Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 66

प्रस्तावना
द्वितीय खण्ड
२ खुद्दाबन्ध ( क्षुद्रबन्ध )
षट्खण्डागमके इस दूसरे खण्ड में कर्म-बन्धक के रूपमें जीवकी प्ररूपणा जिन ग्यारह अनुयोगद्वारोंके द्वारा की गई है, उनके नाम इस प्रकार हैं- १ एक जीवकी अपेक्षा स्वामित्व, २ एक जीवकी अपेक्षा काल, ३ एक जीवकी अपेक्षा अन्तर, ४ नाना जीवोंकी अपेक्षा भंगविचय, ५ द्रव्यप्रमाणानुगम, ६ क्षेत्रानुगम, ७ स्पर्शनानुगम, ८ नाना जीवोंकी अपेक्षा काल, ९ नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर, १० भागाभागानुगम और ११ अल्पबहुत्वानुगम । इन अनुयोगद्वारोंके प्रारम्भमें भूमिकाके रूपमें बन्धकोंके सत्त्वकी प्ररूपणा की गई है और अन्तमें सभी अनुयोगद्वारोंकी चूलिकारूपसे अल्पबहुत्व - महादण्डक दिया गया 1
[ ५३
कर्मोका बन्ध करनेवाले जीवोंको बन्धक कहते हैं । इन बन्धक जीवोंकी प्ररूपणा चौदह मार्गणाओंके आश्रयसे की गई है कि किस गति आदि मार्गणाके कौन-कौनसे जीव कर्मका बन्ध करते हैं और कौन-कौनसे नहीं ? जैसे गतिमार्गणाकी अपेक्षा सभी नारकी, तिर्यंच और देव कर्मों के बन्धक हैं । किन्तु मनुष्य कर्मोंके बन्धक भी हैं और अबन्धक भी हैं । इसका अभिप्राय यह हैं कि तेरहवें गुणस्थान तक योगका सद्भाव होनेसे कार्मणवर्गणाका आना होता है, उनका बन्ध भले ही एक समयकी स्थितिका क्यों न हो, पर आगमकी व्यवस्थासे वे भी बन्धक कहलाते है । किन्तु अयोगिकेवली भगवान् के योगका सर्वथा अभाव हो जाता है, इससे न उनके कार्मणवर्गणाओंका आश्रव है और न बन्ध ही है, अतः वे अबन्धक हैं । इन्द्रियमार्गणाकी अपेक्षा एकेन्द्रिय से लेकर चतुरिन्द्रिय तकके सभी जीव बन्धक हैं । पंचेन्द्रिय जीव बन्धक भी हैं और अबन्धक भी हैं । किन्तु अनिन्द्रिय या अतीन्द्रिय सिद्ध जीव अबन्धक ही हैं । इस प्रकार सभी मार्गणाओं में बन्धक - अबन्धक जीवोंका विचार किया गया है ।
तत्पश्चात् एक जीवकी अपेक्षा स्वामित्वका विचार करते हुए बतलाया गया हैं किस मार्गणाके कौनसे गुण या पर्याय जीवके किन भावोंसे उत्पन्न होते हैं । इनमें सिद्धगति, अनिन्द्रियत्व, अकायत्व, अलेश्यत्व, अयोगत्व, क्षायिकसम्यक्त्व, केवलज्ञान और केवलदर्शन तो क्षायिकलब्धिसे उत्पन्न होते हैं । एकेन्द्रियादि पांचों जातियां, मन, वचन, काय ये तीनों योग, मति, श्रुत, अवधि और मन:पर्यय ये चारों ज्ञान; तीनों अज्ञान परिहारविशुद्धिसंयम, चक्षु, अचक्षु और अवधिदर्शन, वेदकसम्यक्त्व सम्यग्मिथ्यादृष्टित्व और संज्ञित्वभाव ये क्षायोपशमिकलब्धिसे उत्पन्न होते हैं । अपगतवेद, अकषाय, सूक्ष्मसाम्पराय और यथाख्यातसंयम ये औपशमिक तथा क्षायिकलब्धिसे उत्पन्न होते हैं । सामायिक और छेदोपस्थापनासंयम औपशमिक, क्षायिक और क्षायोपशमिक लब्धिसे उत्पन्न होते हैं । औपशमिक सम्यग्दर्शन औपशमिक लब्धिसे उत्पन्न होता है । भव्यत्व,
1

