Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 28

प्रस्तावना
[१५ उसका भी उपशम करके ग्यारहवें गुणस्थानमें प्रवेश करता है। किन्तु जो क्षपकश्रेणीपर चढ़ता हुआ इस गुणस्थानको प्राप्त हुआ है, वह अन्तर्मुहूर्त तक सूक्ष्म लोभका वेदन करता और प्रतिसमय उसके द्रव्यका असंख्यातगुणश्रेणीरूपसे निर्जरा करता हुआ अन्तिम समयमें उसका क्षय करके बारहवें गुणस्थानमें प्रवेश करता है ।
११ उपशान्तमोहगुणस्थान-- इस गुणस्थानमें वर्तमान जीवके मोहनीय कर्मकी समस्त प्रकृतियां उपशान्त हो चुकी हैं, अतः उसे उपशान्त मोह या उपशान्तकषाय कहते हैं। जिसप्रकार गंदले जलमें कतक ( निर्मली ) फल या फिटकरी डाल देनेपर उसका गंदलापन उपशान्त हो जाता है और ऊपर एकदम स्वच्छ जल रह जाता है, अथवा जैसे शरदऋतुमें सरोवरका जल गंदलापन नीचे बैठ जानेसे एकदम स्वच्छ हो जाता है, उसी प्रकार सम्पूर्ण मोहकर्मके उपशान्त हो जानेसे इस गुणस्थानवी जीवके परिणामोंमें एकदम निर्मलता आ जाती है और वह छद्मस्थ ( अल्पज्ञ ) रहते हुए भी यथाख्यात चारित्रको प्राप्त कर वीतराग संज्ञाको प्राप्त कर लेता है । किन्तु इस गुणस्थानका अन्तर्मुहूर्तप्रमाण कालके समाप्त होते ही उपशान्त हुई कषाय पुनः उदयमें आ जाती हैं और यह ग्यारहवें गुणस्थानसे गिरकर वापिस नीचेके गुणस्थानोंमें चला जाता है। ..
१२ क्षीणमोहगुणस्थान- क्षपकश्रेणीपर चढ़ते हुए जिस जीवने दशवें गुणरथानके अन्तमें सूक्ष्म लोभका क्षय कर दिया है, वह मोहके सर्वथा क्षय हो जानेसे दशवेंसे एकदम बारहवें गुणस्थानमें पहुंचता है और छमस्थ होते हुए भी यथाख्यातचारित्रको पाकर वीतराग संज्ञाको प्राप्त करता है । इस गुणस्थानका काल भी अन्तर्मुहूर्त है । जब उस कालमें दो समय शेष रह जाते हैं, तब निद्रा और प्रचला इन दो कर्मोंका एक साथ क्षय करता है । तत्पश्चात् अन्तिम समयमें ज्ञानावरणीयकर्मकी पांच प्रकृतियां, दर्शनावरणकी शेष रही चार प्रकृतियां और अन्तरायकी पांच प्रकृतियां इन चौदह प्रकृतियोंका एक साथ क्षय करके सर्वज्ञ और सर्वदर्शी बनता हुआ तेरहवें गुणस्थानमें प्रवेश करता है।
१३ सयोगिकेवलीगुणस्थान- दश गुणस्थानके अन्तमें मोहकर्मके और बारहवें गुणस्थानके अन्तमें ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, और अन्तरायकर्मके सर्वथा क्षय हो जानेसे जिनके क्षायिकअनन्तज्ञान, अनन्तदर्शन, अनन्तसुख, अनन्तवीर्यरूप, अनन्तचतुष्टय, तथा इनके साथ क्षायिकसम्यक्त्व, क्षायिक दान, क्षायिक लाभ, क्षायिक भोग और क्षायिक उपभोग, ये नौ लब्धियां प्रकट हो गई है और केवलज्ञानरूपी सूर्यकी किरणोंके समूहसे जिनका अज्ञानरूपी अन्धकार सर्वथा नष्ट हो गया है, अतः जिन्होंने परमात्मपदको प्राप्त कर लिया है, जो योगसेसहित होनेके कारण सयोगी कहलाते हैं और असहाय केवलज्ञान और केवलदर्शनसे सहित होनेके कारण केवली कहलाते हैं, ऐसे अरिहन्त परमेष्ठीकी सर्वज्ञत्व और सर्वदर्शित्व अवस्था इस गुणस्थानमें प्रकट हो जाती है । ये सयोगिकेवली भगवान् एक भी कर्मका क्षय नहीं करते है; किन्तु अवशिष्ट रहे

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Preface
[15] He also calms it down and enters the eleventh gunasthana. However, the one who has climbed the ksapaka-sreni and attained this gunasthana, experiences subtle lobha (greed) for a moment and at every moment, while undergoing nirjara (shedding) of its dravya (matter) in the form of an innumerable series, finally destroys it and enters the twelfth gunasthana.

11 Upasanta-moha-gunasthana - In this gunasthana, all the prakritis (types) of the deluding karmas of the present living being have become pacified, so he is called upasanta-moha or upasanta-kasaya. Just as the muddiness of dirty water becomes pacified by putting kataka (nirmali) fruit or alum in it, and the water becomes absolutely clear, or just as the water of a lake becomes absolutely clear in the autumn season by the settling down of the muddiness, similarly, due to the complete pacification of the moha-karma, absolute purity comes in the dispositions of the living being of this gunasthana, and while remaining a chadmastha (with limited knowledge), he attains the yathakhyata-charitra (right conduct as per one's knowledge) and attains the vitaraga-sanjña (state of detachment). However, as soon as the time limit of this gunasthana expires, the pacified kasayas come back into manifestation, and he falls back from the eleventh gunasthana to the lower gunasthanas.

12 Ksina-moha-gunasthana - The living being who has destroyed the subtle lobha at the end of the tenth gunasthana while climbing the ksapaka-sreni, reaches the twelfth gunasthana directly from the tenth, as all his moha (delusion) has been completely destroyed, and while remaining a chadmastha, he attains the yathakhyata-charitra and attains the vitaraga-sanjña. The duration of this gunasthana is also a moment. When two moments are left in that time, he simultaneously destroys the two karmas of nidra (sleep) and pracala (trembling). Thereafter, in the last moment, he simultaneously destroys the fourteen prakritis - the five of jnanavaraniya (knowledge-obscuring), the remaining four of darsanavaraniya (perception-obscuring), and the five of antaraya (obstacle-creating) karmas, and becomes omniscient and omnipercipient, entering the thirteenth gunasthana.

13 Sayogi-kevali-gunasthana - At the end of the tenth gunasthana, the complete destruction of the moha-karma, and at the end of the twelfth gunasthana, the complete destruction of the jnanavaraniya, darsanavaraniya, and antaraya karmas, has resulted in the manifestation of the nine attainments (labhdhis) - the ksayika (annihilative) anantajnana (infinite knowledge), anantadarshana (infinite perception), anantasukha (infinite bliss), anantaveerya (infinite energy), anantachatustaya (four infinities), as well as the ksayika samyaktva (right faith), ksayika dana (charity), ksayika labha (gain), ksayika bhoga (enjoyment), and ksayika upabhoga (consumption). And the cluster of rays of the sun of kevala-jnana (omniscience) has completely destroyed the darkness of ignorance. Therefore, those who have attained the supreme state, who are called sayogi (with yoga) because they possess yoga, and kevali (omniscient) because they possess the unsupported kevala-jnana and kevala-darshana, such Arihanta Parameshthi (supreme ascetics) manifest the state of omniscience and omniperspicience in this gunasthana. These sayogi-kevali Bhagavans do not destroy even a single karma; rather, the remaining...