Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 162

संतपरूवणाए कसायमग्गणा
१, १, ११२]
[ ३७ तिर्यंच असंज्ञी पंचेन्द्रियसे लेकर संयतासंयत गुणस्थान तक तीनों वेदोंसे युक्त होते हैं ॥ १०७ ॥
अब मनुष्यगतिमें वेदका विशेष प्रतिपादन करनेके लिये उत्तरसूत्र कहते हैं--- मणुस्सा तिवेदा मिच्छाइटिप्पहुडि जाव अणियट्टि त्ति ॥ १०८ ॥
मनुष्य मिथ्यादृष्टि गुणस्थानसे लेकर अनिवृत्तिकरणके सवेद भाग पर्यंत तीनों वेदवाले होते हैं ॥ १०८ ॥
अब तीनों वेदोंसे रहित मनुष्योंका प्रतिपादन करनेके लिये उत्तरसूत्र कहते हैंतेण परमवगदवेदा चेदि ।। १०९॥
अनिवृत्तिकरण गुणस्थानके सवेद भागसे आगे सभी गुणस्थानवाले मनुष्य वेदसे रहित होते हैं ॥ १०९॥
अब देवगतिमें विशेष प्रतिपादन करनेके लिये उत्तरसूत्र कहते हैंदेवा चदुसु हाणेसु दुवेदा इत्थिवेदा पुरिसवेदा ।। ११० ॥ देव चारों गुणस्थानों में स्त्रीवेदवाले और पुरुषवेदवाले होते हैं ॥ ११०॥ .
देवगतिमें चार ही गुणस्थान होते हैं। सौधर्म-ऐशान स्वर्ग तकके देव स्त्री और पुरुष दो वेदवाले होते हैं तथा आगे सनत्कुमार और माहेन्द्र कल्पसे लेकर ऊपरके सब देव पुरुषवेदीही होते हैं।
अब कषायमार्गणाके आश्रयसे गुणस्थानोंका निरूपण करनेके लिये उत्तरसूत्र कहते हैं
कसायाणुवादेण अत्थि कोधकसाई माणकसाई मायकसाई लोभकसाई अकसाई चेदि ॥ १११ ॥
कषायमार्गणाके अनुवादसे क्रोधकषायी, मानकषायी, मायाकषायी, लोभकषायी और अकषायी ( कषायरहित ) जीव होते हैं ॥ १११ ॥
अब कषायमार्गणामें विशेष प्रतिपादन करनेके लिये उत्तरसूत्र कहते हैंकोधकसाई माणकसाई मायकसाई एइंदियप्पहुडि जाव अणियट्टि त्ति ॥११२॥
क्रोधकषायी, मानकषायी और मायाकषायी जीव एकेन्द्रियसे लेकर अनिवृत्तिकरण गुणस्थान तक होते हैं ॥ ११२ ॥
- यहां अपूर्वकरण आदि गुणस्थानवाले जीवोंके भी जो कषायका अस्तित्व बतलाया गया है वह अव्यक्त कषायकी अपेक्षा जानना चाहिये । कारण कि वहां व्यक्त कपाय सम्भव नहीं है।
अब लोभकषायका विशेष प्ररूपण करने के लिये उत्तरसूत्र कहते हैं---

Translation AI Generated

## The Path of Passions (Kashaya Margna)

**[1, 1, 112]**

**[37] From the five-sensed beings (Tiryanch Asangi) to the state of restrained and unrestrained qualities (Gunasthan), all beings are associated with the three Vedas.**

**[107]**

**Now, to explain the specific application of the Vedas in the human realm, the following sutra is stated: "Manussa tiveda micchaitipphudi jav aniyatți tti."**

**[108]**

**Humans, from the state of false belief (Mithyadristi Gunasthan) to the state of non-elimination (Anivritikaran), are associated with all three Vedas.**

**[108]**

**Now, to explain the humans who are devoid of the three Vedas, the following sutra is stated: "Teṇa paramavagadavedā chedi."**

**[109]**

**Humans who are in the state of non-elimination (Anivritikaran) and beyond, are devoid of the Vedas.**

**[109]**

**Now, to explain the specific application of the Vedas in the realm of gods, the following sutra is stated: "Devā chadussu hāṇesu duveda itthivedā purisavedā."**

**[110]**

**Gods, in all four states of existence (Gunasthan), are associated with the female Veda (Striveda) and the male Veda (Purushaveda).**

**[110]**

**There are only four states of existence for gods. Gods from the Saudharma to the Aishana heavens are associated with both the female and male Vedas. From the Sanatkumar and Maheindra kalpas onwards, all gods are associated with the male Veda only.**

**Now, to explain the states of existence (Gunasthan) based on the path of passions (Kashaya Margna), the following sutra is stated: "Kasayaṇuvādeṇa atthi kodhakasaī māṇakasaī māyakasaī lobhakasaī akasaī chedi."**

**[111]**

**Based on the path of passions, there are beings who are passionate about anger (Kodhakasaī), pride (Māṇakasaī), deceit (Māyakasaī), greed (Lobhakasaī), and those who are free from passions (Akasaī).**

**[111]**

**Now, to explain the specific application of the path of passions, the following sutra is stated: "Kodhakasaī māṇakasaī māyakasaī eindaiapphudi jav aniyatți tti."**

**[112]**

**Beings who are passionate about anger, pride, and deceit, exist from the state of one sense (Ekaindriya) to the state of non-elimination (Anivritikaran).**

**[112]**

**It is important to understand that the existence of passions in beings who are in the states of A-purvakaran and beyond, is in the form of latent passions (Avyakt Kashaya). Explicit passions (Vyakta Kashaya) are not possible in these states.**

**Now, to explain the specific form of greed (Lobhakasaī), the following sutra is stated: ...**