________________
JAIN DIGEST .. May 2011
આકૃતિ જ બાકી રહે છે. તેમને જીવનમાં રાખની આકૃતિ આવે છે અને ક્ષણમાં ચાલ્યા જાય છે. એક એક સમયમાં સ્ત્રી સિવાય બીજું કઈ રહેતું નથી. અર્થાત જે રહે છે તે સાંસારિક પુત્રાદીની પર્યાયો પલટાઈ જાય છે. જ્ઞાની એ પલટાતી અપેક્ષાએ કોઈ કામનું રહેતું નથી. બાહ્યમાં તેમની પ્રવૃત્તિ પર્યાયને જાણે છે તેથી તેમાં સુખબુદ્ધિ કરતા નથી. ધ્રુવ ઉદાયાધીન હોય છે, પણ દર્શનમોહરૂપી દોરી બળી ગઈ આત્માનો આશ્રય કરતા અસ્થિર સંયોગમાં હર્ષ શોકનો હોવાથી ભાવની અપેક્ષાએ સઘળું બદલાઈ ચુક્યું છે. તેઓ અભાવ થઇ જાય છે. ખાય છે, પીએ છે, હસે છે, ચાલે છે, પણ ખરેખર તો ખાતા
૭) સતત ભેદવિજ્ઞાન નથી, પીતા નથી, હસતા નથી, ચાલતા નથી. આ કશામાં
જ્ઞાનીને ક્રોધાદી વિકારનો ઉદય હોય ત્યારે પણ અક્રોધી તે જાણે છે જ નહીં ! તેઓ જ્યાં દેખાય છે ત્યાં હોતા જ
સ્વભાવની જાગૃતિ વર્તે છે. આ સમયવર્તી ક્રોધવિકારયુક્ત નથી. તેમની વૃતિ નીજભાવમાં જ વહે છે. ગમે તે
પર્યાયની નીચે અત્યારે પણ દ્રવ્ય તો હમેશની જેમ શુદ્ધ, અવસ્થામાં તેમનું સમ્યકદર્શન અખંડ રહે છે.
પરિપૂર્ણ શુદ્ધ જ રહ્યું છે. આ ભેદવિજ્ઞાનમાં જ તેમની ૫) સહજ વિરક્તિ
સફળતાની - નીર્જરાની ચાવી છે. મિથ્યાત્વનો અભાવ થયો "આત્મામાં અનંતો આનંદ છે" એવી શ્રદ્ધા થઇ હોવાથી હોવાથી સંવર પ્રગટે છે અને સ્વાનુભુતિના કારણે સ્વરૂપની જ્ઞાનીઓને વિષયમાં સુખબુદ્ધિ રહેતી નથી. આત્મા સિવાય જે ખુમારી વર્તે છે, તેનાથી નિર્જરા પરિણમે છે. પૂર્વ કર્મના ક્યાંય સુખ લાગતું ન હોવાથી પાંચ ઇન્દ્રિઓના વિષયોથી ઉદય અનુસાર જ્ઞાનીને રાગ થાય તો પણ તે રાગ વખતે તેઓ ઉદાસ થઇ જાય છે. પાંચ ઇન્દ્રિયોના વિષયોની પ્રવૃત્તિ તેનો નિષેધ કરનાર સમ્યક શ્રદ્ધા-જ્ઞાન વર્તે છે. એ રાગ તેમને ઝેર જેવી ભાસે છે, તેથી તેઓ એમાં અટકતા નથી. શ્રદ્ધા-જ્ઞાનને મિથ્યા કરતો નથી. રાગ વખતે રાગને રાગ આત્માનંદમાં તેઓ એવા લીન થઇ જાય છે કે તેઓ બીજો તરીકે જાણી લીધો ત્યાં તે જાણનારૂ જ્ઞાન રાગથી જુદું રહ્યું કોઈ વિકલ્પ કરતા નથી. જ્ઞાનીનું બાહ્ય જીવન કર્મના ઉદય છે. જો જ્ઞાન અને રાગ એકમેક થઇ જાય તો રાગને રાગ અનુસાર - પૂર્વપ્રારબ્ધ અનુસાર હોય છે અને તેમનું તરીકે જાણી શકાય નહિ. રાગને જાણનારૂ જ્ઞાન આત્મા સાથે આંતરિક જીવન ગુરુની આજ્ઞા અનુસાર હોય છે. અનેક એકતા કરે છે અને રાગ સાથે ભિન્નતા કરે છે. જ્ઞાની જ્ઞાનને પ્રકારના ચિત્રવિચિત્ર ઉદય પ્રસંગોમાં તેમને સહજ વિરક્તિ પોતાપણે અંગીકાર કરે છે અને રાગને બંધન તરીકે જાણી રહે છે. એમની દ્રષ્ટિ ધ્રુવ આત્મસ્વભાવ ઉપરજ રહે છે. તેને છોડી દે છે. રાગ વખતે "આ રાગ જણાય છે તે મારા પોતાની પર્યાય ઉપર પણ દ્રષ્ટિ જતી નથી તો શરીર આદી જ્ઞાનનું સામર્થ્ય છે, પણ રાગનું સામર્થ્ય નથી" આમ જેને બાહ્ય પદાર્થો ઉપર દ્રષ્ટિ ક્યાંથી જાય?