Translation AI Generated

## Introduction
## Second Section
## 2 Khuddabandh (Kshudrabandh)

This second section of the Shatkhandagama describes the eleven Anuyogadwaras through which the bondage of the soul (Jiva) is explained in the form of karma-bandhak. These are: 1. Ownership in relation to a single Jiva, 2. Time in relation to a single Jiva, 3. Space in relation to a single Jiva, 4. Dissolution and decay in relation to multiple Jivas, 5. Following the evidence of substance, 6. Following the field, 7. Following the touch, 8. Time in relation to multiple Jivas, 9. Space in relation to multiple Jivas, 10. Following the division, and 11. Following the small and the large.

At the beginning of these Anuyogadwaras, the nature of the bond is explained as a preface, and at the end, the Alpabahutva-Mahadandaka is given as a summary of all the Anuyogadwaras.

[53]

Those Jivas who bind karma are called bandhak. The nature of these bandhak Jivas is explained through fourteen Margnaas, which show which Jivas bind karma in which गति (Gati) and other Margnaas, and which do not. For example, in relation to the Gati Margnaa, all Naraki, Tiryanch, and Dev are bound by karma. However, humans are both bound and unbound by karma. This means that those who have attained the 13th Gunasthan (stage of spiritual progress) through Yoga, experience the influx of Karmanavargnaa. Even if their bondage is only for a short time, according to the Agamas, they are still considered bandhak. However, the Aayogikevali Bhagwan (liberated soul) completely lacks Yoga, so they do not experience the influx of Karmanavargnaa, nor do they have any bondage. Therefore, they are considered Abandhak (unbound).

In relation to the Indriya Margnaa, all Jivas from Ekendriya (one sense) to Chaturindriya (four senses) are bandhak. Panchendriya (five senses) Jivas are both bandhak and Abandhak. However, Anindriya (no senses) or Atiindriya (transcendent senses) Siddha Jivas are only Abandhak. In this way, the bandhak and Abandhak Jivas are considered in all Margnaas.

After that, considering ownership in relation to a single Jiva, it is explained which qualities or Paryayas (states) of which Margnaa are born from which states of the Jiva. Among these, Siddhagati, Anindriyatva, Akayattva, Aleshyattva, Ayogattva, Kshayik Samyaktv, Kevalgyan, and Kevaldarshan are born from Kshayik Labdhi (liberation). The five types of Jivas from Ekendriya to Panchendriya, Man (mind), Vachan (speech), Kay (body), these three Yogas, Mati (intellect), Shruta (scriptural knowledge), Avadhi (clairvoyance), and Man:paryaya (mind-reading), these four Gyans (knowledge), the three types of ignorance, Parihar Vishuddhi Samyama (control), Chakshu (sight), Achakshu (blindness), and Avadhi Darshan (clairvoyance), Vedak Samyaktv (right faith), Samyagmithyadrishtitva (right and wrong views), and Sanjnitva (consciousness), these are born from Kshayopa-shamik Labdhi (partial liberation).

Apagatved (absence of wrong views), Akashaya (absence of karmic influx), Sukshma Samparaya (subtle body), and Yathakyat Samyama (control of the senses) are born from both Aupa-shamik (temporary liberation) and Kshayik Labdhi. Samayik (meditation) and Chhedopasthapana Samyama (control of the senses) are born from Aupa-shamik, Kshayik, and Kshayopa-shamik Labdhi. Aupa-shamik Samyagdarshan (temporary right faith) is born from Aupa-shamik Labdhi. Bhavyatva (potential for liberation),