Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 652

४, १, ६२ ]
कदिअणियोगद्दारे आगमदव्यकदिपरूवणा
[ ५२७
संगणस्स एयो वा अणेया वा अणुवजुतो आगमदो दव्वकदी || ५७ ॥ संग्रह नयकी अपेक्षा एक अथवा अनेक अनुपयुक्त जीव आगमसे द्रव्यकृति है ॥ ५७ ॥ उजुसुदस्स एओ अणुवत्तो आगमदो दव्वकदी ॥ ५८ ॥
ऋजुसूत्रनयकी अपेक्षा एक अनुपयुक्त जीव आगमसे द्रव्यकृति है ॥ ५८ ॥
सद्दणस्स अवत्तव्वं ॥ ५९ ॥
शब्दयकी अपेक्षा अवक्तव्य है ॥ ५९ ॥
सा सव्वा आगमदो दव्वकदी नाम ॥ ६० ॥
वह सब आगमसे द्रव्यकृति कहलाती है ॥ ६० ॥
जा सा गोआगमदो दव्वकदी णाम सा तिविहा- जाणुगसरीरदव्वकदी भवियदव्वकदी जाणुगसरीर - भविय तव्वदिरित्तदव्वकदी चेदि ॥ ६१ ॥
जो वह नोआगमसे द्रव्यकृति है वह तीन द्रव्यकृति और ज्ञायकशरीर भावीव्यतिरिक्त द्रव्यकृति ॥
प्रकारकी है- ज्ञायकशरीर द्रव्यकृति, भावी ६१ ॥
कृतिप्राभृतके जानकार जीवका जो शरीर है तत्स्वरूप द्रव्यकृति ज्ञायकशरीर नोआगमद्रव्यकृति कहलाती है । जो भविष्य में कृति पर्यायस्वरूपसे परिणत होनेवाला है तत्स्वरूप द्रव्यकृति भावी नोआगम द्रव्यकृति कही जाती है । इन दोनोंसे भिन्न द्रव्यकृतिको तद्द्रव्यव्यतिरिक्त नोआगम द्रव्यकृति समझना चाहिये ।
आगे इन्हीं तीनों कृतियोंकी विशेष प्ररूपणा की जाती है
जा सा जाणुगसरीर दव्वकदी णाम तिस्से इमे अत्थाहियारा भवति द्विदं जिदं परिजिदं वायणोत्रगदं सुत्तसमं अत्थसमं गंथसमं णामसमं घोससमं ॥ ६२ ॥
जो वह ज्ञायकशरीर द्रव्यकृति है उसके ये अर्थाधिकार हैं- स्थित, जित, परिजित, वाचनोपगत, सूत्रसम, अर्थसम, ग्रन्थसम, नामसम और घोषसम ॥ ६२ ॥
उनमें धीरे धीरे अपने विषय में वर्तमान कृतिअनुयोग स्थित कहलाता है । विना रुकावटके मन्द गतिसे अपने विषय में संचार करनेवाला कृतिअनुयोग जित कहलाता है । रुकावटके विना अति शीघ्र गतिसे घुमाए हुए कुम्हारके चक्र के समान जो कृतिअनुयोग अपने विषयमें संचार करनेमें समर्थ है वह परिजित है । नन्दा-भद्रा आदिके स्वरूपको प्राप्त कृतिविषयक श्रुतज्ञानका नाम वाचनोपगत है । जिन भगवान् के मुखसे निकला हुआ जो बीजपद अनन्त अर्थोंके ग्रहण करने में समर्थ है वह सूत्र कहलाता है; इस सूत्र के साथ गणधर देवोंमें उत्पन्न हुए कृतिअनुयोगद्वारका नाम सूत्रसम है । ग्रन्थ और बीज पदोंके विना संयम के प्रभाव से केवलज्ञानके समान जो स्वयंबुद्धों में कृतिअनुयोग उत्पन्न होता है वह अर्थके साथ रहने से अर्थसम कहा जाता है। अरहन्त

Translation AI Generated

[4, 1, 62]
**Kadīaṇiyoga** through which **āgama**-derived **kadī**-forms are known.
[527
**Saṅgaṇa**'s **ayo** or **aṇeya** or **aṇuvajuta** **āgama**-derived **davvakadī**. || 57 ||
According to **saṅgraha** **naya**, one or many unsuitable **jīva**s are **āgama**-derived **dravya**-forms. || 57 ||
**Ujusudas**'s **ayo** or **aṇuvajta** **āgama**-derived **davvakadī**. || 58 ||
According to **ṛjusūtra** **naya**, one unsuitable **jīva** is **āgama**-derived **dravya**-form. || 58 ||
**Saddaṇa**'s **avattavvaṁ**. || 59 ||
According to **śabda** **naya**, it is not to be said. || 59 ||
That all is called **āgama**-derived **davvakadī**. || 60 ||
That which is **noāgama**-derived **davvakadī** is of three types: **jāṇugasarīradavvakadī**, **bhaviyadavvakadī**, and **jāṇugasarīra-bhaviyatavvadirittadavvakadī**. || 61 ||
That which is **noāgama**-derived **davvakadī** is of three types: **jñāyakasārīradavvakadī**, **bhāvī**
**kriti**-related **jñānakāra** **jīva**'s body is called **jñāyakasārīra** **noāgama**-derived **dravya**-form. That which is going to be transformed into **kriti** **paryāya**-form in the future is called **bhāvī** **noāgama**-derived **dravya**-form. The **dravya**-form different from these two should be understood as **taddravya**-related **noāgama**-derived **dravya**-form.
Further, the special forms of these three **kriti**s are explained.
That which is **jñāyakasārīradavvakadī** has these **arthādhikāra**s: **sthita**, **jita**, **parijita**, **vācaṇopāgata**, **sūtrasama**, **arthasama**, **granthasama**, **nāmasama**, and **ghosasama**. || 62 ||
Among them, the **kriti**-related **anuyoaga** present in its own subject is called **sthita**. The **kriti**-related **anuyoaga** that moves in its own subject without obstruction at a slow pace is called **jita**. The **kriti**-related **anuyoaga** that is capable of moving in its own subject at a very fast pace without obstruction, like a potter's wheel that is spun very fast, is called **parijita**. The **śruta**-knowledge related to the **kriti**-subject, which is obtained in the form of **nanda-bhadra** etc., is called **vācaṇopāgata**. The **bījapada** that comes out of the mouth of **jina** **bhagavān** and is capable of grasping infinite meanings is called **sūtra**. The **kriti**-related **anuyoaga** that arises in **gaṇadhara** **deva**s through this **sūtra** is called **sūtrasama**. The **kriti**-related **anuyoaga** that arises in **svayambuddha**s due to the influence of **saṁyama** without **grantha** and **bījapada**, is called **arthasama** because it stays with the meaning. **arhanta**