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अध्ययनम् ।
उपासकामगुलाण समणस्य भगाओ पहावीरस्स धम्मपण्णत्ती, अस्थि उहाणे इ वा, कम्मे इ वा, बले इ वा, वीरिए दशाः इया, पुरिसकारपरकाये इ वा, गियय? सव्वमाना।
४. तए णं से कुण्डकोलिए समणीवापार तं देवं एवं वयासी-जह णं देवा ! सुन्दरी गोसाल मलिपुत्त॥६८॥
स्स धम्मपण्णत्ती-नस्थि उठाणेदमा जान नियया सव्वभावा, मंगुली समणस्स भगवओ महावीरस्म धम्मपण्णत्ती-अत्ति उट्ठाणे इ वा जार अनियया समभावा, तुसे देवा ! इमा एयारूबा दिना देविड़ी दि
या देवज्जुई दिब्वे देवाणुभावे किया लडे, किणा पो, किणा अभिसमन्नागए, किं उठाणेणं जान पुस्तिकारपरका मेणं, उदाह अशुटाणेणं आम्मे जाप अपरितकारपरकमेणं? तए णं से देवे कुण्डकोलिय रामणोपासयं एवं क्यासी-एवं खलु, देवाणुप्पियामा इभेयाख्या दिव्या देविट्टी ३ अणुहाणेणं जाय अपुरिसकारपरकपणं
३-४. अब पळे किमपि लिस्पोन्मपत्तिति श्रुतवर्मवरूपणा दर्शन मतं सिद्धान्त इत्यर्थः, उत्थानं उपविष्टः सन् यदूधीभवति, कर्म-गमनादिकम् , चल-शारीरम् , पाव-जीवनया . पुरुष कारः गुरुपत्याभिमानः पराक्रमः स एव सम्पादितत्यान योजना, '' उपदर्शने 'या' विकल्पे, नास्त्येतदुत्थानादि जीवानां, व पुरुषार्थापनावकत्वात् , तदसाधकत्वं च पुरुषकारसद्भावेऽकि गुरुवार्थसिद्धयनुपलम्भात् । चंच नियताः सर्वशावा. या किसे तय भवन्ति, न पुरुषकारवला न्यथा कतु इ.सन्त इति । आह च-"प्राप्तव्यो नियतिवलाश्रयेण योऽ
जातनृणा शुभाडामा या । भूतानां महनि पतिऽपि हि प्रसन, नानाव्यं भवति न भाविनोऽस्ति नाशः ।।५।।" तथा "हिनतिनमान भवति च भाव्यं विनाऽपि यत्नेन । करतलगतमान नश्यति चस्व तु भवितव्यता नास्ति ॥२॥” इति भंगुलिनि असुन्धरा धर्मप्रज्ञनिः-श्रुतधर्मप्ररूपणा । किंस्वरूपाऽसावित्याह-अस्तीत्यादि। अनियताः सर्वे
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