રાગથી ભિન્નપણે જ્ઞાન સામર્થ્યની પ્રતીતિ કરી, તેને એકલું ૬) સમતા
જ્ઞાતાપણું રહી ગયું. અને એના જોરે બધાય વિકારોનો આત્મતૃપ્ત જ્ઞાની ગમે તે પ્રસંગમાં, અનુકુળતા કે
કર્તાભાવ ઉડાડી દીધો. એટલે કહ્યું છે કે જ્ઞાનીના ભોગ પણ પ્રતિકુળતામાં, અનિષ્ટબુદ્ધિ કરતા નથી. સમદશાએ વર્તે છે..
નિર્જરાનું કારણ છે. અજ્ઞાનીને સ્વ-સ્વરૂપની જાગૃતિ નથી. એટલે ઇન્દ્રિય
આમાં "ભોગ સારા છે" એવું બતાવવું નથી પણ દ્રષ્ટીનું વિષયોના ગ્રહણકાળે તે શોક કે હર્ષ કરે છે. જગતના
મહાભ્ય બતાવ્યું છે; તેનો મહિમા કર્યો છે. ભોગની લાગણી પદાર્થોની મુખ્યતાના લીધે “આ સારું, આ ખરાબ” એવું માને વખતે પણ શ્રદ્ધામાં બંધન નથી. સદાય પોતાના મુક્ત છે. જ્યાં સુધી સંસારી સુખ, સંસારી પ્રસંગોમાં વ્હાલપ વર્તે સ્વરૂપનો આશ્રય હોવાથી સમ્યકદ્રષ્ટિને સદાય મુક્ત કહ્યા છે, ત્યાં સુધી પોતાનું સ્વરૂપ ભાસવું અસંભવ છે. સંયોગ છે. તેમના અંતરમાં પ્રજ્ઞાનો પ્રકાશ પ્રગટ્યો છે, જગતના વિયોગ એ આ દેહના ધર્મો છે. ધ્રુવ ચૈતન્ય સ્વભાવમાં
સમસ્ત પદાર્થો અને ભાવો પ્રત્યે ઉદાસીનતા પ્રગટી છે. આ પરના સંયોગ વિયોગ છે નહિ એનું ભાન ન હોવાને લીધે
ઉદાસીનતા જ ક્રમશ: વિકાસ પામતી પામતી નિર્વાણપદની અજ્ઞાની રાગ દ્વેષ કરે છે. જેમ વાદળા ભેગા થાય છે અને પ્રાપ્તિમાં સહાયકારી બને છે. વિખરી જાય છે તેમ જગતમાં સ્ત્રી પુત્ર વગેરેના સંયોગ
Spreading Jainism Globally.
message of Mahavir. Their have made a significant impact on the North American Jain Community
Jain tradition for centuries has been kept alive by succession of Acharyas and their monk followers. We now cover those specific Acharyas and Monks who have taken the bold step to travel beyond the shores of India to spread the
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
