________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૬ર શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( માગશર ભવ્યાત્માઓ ! આપ સર્વએ જુદા “જૈન દર્શન" તરિકે આળેખાય છે એના જુદા વિદ્વાનોના મુખથી પ્રચલિત દર્શન સંબંધી પ્રણેતા અંતિમ તીર્થપતિ શ્રી વર્ધમાન જિન તત્ત્વજ્ઞાનને અંગે સાંભળ્યું છે. એ પડદનમાં ઉફે શ્રી મહાવીરસ્વામી છે. તેઓશ્રીએ પ્રથમ જૈન દર્શનનો સમાવેશ થાય છે. અહીં એ દર્શનના પરીષહ સહન કરીને આ અણમૂલાં તને સંબંધમાં કંઈ જ કહેવામાં આવ્યું નથી એમ સ્વજીવનમાં પ્રત્યક્ષ સાક્ષાત્કાર કર્યો ત્યાર પછી જ કહીએ તે ચાલી શકે. આ પ્રદેશમાં એ અણુ- સૃષ્ટિના સર્વે ને એ અમૃત તનું પાન મૂલાં તરવાનો પ્રચાર એ છે કે એમ એ ઉપરથી કરાવવાની એક માત્ર પરમાર્થ ભાવનાથી એને ધારણા બાંધી શકાય. બીજું કારણ એમ પણ પ્રચાર આરંભ્યા. એમના પટ્ટશિષ્ય શ્રી ઇંદ્રકલ્પી શકાય કે પ્રચલિત દર્શનેની વિચારસરણી ભૂતિ નામે ગૌતમગાત્રવાળા થયા. ગુરુ શિષ્ય સહ ઘણી બાબતમાં એ દર્શન જુદુ પડે છે. વચ્ચે તત્ત્વજ્ઞાન અંગેની વિવિધ ચર્ચાઓ થઈ.
જૈન દર્શન’ પિતાનું અસ્તિત્વ અનાદિ એ સર્વના સમૂહને “દ્વાદશાંગી' તરીકે પ્રસિદ્ધિ કાળનું છે એમ દર્શાવતાં એ વાત પર ભાર મળી. દ્વાદશાંગી યાને બાર અંગને સમૂહ, મૂકે છે કે જેમ જગતની આદિ નથી તેમ એ વિવિધ પ્રકારના જ્ઞાનથી ભરેલું છે. એ બધામાં જગતમાં જે કેટલાક 'દો નજરે ચઢે છે જે મુખ્ય વાત પર વજન મૂકવામાં આવ્યું છે તેની પણ આદિ નથી. એ જેડલામાં સમ્યકત્વ તે આમાના ઉદ્ધારનું છે. સૌ વાતમાં “ચેતન અને મિથ્યાત્વરૂપ જેડલું પણ છે. સાચું યાને અને જડ' અર્થાત્ “ આમાં અને કર્મ' કિવા વસ્તુસ્વરૂપનું યથાસ્થિત જ્ઞાન એનું નામ 'જીવે અને પુદ્ગલ’ ની વાત મુખ્ય છે. સમ્યકત્વ; એથી વિપરીત તે મિથ્યાત્વે. જો કે “ એ વિષયનું ઊંડું અવગાહન કરનારને આ ટકા અક્ષર પાછળ જુદી જુદી દૃષ્ટિએ નથી તે ઈશ્વરને જગતકર્તા તરીકે ઓળખલાંબી વિચારણા કરાયેલી છે અને એ સર્વ વાની જરૂર રહેતી કે નથી તે સુષ્ટિની રચના બરાબર ધ્યાનમાં લેવાય તે નાને દેખાતે કોણે કરી? કયારે થઇ? અથવા તે એને અંત સમ્યકત્વ ' શબ્દ કેટલું મહત્ત્વનું છે એને કેવી રીતે આવશે? એ વિચારની ગૂચના વમળમાં સાચે ખ્યાલ આવે. જૈન દર્શન મુજબ પ્રત્યેક અટવાવું પડતું. કેવળ કર્મરાજે પાથરેલી જાળ સર્પિણીમાં અથવા તે “યુગ ' ના નામે અને એમાં ફસાયેલ છનાં સ્પષ્ટ દર્શન થાય ઓળખાતાં સમયમાં ચોવીશ તીર્થકરો થાય છે. છે, મદારી જેમ માંકડાને મરજી મુજબ નાચ તેઓશ્રીન કાર્ય દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવને ધ્યાનમાં નચાવે છે તેમ કર્મ રાજ છોરૂપી વાંદરાને જાતલઈ. પિતે પ્રાપ્ત કરેલ કૈવલ્યજ્ઞાનના બળથી જાતના વેશ ભજવાવે છે. ટૂંકમાં કહીએ તે આમવર્ગના ઉપકાર અથે ઉપદેશ પદ્ધત્તિ જડ એવા કર્મોએ, જડતાનું-પુદગલલાલસાનિયત કરવાનું છે. પૂર્વે કહી ગયા એ જાતનું ન–એકધારું સામ્રાજ્ય પાથરી દીધું છે.
સમ્યકત્વ' કેમ વિશેષ પ્રમાણમાં પ્રસરે અને એમાં ચિતન્ય દશા અવેરાઈ જવાથી આત્માઓ એનાથી ઊલટા સ્વભાવવાળા ‘મિથ્યાત્વ ને ભાન ભૂલી વિવિધ પ્રકારના અભિનયા ભજવે છે. કેમ ઠાસ થાય એવા માર્ગે જવાનું છે. " કાળ-સ્વભાવ-ભવિતવ્યતા-કર્મ અને
“આજના કળિયુગમાં–અમારી ભાષામાં પુરુષાર્થરૂપ પાંચ સમવાય યાને કારણે સારાએ કહું તે આ પંચમ આરા” માં જે તત્ત્વજ્ઞાન જગતના તંત્રનું નિયંત્રણ કરે છે. ઈશ્વરને
For Private And Personal Use Only
