Manvi Ek Shakahari Prani

Author(s): Shilpa N Gala
Publisher: Z_Jayantsensuri_Abhinandan_Granth_012046.pdf

Page 1

માનવી : એક શાકાહારી પ્રાણી
- હ. શિલ્પા નેમચંદ ગાલા, મુંબઈ)
&
tr
મહાભારત ની વાત છે.
અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એનો ગમે તેવો દુરૂપયોગ કરવાનો પોતાને વેરની અગ્નિમાં બળતા બ્રાહ્મણ પુત્ર અશ્વત્થામાને વિચાર આવે છે,
અબાધિત અધિકાર છે. સ્વાદ માટે પ્રાણીને મારીને ખોવાનો પણ. રાતે ઊંઘતા પાંડવોની હત્યા કરી નાખવી...... કપાચાર્ય, કતવમાં અધિકાર છે. બુદ્ધિમાન માનવીએ મનગમતા સિદ્ધાંતો ઉપજાવી અને અશ્વત્થામાં રાત્રે ઝાડ નીચે સૂતા છે. અશ્વત્થામા રાતે
કાઢ્યા. પાંડવોની કતલ કરવાના મનસુબા સેવે છે, પરંતુ કૃપાચાર્ય તેને ‘ જીવો જીવસ્ય જીવનમુ ' એ નિયમ પ્રાણીસૃષ્ટિનો છે, માનવ સમજાવે છે કે ઊંઘમાં સૂતેલાઓની હત્યા કરવામાં અધર્મ રહેલો સૃષ્ટિનો નહિં. એક પશુને માણસ ખેતીના કામમાં જોતરી શકે છે, છે. એના કરતાં સવારમાં સામી છાતીએ લડવું જોઈએ, કૃપાચાર્ય તેનો ઉપયોગ કરી શકે છે, પરતું કોઈ પશુ પોતાની મેળે ખેતી કરી એને સમજાવી શાંત પાડે છે.
શકતો નથી. અનાજ ઉગાડી શકતો નથી. રાંધી પણ શકતો નથી. I પણ તેજ વખતે અશ્વત્થામા જૂએ છે કે અંધારામાં ઘુવડ ઝાડ
એટલે જીવન સાચવી રાખવા પણ કેટલાક પશુઓ જીવો જીવસ્ય પર ઊંઘમાં સૂતેલા કાગડાનાં બચ્ચાંને ચૂંથી મારી નાખે છે. તો
જીવનમૂનું અનુસરણ કરે છે. | બસ ! અશ્વત્થામાને ગુરુ ચાવી મળી જાય છે. ઘુવડ જેવા
પરંતુ પ્રાણી સૃષ્ટિનો આ કાયદો ભક્ષક અને ભક્ષ્યનો સિદ્ધાંત ગુરુ ભેટી જાય છે અને તે કૃપાચાર્યને જગાડી આ ગુરુ જ્ઞાનના
Total નથી. બીજો પણ એક મહત્વ પૂર્ણ નિયમ આ સૃષ્ટિમાં પ્રવર્તે આધારે સૂતાઓની હત્યા કરવા નીકળી પડે છે......
છે. ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં જેને સીમ બાયોસીસ કહેવાય છે, પરસ્પર
શાંતિમય સહ અસ્તિત્વ એજ પ્રતિપાદન કરતાં શાસ્ત્રોએ કહ્યું કે | માનવી જ્યારે પશુ-પંખીઓના આચાર નિયમોના આધારે
પરસ્પર ઉપગ્રહો જીવાનામ્ ' પોતાના ધર્મની વ્યાખ્યા બાંધે છે, ત્યારે માણસ જેવો માણસ વિકૃત ધર્મના પંથે ચડે છે ભગવાન વ્યાસે મહાભારતમાં વિકૃત કસોટી
ઉત્ક્રાંતિવાદનાં પ્રતિપાદન પ્રમાણે મનુષ્ય એ ઝાડ જંગલ. મૂકી. છે.
નિવાસી કૃષિ સમાજનું વંશજ છે. હજી પ્રીડેટર્સ નામની વાનર જાતિ
શાકાહારી છે અને માનવી તેની સૌથી નજીક છે. ફળફૂલ આહાર ડાર્વિન ના *Survival of the finist' ‘યોગ્યનું જ અસ્તિત્ત્વ'
