Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 179

५४ ]
छक्खंडागमे जीवद्वाणं
[ १, २, २
केवली और श्रुतकेवलियोंके द्वारा परंपरा से आये हुए अनुरूप ज्ञानको अनुगम कहते हैं । द्रव्य प्रमाणके अनुगमको अथवा द्रव्य और प्रमाणके अनुगमको द्रव्यप्रमाणानुगम कहते हैं ।
इस द्रव्यप्रमाणानुगमकी अपेक्षा निर्देश दो प्रकारका है- ओघनिर्देश और आदेशनिर्देश | गत्यादि मार्गणाभेदोंसे रहित केवल चौदह गुणस्थानोंकी अपेक्षा जीवोंके प्रमाणका निरूपण करना ओधनिर्देश है । तथा गति आदि मार्गणाओंके भेदोंसे भेदको प्राप्त हुए उन्हीं चौदह गुणस्थानोंका प्ररूपण करना आदेशनिर्देश है । अब प्रथमतः ओघनिर्देशकी अपेक्षा प्ररूपणा करनेके लिये आचार्य आगेका सूत्र कहते हैं
ओघेण मिच्छाइट्ठी दव्वपमाणेण केवडिया ? अनंता ।। २ ।।
सामान्यसे मिथ्यादृष्टि जीव द्रव्यप्रमाणकी अपेक्षा कितने हैं ? अनन्त हैं ॥ २ ॥
सूत्र दिये गये 'अनंता' इस पदके द्वारा मिथ्यादृष्टि जीवोंका प्रमाण अनन्त कहा गया है । एक एक अंक घटाते जानेपर जो संख्या कभी समाप्त नहीं होती है वह अनन्त कही जाती है । अथवा, जो संख्या एक मात्र केवलज्ञानकी विषय है उसे अनन्त समझना चाहिये । उस अनन्तके नामानन्त, स्थापनानन्त, द्रव्यानन्त, शाश्वतानन्त, गणनानन्त, अप्रदेशानन्त, एकानन्त, उभयानन्त, विस्तारानन्त, सर्वानन्त और भावानन्त; ये ग्यारह भेद हैं । इनमेंसे यहां गणनानन्तकी विवक्षा है । यह गणनानन्त तीन प्रकारका है- परीतानन्त, युक्तानन्त और अनन्तानन्त । इन तीन गणनानन्तों से यहां अनन्तानन्तरूप तीसरा भेद अपेक्षित है । इस अनन्तकी अपेक्षा मिथ्यादृष्टि जीव अनन्तानन्त हैं, यह सूत्रका अभिप्राय है। यहां शंका हो सकती है कि सूत्रमें प्रयुक्त 'अनंता' इस सामान्य निर्देशसे अनन्तानन्तका बोध कैसे हो सकता है ? इसका उत्तर यह है कि “ मिथ्यादृष्टि जीव कालकी अपेक्षा अनन्तानन्त अवसर्पिणियों और उत्सर्पिणियोंके द्वारा अपहृत अर्थात् समाप्त नहीं होते हैं इस आगेके (३) ज्ञापक सूत्रसे जाना जाता है कि मिथ्यादृष्टि जीव अनन्तानन्त हैं । यह अनन्तानन्त भी तीन प्रकारका है - जघन्य अनन्तानन्त, उत्कृष्ट अनन्तानन्त और मध्यम अनन्तानन्त । इनमें से यहां मध्यम अनन्तानन्तको ग्रहण करना चाहिये, क्योंकि 'जहां जहां अनन्तानन्त देखा जाता है वहां वहां अजघन्यानुत्कृष्ट ( मध्यम ) अनन्तानन्तका ही ग्रहण होता है ' ऐसा परिकर्ममें कहा गया है । आगे कालकी अपेक्षा मिथ्यादृष्टि जीवोंके प्रमाणका निरूपण करनेके लिये सूत्र कहते हैंअताणताहि ओसप्पिणि उस्सप्पिणीहि ण अवहिरंति कालेण ॥ ३ ॥
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कालकी अपेक्षा मिथ्यादृष्टि जीव अनन्तानन्त अवसर्पिणियों और उत्सर्पिणियोंके द्वारा अपहृत नहीं होते ॥ ३ ॥
यद्यपि कालप्रमाणकी अपेक्षा क्षेत्रप्रमाणकी प्ररूपणा पहिले करना चाहिये थी, परंतु उसकी जो यहां पहिले प्ररूपणा नहीं की गई है इसका कारण यह है कि क्षेत्रप्रमाण विशेष वर्णनीय है और कालप्रमाण अल्पवर्णनीय है । इसलिये पूर्वमें क्षेत्रप्रमाणकी यहां प्ररूपणा न करके कालप्रमाणकी
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## Chapter 54:

**[1, 2, 2]**

The knowledge that is consistent with the tradition of the Kevalis and Shruta Kevalis is called Anugam. The Anugam of Dravya Praman is called Dravya Praman Anugam.

There are two types of directions in this Dravya Praman Anugam: Oghnirdesh and Adeshnirdesh. To describe the Praman of the Jivas with respect to the fourteen Gunasthanas, without considering the differences in motion and other paths, is called Oghnirdesh. To describe the same fourteen Gunasthanas, taking into account the differences in motion and other paths, is called Adeshnirdesh.

Now, to describe the Oghnirdesh, the Acharya says the following Sutra:

**Oghena Micchaitti Davapamaanaena Kevadia? Ananta. || 2 ||**

How many are the Jivas with Mithyadrishti, with respect to Dravya Praman? They are infinite. || 2 ||

The word "Ananta" in the Sutra indicates that the number of Jivas with Mithyadrishti is infinite. A number that never ends, even after subtracting one digit at a time, is called infinite. Or, the number that is the subject of only one Kevalgyan should be considered infinite.

There are eleven types of Ananta: Namaananta, Sthapanananta, Dravyananta, Shashvatananta, Ganananta, Apradeshananta, Ekananta, Ubhayananta, Vistarananta, Sarvananta, and Bhavananta. Here, Ganananta is being discussed.

This Ganananta is of three types: Paritananta, Yuktananta, and Anantananta. Here, the third type, Anantananta, is being considered.

The Sutra means that the number of Jivas with Mithyadrishti is Anantananta with respect to this Ananta.

There might be a doubt: How can Anantananta be understood from the general instruction "Ananta" used in the Sutra?

The answer is: It is known from the following Sutra (3) that the number of Jivas with Mithyadrishti is Anantananta, because they are not exhausted by the infinite number of Avasarpini and Utsarpini, with respect to time.

This Anantananta is also of three types: Jghanya Anantananta, Utkrishta Anantananta, and Madhyama Anantananta. Here, Madhyama Anantananta should be considered, because it is said in the Parikarma that "wherever Anantananta is seen, there the Madhyama Anantananta is considered."

To describe the Praman of Jivas with Mithyadrishti with respect to time, the Sutra says:

**Atanatahi Osappini Ussappinihi Na Avahiranti Kaalena. || 3 ||**

The number of Jivas with Mithyadrishti is not exhausted by the infinite number of Avasarpini and Utsarpini, with respect to time. || 3 ||

Although the description of Kshetra Praman should have been done before the description of Kala Praman, it is not done here because Kshetra Praman is more specific and Kala Praman is less specific. Therefore, instead of describing Kshetra Praman first, Kala Praman is described here.