Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 50

प्रस्तावना
[ ३७
इस प्रकार इस स्पर्शन प्ररूपणा में चौदह गुणस्थानों और चौदह मार्गणास्थानोंवाले जीवों का उपर्युक्त स्वस्थानादि दश पदों की अपेक्षा अतीत काल में स्पर्शन किये हुए क्षेत्र का निरूपण किया गया है। .
५ कालप्ररूपणा
किस गुणस्थान और किस मार्गणास्थानमें जीव कमसे कम कितने काल तक रहते हैं और अधिकसे अधिक काल तक रहते हैं, इसका विवेचन, कालानुगम नामके अनुयोगद्वारमें किया गया है। सूत्रकारने कालका यह विवेचन एक जीव और नाना जीवोंकी अपेक्षासे किया है। यथामिथ्यादृष्टि जीव मिथ्यात्वगुणस्थानमें कितने काल तक रहते हैं ? इस प्रश्नका उत्तर दिया गया है कि नाना जीवोंकी अपेक्षा तो मिथ्यादृष्टि जीव मिथ्यात्व गुणस्थानमें सदा ही रहते हैं, अर्थात् तीनों कालों में ऐसा एक भी समय नही है, जब कि मिथ्यादृष्टि जीव न पाये जाते हों। किन्तु एक जीवकी अपेक्षा मिथ्यात्वका काल तीन प्रकारका है- अनादि-अनन्त, अनादि-सान्त और सादि-सान्त । अभव्य जीवोंके मिथ्यात्वका काल अनादि-अनन्त जानना चाहिए। क्योंकि उनके मिथ्यात्वका न आदि है और न अन्त । जो अनादि मिथ्यादृष्टि भव्य जीव हैं, उनके मिथ्यात्वका काल अनादि-सान्त है; अर्थात् अनादि कालसे आज तक सम्यक्त्वकी प्राप्ति न होनेसे उनका मिथ्यात्व अनादि है, किन्तु आगे जाकर सम्यक्त्वकी प्राप्ति और मिथ्यात्वका अन्त होनेसे उनका मिथ्यात्व सान्त है। जिन जीवोंने एक बार सम्यक्त्वको प्राप्त कर लिया, तथापि परिणामोंके संक्लेशादि निमित्तसे जो फिर भी मिथ्यात्वको प्राप्त हो जाते हैं, उनके मिथ्यात्वका काल सादि-सान्त जानना चाहिए। सूत्रकारने इन तीनों प्रकारके मिथ्यात्व-कालोंका निर्देश करके एक जीवकी अपेक्षा मिथ्यात्वका जघन्य सादि-सान्त काल अन्तर्मुहूर्त बतलाया है, जिसका अभिप्राय यह है कि यदि कोई असंयत सम्यग्दृष्टि, संयतासंयत, या प्रमत्तसंयत जीव परिणामोंके पतनसे मिथ्यात्वको प्राप्त हो और मिथ्यात्व दशामें सबसे छोटे अन्तर्मुहूर्त काल रहकर पुनः असंयत सम्यग्दृष्टि, या संयतासंयत, या अप्रमत्तसंयत हो जाय; तो ऐसे जीवके मिथ्यात्वका जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त प्रमाण पाया जाता है। इस प्रकारके मिथ्यात्वको सादि-सान्त कहते हैं; क्योंकि उसका आदि और अन्त दोनों पाये जाते हैं। इसी सादि-सान्त मिथ्यात्वका उत्कृष्ट काल कुछ कम 'अर्धपुद्गलपरिवर्तनप्रमाण है। इसका अभिप्राय यह है कि जब कोई जीव पहिली वार सम्यक्त्व प्राप्त कर अतिशीघ्र मिथ्यात्वको प्राप्त हो जाता है, तो वह अधिकसे अधिक भी मिथ्यात्व गुणस्थान में रहेगा, तो कुछ कम अर्धपुद्गलपरिवर्तन में जितना काल लगता है, कुछ कम उतने काल तक ही रहेगा, उसके अनन्तर यह नियमसे सम्यक्त्वको प्राप्त कर और संयमको धारण कर मोक्ष चला जाता है ।
१. अर्धपुद्गलपरिवर्तनका स्वरूप जानने के लिए इस प्रकरणवाली धवला टीका, गो. जीवकांडकी भव्यमार्गणा और सर्वार्थसिद्धि अ० २ सू०८ की टीका देखना चाहिए।

Translation AI Generated

## Introduction
[37] In this manner, in this Sparshan Prarupana, the representation of the area touched in the past has been done with respect to the ten categories of Svasthana, etc., of beings having fourteen Gunasthanas and fourteen Marganasthanas.

## Kal Prarupana
[5] The discussion of how long beings stay in each Gunasthana and Marganasthana, both minimally and maximally, is done in the Anuyogadwar called Kalnugam. The Sutrakar has done this discussion of time with respect to one being and many beings. For example, how long do Mithyadrishti beings stay in the Mithyatva Gunasthana? The answer to this question is that with respect to many beings, Mithyadrishti beings always stay in the Mithyatva Gunasthana, meaning there is not a single moment in all three times when Mithyadrishti beings are not found. But with respect to one being, the time of Mithyatva is of three types: Anadi-Anant, Anadi-Sant, and Sadi-Sant. The time of Mithyatva of Abhavya beings should be known as Anadi-Anant. Because their Mithyatva has neither a beginning nor an end. The time of Mithyatva of those Abhavya beings who are Anadi Mithyadrishti is Anadi-Sant, meaning their Mithyatva is Anadi because they have not attained Samyaktva from the beginning of time until today, but their Mithyatva is Sant because they will attain Samyaktva in the future and their Mithyatva will end. The time of Mithyatva of those beings who have attained Samyaktva once, but due to the influence of the Sankleshas of the Pariṇāmas, again attain Mithyatva, should be known as Sadi-Sant. The Sutrakar, by pointing out these three types of Mithyatva-kalas, has indicated the least Sadi-Sant time of Mithyatva with respect to one being as Antarmuhurt, which means that if an Asanyata Samyagdristi, or a Sanyata-Asanyata, or a Pramatta-Sanyata being attains Mithyatva due to the fall of Pariṇāmas, and stays in the Mithyatva state for the shortest time of Antarmuhurt, and then again becomes Asanyata Samyagdristi, or Sanyata-Asanyata, or Apramatta-Sanyata, then the least time of Mithyatva of such a being is found to be Antarmuhurt. This type of Mithyatva is called Sadi-Sant because it has both a beginning and an end. The highest time of this Sadi-Sant Mithyatva is slightly less than 'Ardha-Pudgal-Parivartan-Praman'. This means that when a being attains Samyaktva for the first time and very quickly attains Mithyatva, then even if it stays in the Mithyatva Gunasthana for the maximum time, it will stay for a time slightly less than the time it takes for Ardha-Pudgal-Parivartan, and after that, it will attain Samyaktva according to the rule, and by holding onto Samyama, it will move towards Moksha.

1. To understand the nature of Ardha-Pudgal-Parivartan, one should refer to the Dhavala Tika of this Prakarana, the Bhavya-Marganas of the Go. Jivakanda, and the Sarvarthasiddhi, Chapter 2, Sutra 8, and its Tika.