Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 628

३, २७४ ]
लेस्सामग्गणाए बंध-सामित्तं
[ ५०३
द्विस्थानिक प्रकृतियोंकी प्ररूपणा ओघके समान है ।। २६१ ॥ असातावेदनीयकी प्ररूपणा ओघके समान है || २६२ ॥
मिच्छत्त-णवुंसयवेद - एइंदियजादि - हुंडसंठाण - असंपत्तसेवट्टसंघडण - आदाव- थावरगामा को बंधो को अबंधो ? || २६३ ॥
मिथ्यात्व, नपुंसकवेद, एकेन्द्रिय जाति, हुण्डसंस्थान, असंप्राप्तासृपाटिकासंहनन, आताप और स्थावर नामकर्मका कौन बन्धक है और कौन अबन्धक है ? ॥ २६३ ॥
I
मिच्छाइट्ठी बंधा । एदे बंधा, अवसेसा अबंधा ॥ २६४ ॥ मिथ्यादृष्टि बन्धक हैं । ये बन्धक हैं, शेष अबन्धक हैं ॥ २६४ ॥ अपच्चक्खाणावरणीय मोघं ॥ २६५ ॥ पच्चक्खाण चउक्कमोघं ॥ २६६ ॥ अप्रत्याख्यानावरणीयचतुष्ककी प्ररूपणा ओघके समान है ॥ २६५ ॥ प्रत्याख्यानावरणचतुष्ककी प्ररूपणा ओघके समान है ॥ २६६ ॥
मणुस्साउअस्स ओघभंगो || २६७ || देवाउअस्स ओघभंगो ।। २६८ ।।
मनुष्यायुकी प्ररूपणा ओघके समान है || २६७ ॥ देवायुकी प्ररूपणा ओघके समान है ॥ आहार सरीर - आहारसरीर अंगोवंगणामाणं को बंधो को अबंधो ? अप्पमत्त संजदा बंधा । एदे बंधा, अवसेसा अबंधा ।। २६९ ।।
आहार शरीर और आहारकशरीरांगोपांग नामकर्मका कौन बन्धक है और कौन अबन्धक है ? अप्रमत्तसंयत बन्धक हैं । ये बन्धक हैं, शेष अबन्धक हैं ॥ २६९ ॥
तित्रणामा को बंधो को अबंधो ? असंजदसम्माइट्ठी जाव अप्पमत्तसंजदा बंधा । एदे बंधा, अवसेसा अबंधा ।। २७० ।
तीर्थंकर नामकर्मका कौन बन्धक है और कौन अबन्धक है ? असंयतसम्यग्दृष्टियोंसे लेकर अप्रमत्तसंयत तक बन्धक हैं । ये बन्धक हैं, शेष अबन्धक हैं ॥ २७० ॥ पम्मलेस्सिएसु मिच्छत्तदंडओ रइयभंगो || २७१ ।।
पद्मश्यावाले जीवोंमें मिध्यात्वदण्डककी प्ररूपणा नारकियोंके समान है ।। २७९ ॥ सुक्कलेस्सिएसु जाव तित्थयरे त्ति ओघभंगो ।। २७२ ॥
शुक्लश्यावाले जीवोंमें तीर्थंकर प्रकृति तक ओघके समान प्ररूपणा है || २७२ ॥ वर विसेस, सादावेदणीयस्स मणजोगिभंगो ॥ २७३ ॥
विशेषता इतनी है कि सातावेदनीयकी प्ररूपणा मनोयोगियोंके समान है ॥ २७३ ॥ बेणि एकट्टाणी वगेवज्जवि माणवासि यदेवाणभंगो ॥ २७४ ॥

Translation AI Generated

English translation with Jain terms preserved:

[503, 3,274]
The exposition of the two-place prakritis is like a flood. || 261 ||
The exposition of the asatavedniya is like a flood. || 262 ||
Which are the bandhas (karmic bondages) and which are the abandhas (non-bondages) of mithyatva (false belief), napumsaka-veda (neuter gender), ekendriya-jati (one-sensed beings), hundasamstana (hunchbacked), asampraptatrispatikasamnhana (not fully developed limbs), atapa (heat-producing) and sthavara (immobile) namakarmans? || 263 ||

Mithyadrsti (false belief) are bandhas. These are bandhas, the rest are abandhas. || 264 ||
The exposition of the apratakhyanavaraniya (non-renunciation-obstructing) is like a flood. || 265 ||
The exposition of the pratakhyanavarana-caturaska (four-fold renunciation-obstructing) is like a flood. || 266 ||

The exposition of the manusyayus (human lifespan) is like a flood. || 267 ||
The exposition of the devayus (divine lifespan) is like a flood. || 268 ||

Which are the bandhas and which are the abandhas of the aharasarira (food body) and angopanga-nama (limb and part names)? The apramatta-samyata (vigilant and restrained) are bandhas. These are bandhas, the rest are abandhas. || 269 ||

Which are the bandhas and which are the abandhas of the tirthankara-nama (Tirthankara name)? From the asanyata-samyagdrsti (unrestrained right-believer) up to the apramatta-samyata are bandhas. These are bandhas, the rest are abandhas. || 270 ||

In the padmaleshiya (lotus-colored) beings, the exposition of the mithyatva-danda (false belief-obstructing) is like that of the narakis (hell-beings). || 271 ||

In the suklaleshiya (white-colored) beings up to the tirthankaras, the exposition is like a flood. || 272 ||

The specialty is that the exposition of the satavedniya (pleasant feeling-producing) is like that of the manoyogis (mental meditators). || 273 ||

Even though they are in one place, the exposition of the veyavacca (exceptional) is different. || 274 ||