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जैन आचार - दर्शन की गीता और बौद्ध आचार-दर्शन से जो सन्निकटता और साम्यता है, उसे अभिव्यक्त करना है । अध्ययन की इस समन्वयात्मक दृष्टि के कारण ही मूलभूत दार्शनिक विरोध विवेचना की दृष्टि से उपेक्षित से रहे हैं। यद्यपि समालोच्य विचार - परम्पराओं में दार्शनिक दृष्टि-भेद हैं, फिर भी उन विभिन्न आधारों पर निकाले गए नैतिक निष्कर्ष इतने समान हैं कि वे अध्येता का ध्यान अपनी ओर आकर्षित किए बिना नहीं रहते हैं । यही कारण था कि समन्वयात्मक दृष्टि से अध्ययन करने के लिए हमने इनकी तत्त्वमीमांसा के स्थान पर आचारमीमांसा का चयन किया है। क्योंकि यह एक ऐसा पक्ष है, जहाँ तीन धाराएँ एक-दूसरे से मिलकर उस पवित्र त्रिवेणी संगम का निर्माण करती हैं, जिसमें अवगाहन कर आज भी मानव-जाति अपने चिर-संतापों से परिनिवृत्त हो शान्तिलाभ कर सकती है।
अध्ययन- -दृष्टि के सम्बन्ध में एक बात और भी कह देना आवश्यक है, वह यह कि समग्र अध्ययन में जैन आचार - दर्शन को मुख्य भूमिका में एवं गीता और बौद्ध आचार - दर्शन को परिपार्श्व में रखा गया है, अत: यह स्वाभाविक है कि बौद्ध एवं गीता के आचार-दर्शन का विवेचन उतनी गहराई और विस्तार से न हो पाया है, जितनी कि उनके बारे में स्वतन्त्र अध्ययन की दृष्टि से अपेक्षा की जा सकती है, लेकिन इसका कारण भी हमारी अपेक्षावृत्ति नहीं होकर अध्ययन की सीमा एवं दृष्टि ही है। विषय के चयन के सम्बन्ध में
सम्भवतः यह प्रश्न उठता है कि तुलनात्मक अध्ययन की दृष्टि से बौद्ध और हिन्दू आचार- दर्शनों को ही क्यों चुना गया ? इस चयन के पीछे मुख्य दृष्टिकोण यह है कि भारत के सांस्कृतिक परिवेश के निर्माण में जिन परम्पराओं का मौलिक योगदान रहा हो तथा जो आज भी जीवन्त परम्पराओं के रूप में भारतीय एवं अन्य देशों के जन-जीवन पर अपना प्रभाव बनाए हुए हैं, उन्हें ही अध्ययन का विषय बनाया जाए, ताकि तुलनात्मक अध्ययन के माध्यम से उनकी आचार-निष्ठ एकरूपता को अभिव्यक्त किया जा सके, जो उन्हें एक-दूसरे के निकट लाने में सहायक हो । प्राचीन काल की निवृत्तिप्रधान श्रमण और प्रवृत्ति - प्रधान वैदिक परम्पराएँ ही भारतीय सांस्कृतिक परिवेश का निर्माण करने वाली प्रमुख परम्पराएँ हैं। इन दोनों के पारस्परिक प्रभाव एवं समन्वय से ही वर्त्तमान भारतीय संस्कृति का विकास हुआ है। इनके पारस्परिक समन्वय ने निम्न तीन दिशाएँ ग्रहण की थी -
1.
समन्वय का एक रूप था, जिसमें निवृत्ति प्रधान और प्रवृत्ति गौण थी। यह 'निवृत्यात्मक प्रवृत्ति' का मार्ग था । जीवन्त आचार - दर्शनों के रूप में इसका प्रतिनिधित्व जैन - परम्परा करती है।
2. समन्वय का दूसरा रूप था, जिसमें प्रवृत्ति प्रधान और निवृत्ति गौण थी । यह
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