વગેરેની વ્યવસ્થા. પછી તે જંગલ છોડતાં ગુફાવાસી થયો અને વાળા કાયદાનું આવું અર્થઘટન તે પછી છેક નાઝી. જમાના સુધી
શિકારનો આદી થયો. નારી. વર્ગ પણ આ કાર્યમાં સામેલ રહેતો. થતું રહયું. પ્રાણી. સૃષ્ટિમાં પ્રવર્તમાન આ નૈસર્ગિક અને વૈજ્ઞાનિક
ગુફાવાસમાં સ્થિરતા પછી ધીમે ધીમે સ્ત્રી વર્ગે ફળફૂલ ઉછેર અને કાયદાને માણસે પોતાના ધર્મ માટેનું પ્રમાણ માન્યું અને તેમાંથી
ખેતીની પેદાશ શોધી કાઢી. અને એમાં કુશળતા પ્રાપ્ત કરી. નિત્રોવાઇ, નાઝીવાદ અને ફાસીવાદનો જન્મ થયો.
આ ખેતી પ્રધાન વ્યવસ્થામાં ફળદ્રુપતા આશિવદિ રૂપ રહેતી. | મહર્ષ વ્યાસે આ તથ્યનું યથાર્થ નિરૂપણ કર્યું છે. સંસ્કૃત
અને આદિ માનવ સાવ જ કુદરતના કલ્યાણકારી. સ્વરૂપોના દેવીમાનવી પશુઓને અનુસરી કેટલો વિકૃત થાય છે, થઈ શકે છે અને
દેવતાઓમાં માનતો થયો. દેવદેવીઓને રિઝવવા. અનેક પ્રકારના - થશે, તેનો સંકેત પણ આર્ષવ દ્રષ્ટા વ્યાસે આ ઘટના દ્વારા આપી
પૂજાપાઠ, ક્રિયાકાંડ, મંત્ર-તંત્રનો આશરો લેવાનો. આથી તંત્રમાં સ્ત્રી દીધો છે
શક્તિનું પ્રાધાન્ય છે સાંખ્ય દેશનમાં પણ સ્ત્રી શક્તિનું મહત્વ જીવો જીવસ્ય જીવનમ્ ” એ પ્રાણી. જણાવાયું છે તંત્રનો પ્રચાર બિહાર, બંગ દેશ, આસામ આદિ ઉત્તર સૃષ્ટિનો કુદરતી નિયમ છે, માનવ પૂર્વ પ્રદેશોમાં થયો, જેના અવશેષ રૂપે હજી કાલી-દૂગ પૂજા એ સૃષ્ટિનો નહિં. માનવીમાં રહેલી. પશુતાએ વિભાગોમાં આજે પણ પ્રચલિત છે કૃષિ વિષયક કૌશલ્યનાં કારણે આ નિયમ પોતા માટે અપનાવી લીધો માતૃસમાજ વિકસ્યા અને માતૃવેશ ગાંધાર કામરૂપ (આસામ) વગેરે છે.
પ્રદેશોમાં અસ્તિત્વમાં આવ્યા. આજે પણ બ્રહાદેશ, કેરળ વિ. માનવી એમજ માની બેસે છે કે હું તો સ્થળોએ માતૃ સમાજ વ્યવસ્થાનાં અંશ જોવા મળે છે. આમ તંત્ર કુદરતનું સર્વ શ્રેષ્ઠ સર્જન. આ ધરતી, અને વેદ કાળમાં અગમ્ય શક્તિની પૂજા, તેને રીઝવવા મંત્ર -
ઉપાસના ભોગ-બલિ વિ. માર્ગ અપનાવવામાં આવતા. ટોળીનો એનું પેટાળ, પ્રાણી, વૃક્ષો, પ્રાણીઓ, R IN
પશુઓ, તમામ જીવસૃષ્ટિ, તમામ સભ્ય જે આવી ધાર્મિક વિધિઓ કરાવતો. તે પૂજારી કહેવાતો તેને યદ ગાલા સાધનો. પોતાનાં સખસગવડ માટે જ શિકારે જવાની ફરજ પાડવામાં આવતી નહીં. એને વિધિની સેવા
થી માનીિ અભિનદન પિ/પારાની માગણી Jain Education International
૮૩ For Private & Personal Use Only
क्रोध विजयी बनो सदा, सुनो शान्ति उपदेश । जयन्तसेन धर्म बडा, नहीं तनिक हो क्लेश ।।...
Ww.janetary.org