________________
અતીતની બારીએથી આજ. ઓક્ટોબર ૧૯૩૨, જાન્યુઆરી ૧૯૪૪ અને જાન્યુઆરી ૧૯૫૩ આ ત્રણેય અંકના લેખની વિગત જોતાં તરત જણાશે કે આ સામયિક વૈચારિક પ્રવાહોને સતત જાગ્રત રાખે છે. જે વર્ષોથી વાંચે છે, એવા વડીલોએ કહ્યું કે સર્વધર્મ સમભાવ અને યુવાનોને માર્ગદર્શન, એ બંને તરફ ધ્યાન રખાય છે. આજે એવા નવા વિચારોને ફરી આકર્ષીએ, અવકાશ આપીએ, વર્તમાનને સમૃદ્ધ બનાવવીએ...
_TI9મમ - ૪૪ /
મુંબઇ જૈન યુવાસં થનું પાક્ષિક મુખપત્ર
સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવા બજાવતું નૂતનયુગનું જૈન સપ્તાહિક નકલ ૧ અને 7 મી જેન યુવક સ નું મુ ખa+ 5 વ ૨ હg, ગમ' ૧ હૈ. . ધર, ૨ ત"ની ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીવ્યા.
શનીવાર તા. ર૧-૯૩૨
આ
ત્મ નિ. હે ૬ ન.
પ્રબુણ જે
તંત્રી : મણિલાલ મિકમચંદ શાહમુંબઇઃ ૧ જાન્યુઆરી ૧૯૪૪ શનિવાર.
એ જ સાંવ-સરિક પનિમિતે 41મચારક્ષા કરતાં સંઘ અને શાષન પર્વે પણ કે અમથા તેમાંથી પા ભાગ કે મારા પાતાના આત્મા અને સમય મા સંબધ જ છે કે આ છે તેમ મુકવા જઈ ' છે તૈમાં કોઈને સમભાવ અને થ ખાય તે તે ઉપર વિચાર કરે |ોજ કે. આખા નવમાં કલેશ અને 'કાસનું વાતાવરુ ગેમર રેલાઈ રહ્યું છે. અને તે મમ મનનું જીય છેદરેક પક્ષકાર શાખા પંક્સ ઉપર જ ર જ રથ નાખવા પ્રયત્ન કરે છે અને
| 8 જ રીતે કરે છે. પરિક્ષા મઠ પાતના દાળ તફ અને મૌનના થા તરફ્ લક્ષ આપતું બકા! શા મને પોતાના ગુઢ્ઢા જ પાર છે, સ્થિતિ ગામ ય છે, આ ચામાં વતતા દલાને આ 4લાકે સી છ કયારે પ્રસ' મ ખાતે ધારે ‘મને કે સ) રાતિ રવાપવી જોઇએ અને તેઓ મને વિનવે છે—માપા મા કલા દૂર કરવા કંઈ કરે I ધમમાં અને મળ ચિત્તાનામાવા બાઈ એની વાત ઉપર વિચાર કંt , વારે, જ લાગે કે, આ બાબતĪ મા “ Arમ નિવેદન* સિવાય શું કરી શકું ? ( ) કાર, માલ નથી. તે તે એ પ્રકૃતિના હોઇ શકે પJા નહિ, તેથી મને મારા * | મકાના કહેવાતા દુશ છે,
ન રાવમાં વતતા કે વર્જિતા કે પશુ લnતના કલશમાં તે પિાં નાવતું નથી; પ્રયત્ન તે એ વિથ હે.વ જ કંથાં થી 2 છતાં
ને કહ્યું, ન ગમતી હોય તે બીજા ખાતા લક્ષમાં ૩િ સુએ રહી અને તે ફ્રાઈ પણ રીતે નુકશાનકારક ને તમારના છે
સાવ માનિધિ ગdષાત પ્રમજ સેવામાં રમતમાન્ય થઇ દુધના માઠા મા મેવા એ
હું ધર્મ સમભાવ (૧૪૪ ના નવૈ’બર ૫. સના ‘નનનન ' ના અ માં લેસિમ કૃત 'Nachav the wise” નામના શૈક કલિયાણ મનમાલ પંડ્યા કલા ૫.અનાદૌ એક વૈશ “મારી જીં'' એ મથાળાથી પ્રગટ પે હૈ મામાં આવૈ છે, નાટકમાંના નીચેના કૉચની વસ્તુ ‘અ ' ધ સમ સાવ ' ન દયાળી વધાર તાય રીતે મૂર્થિક વાર દિવાની રહી છે. પરમાન છે.)
