Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 389

२६४] .. छक्खंडागमे जीवट्ठाणं
[ १, ९-१, १६ दर्शनावरणीय कर्मकी नौ प्रकृतियां हैं ॥ १५ ॥
णिदाणिद्दा पयलापयला थीणगिद्धी णिद्दा पयला य चक्खुदंसगावरणीयं अचक्खुदंसणावरणीयं ओहिदसणावरणीयं केवलदसणावरणीयं चेदि ॥ १६ ॥
निद्रानिद्रा, प्रचलाप्रचला, त्यानगृद्धि, निद्रा और प्रचला; तथा चक्षुदर्शनावरणीय, अचक्षुदर्शनावरणीय, अवधिदर्शनावरणीय और केवलदर्शनावरणीय, ये नौ दर्शनावरणीय कर्मकी उत्तर प्रकृतियां हैं ।। १६ ॥
निद्रानिद्रा प्रकृतिके तीव्र उदयसे जीव वृक्षके ऊपर, विषम भूमिपर अथवा जहां कहीं भी घुरघुराता हुआ या नहीं भी घुरघुराता हुआ गाढ निद्रामें सोता है । प्रचलाप्रचला प्रकृतिके तीव्र उदयसे प्राणी बैठा हुआ या खड़ा हुआ भी खूब सोता है । उस अवस्थामें उसके मुंहसे लार गिरने लगती है तथा शरीर कांपता है । स्त्यानगृद्धिके तीव्र उदयसे उठानेपर भी जीव पुनः सो जाता है, सोता हुआ भी काम किया करता है, बड़बड़ाता और दांतोंको कडकडाता है। निद्रा प्रकृतिके तीव्र उदयसे जीव अल्प कालके लिये सोता है, उठानेपर शीघ्रतासे उठ बैठता है, और मन्द शब्दके द्वारा भी सचेत हो जाता है । प्रचला प्रकृतिके तीव्र उदयसे नेत्र वालुकासे भरे हुएके समान बोझल होते हैं, सिर भारी भारको उठाए हुएके समान भारी हो जाता है, नेत्र बार बार खुलते और बंद होते हैं, निद्राके कारग गिरता हुआ भी अपनेको सम्हाल लेता है, थोड़ा थोड़ा कांपता है और सावधान सोता है । ये पांचों ही प्रकृतियां चूंकि जीवकी चेतनाको नष्ट करके उसके दर्शन गुणका अवरोध करती हैं, इसीलिये ये दर्शनावरणीयके अन्तर्गत हैं।
ज्ञानको उत्पन्न करनेवाले प्रयत्नसे सम्बद्ध स्वसंवेदनको दर्शन कहते हैं । अभिप्राय यह कि जो उपयोग आत्माको विषय करता है वह दर्शन कहलाता है। चक्षुरिन्द्रिय सम्बन्धी ज्ञानको उत्पन्न करनेवाले प्रयत्नसे संयुक्त स्वसंवेदनके होनेपर - मैं रूप देखनेमें समर्थ हूं' इस प्रकारकी सम्भावनाके हेतुको चक्षुदर्शन कहते हैं । इस चक्षुदर्शनका आवरण करनेवाले कर्मको चक्षुदर्शनावरणीय कर्म कहते हैं । चक्षुरिन्द्रियके अतिरिक्त शेष चार इन्द्रियोंके और मनके दर्शनको अचक्षुदर्शन कहते हैं । इस अचक्षुदर्शनका जो आवरण करता है वह अचक्षुदर्शनावरणीय कर्म है । अवधिके दर्शनको अवधिदर्शन कहते हैं। उस अवधिदर्शनका जो आवरण करता है उसे अवधिदर्शनावरणीय कर्म कहते हैं । प्रतिपक्षसे रहित जो दर्शन होता है उसे केवलदर्शन कहते हैं । उस केवलदर्शनका आवरण करनेवाले कर्मको केवलदर्शनावरणीय कर्म कहते हैं ।
वेदणीयस्स कम्मस्स दुवे पयडीओ ॥ १७॥ वेदनीय कर्मकी दो प्रकृतियां हैं ॥ १७ ॥ सादावेदणीयं चेव असादावेदणीयं चेव ॥ १८ ॥ सातावेदनीय और असातावेदनीय ये दो उस वेदनीय कर्मकी प्रकृतियां हैं ॥ १८ ॥

Translation AI Generated

[264] .. In the six realms, the abode of the living beings
[1, 9-1, 16] There are nine types of Darshanavaraniya Karma. || 15 ||
Nidaanidda, Payalapayala, Theenagiddhi, Nidaa, Payala, Chakkhudansgaavaraneya, Achakkhudansanavaraneya, Ohi-dasanavaraneya, and Kevaldasanavaraneya. || 16 ||
Nidaanidda, Prachala Prachala, Tyaanagridhi, Nidaa and Prachala; as well as Chakkhudarshanavaraneya, Achakkhudarshanavaraneya, Avhidarshanavaraneya and Kevaldarshanavaraneya, these are the nine types of Darshanavaraniya Karma. || 16 ||
Due to the intense arising of the Nidaanidda nature, the living being sleeps deeply, whether it is on a rough surface, on a tree, or anywhere else, with or without snoring. Due to the intense arising of the Prachala Prachala nature, the being sleeps deeply even while sitting or standing. In that state, saliva drips from its mouth and the body trembles. Due to the intense arising of the Tyaanagridhi nature, even when lifted, the being falls back to sleep, and even while sleeping, it performs actions, mumbles and grinds its teeth. Due to the intense arising of the Nidaa nature, the being sleeps for a short time, wakes up quickly when lifted, and becomes aware even with a faint sound. Due to the intense arising of the Prachala nature, the eyes become heavy like they are filled with sand, the head feels heavy like it is carrying a heavy load, the eyes open and close repeatedly, it falls asleep while walking but manages to catch itself, trembles slightly, and sleeps cautiously. These five natures, because they destroy the consciousness of the living being and obstruct its Darshan guna, are therefore included under Darshanavaraniya.
The self-awareness associated with the effort to generate knowledge is called Darshan. The meaning is that the use that the soul makes of the object is called Darshan. When self-awareness is associated with the effort to generate knowledge related to the eye sense, the reason for the possibility of 'I am able to see forms' is called Chakkhudarshan. The Karma that covers this Chakkhudarshan is called Chakkhudarshanavaraneya Karma. The Darshan of the remaining four senses and the mind, other than the eye sense, is called Achakkhudarshan. The Karma that covers this Achakkhudarshan is called Achakkhudarshanavaraneya Karma. The Darshan of Avadhi is called Avhidarshan. The Karma that covers this Avhidarshan is called Avhidarshanavaraneya Karma. The Darshan that is free from opposition is called Kevaldarshan. The Karma that covers this Kevaldarshan is called Kevaldarshanavaraneya Karma.
There are two types of Vedaniya Karma. || 17 ||
There are two types of Vedaniya Karma. || 17 ||
Saataavedaniya and Asaataavedaniya. || 18 ||
Saataavedaniya and Asaataavedaniya are the two types of Vedaniya Karma. || 18 ||