चौथा ये तीन पाँचवाँ और छठा द्विसंयोगी तथा सातवाँ त्रिसंयोगी भङ्ग है और इस भङ्गों के संयोगज भङ्ग हैं । जैसे नमक, मिर्च और खटाई इन तीनके हैं -- नमक मिर्च, नमक- खटाई, मिर्च- खटाई और नमक मिर्च - खटाई – इनसे ज्यादा या कम नहीं । इन संयोगी चार स्वादोंमें मूल तीन स्वादोंको और मिला देनेसे कुल स्वाद सात ही बनते हैं । यही सप्तभङ्गों की बात है । वस्तु यतो अनन्तधर्म हैं, परन्तु प्रत्येक धर्मको लेकर विधि-निषेधकी अपेक्षासे सात ही धर्म व्यवस्थित हैं - सत्त्वधर्म, असत्त्वधर्म, सत्त्वासत्त्वोभय, अवक्तव्यत्व, सत्त्वावक्तव्यत्व, असत्त्वावक्तव्यत्व और सत्त्वासत्त्वावक्तव्यत्व । इन सातसे न कम हैं और न ज्यादा । अतएव शङ्काकारोंको सात ही प्रकारके सन्देह, सात ही प्रकारकी जिज्ञासाएँ, सात ही प्रकारके प्रश्न होते हैं और इसलिये उनके उत्तरवाक्य सात ही होते हैं, जिन्हें - १९० - Jain Education International For Private & Personal Use Only www.jainelibrary.orgPage Navigation
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