જર્મન 'નાટકકારમાં લેસિંગ ઉચું સ્થાન મેળવે છે. ૧૮મી સદીમાં એ થઈ ગયે. આ. એનું એક શેનું નામ છે. સન ૧૭૭૮ માં તે પ્રઢ થયું હતું. ‘(One of the noblest pleas for toleratio તુ ધાર્મિક સહિતાની આવી ઉચ્ચ ઉદર વજાત કલમથી કદિ પણું લખાઈ નથી, એવી તે એની ખે
અન્ય રામાં, ભજવાતા નાટક તરીકે તેમ જ સાહિત્ય તરીકે પાયલું તથા પ્રિય થઈ પડેલું છે. એને બિંક કોન્ગ કહેવામાં સન્ડસ્ટેન્ડે જરા ૫ યુશ્ચિત કરી નથી. '
ખંડના પ્રિતિમા મુસ્લીમેની કનેથી જેરૂસલેમ પાછું મેળવવાને એશિઆખડ ઉપર ચઢી આવી છે * આં નાટકના સ્થળ તથા સમર્થની ભૂમિકા છે, મુરલીમેનો નેતા, જેને અંગ્રેજી લખાણેમાં છે પેહદ ઉદારતાથી, તેમ જ અન્ય સગેથી, નાણુની ભીડમાં આવી ગ છે, નિરંકુશ સત્તવાળ૪
પાય એજ હોય છે કે ધનાઢય શાહુકારોને તીવવા. તેમાં ય એ શાહુકાર વિશ્વમાં કે અને વૈમના ધનાઢયમાં ધનાઢય યહૂદી વેપારી નેથનને આ રીતે સુલતાનની પાસે હાજર થવાતું , અમે તેવી વિપત્તિમાં ય વિકૃતિને પામતી નથી. તેમ ધમકી કે જુલમથી પૈસા કઢાવવા
જનનું ધન જેણું મશહર હતું એથી ય વધુ મશહૂર એની દાનેશમંદી હતી. એ મુત્ર જ કામ લેવાની ઇચ્છાથી સલાદીન પ્રશ્ન મૂકૅ છે; કારલામી, થKદી ને ઇસાઇ એ
૨જીસ્ટર્ડન. બી. ૪૬૬૬
૧૯૫3 – 1953
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધિનું પાક્ષિક મુખપત્ર
લાભ લજામ iાં ?
પ્રબુદ્ધ જૈન
છે માત્ર પૈસા કઢાવવાતી જળમાત્ર હોય-એ કઈ જતાં ચતુર નયનને જરા ય તિ સાંભળી હતી, તે પ્રશ્નમાં સાચી જીજ્ઞાસા હોઈ શકેં એ સંભવ પણ એ 'ક વાર્તા કહેલાતી એ રજા મેળવે છે. હવે વ. it, ખંડમાં એક સલાઉદીન:હા હા, પછી *
રીમતી , ને :-અને આ રીતે એ વીંટી પિતાની કનેથી ન હતું. વારસામાં ઉતરતી ચાલી. એમ કરતે કરતે તે એ ‘તાં ' પિતાની પાસે પહોંચી જેને ત્રણુ પુત્રો હતા, એ
એનું મન એકસરખી સારી રીતે સુખતા, એક એ એકસરખા હાવાની એને ય ફરજ પડી હતી. તે છતાં, વ વખત એમ બની જતું એ ત્રણ પુત્રમાં છે ) ની પાસે એળે રહ્યો હોય, ને બીજુ જે ગેરહાજર પુત્રે " નેહવાળા એના હદયમાં તે ક્ષણે ભાગ પડાવ્યા આ વખતે તે પિતાને એમ 'માતરીથી લાગતું કે પોતાનું
પુત્ર જ આખરે સૌથી વધારે લાયક છે. આ તું. એમ કરતે કરતે પરિણુભ એ આવ્યુ * નિર્બળતાના આવેશમાં ત્રણે ય ને અલગ
* પી જવયું કે હું તને જ આ વીટી : $ 3 વખત ચાલ્યું, પણ એ સ્થિતિ નભી
એ પિતાને પોતાની આખરી ઘડીને ગઈ, રે લાયકે પિતા બહુ જ મુંઝાઇ
ઈ ' ઈ પણું છે જાલા દીકરાએ
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
મુંબઈ: ૧ જાનેવારી ૧૯૫૩, ગુરુવાર
• એમ
સપ્ટેમ્બર - ૨૦૧૭
1 પ્રાણ જીવન
जीवो जीवस्य जीवनम् ' 'છવ જીવનું જીવન છે' એવી લોકોકિત પ્રસિદ્ધ છે તેનું મૂળ અને ફલસ્વરૂપે દેખીતા જી વધમાં હિંસા માનવી જ જોઈએ એ *માં રહેલ પશુતા અથવા અમાનુજબી ભાવમાં છે. જેના વિચારને જ તે કર પડયે હિંસાને આધાર ખીતા જીવવધ viડી પંચેન્દ્રિય સુધીના વગે છે, તેમાંથી અમુક પંચે- ઉપ૨ જ નહીં પશુ વધ કના માનસિક ભાવે ઑપરે પણ છે અને
નમને બાઃ કરીએ તે સર્વ જીની પેનિ- તે પશુ મુખ્યરૂપે છે એમ માનવું પડયું, એ પ્રકારે અહિંસામાર્ગ- 1 *પે જોવા મળે છે, એટલે કે સર્વત્ર એાએ પોતાની હાર કબૂલી અને બાવો 2 ગજન' એ સૂત્રનું "* છ નાના જીવને સંહાર સામ્રાજ્ય અટળ છે એમ સ્વીકારી લીધુ. "મત જવા દઈએ અને નિરિમાગીએ પોતાના અનુભવને બળે જે હિંસા-અહિં. આ તે જણાશે કે સાતી વ્યાખ્યા શોધી અને સ્વીકારી તેથી પ્રવૃત્તિ માગીએ તો તેમાં જ જેમ એક સઉ એવું હથીયાર મળી ગયું. શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં'' અહિંસાની એ જ વ્યાખ્યાનું રૂપાન્તર મળી આવે છે. અને તે તે અધ છે, અદાલ્વ છે એમ કહીને શત્રુ હણુવામાં ન મા નથી એમ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. ' મનુષ્યના કર્તવ્ય પ્રકૃતિએ નકકી કરેલાં છે. ભાવ હોય તે કતને કેઈ પશુ પ્રકા છે અહી ક્ષત્રીયનું કર્તવ્ય તુવેધ છે, " ની આવશ્યકતા નથી ?
માગી હોય કે ,
