Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 115

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छक्खंडागम
जिससे कि वह परवर्ती रचना सिद्ध हो जाती है । पर यहां तो जीवसमासकारने न तो अपना नाम कहीं दिया है और न परवर्ती आचार्योंने ही उसे किसी आचार्य-विशेष की कृति बताकर नामोल्लेख किया है। प्रत्युत उसे ' पूर्वभृत्-सूरि-सूत्रित' ही कहा है जिसका अर्थ यह होता है कि जब यहांपर पूर्वोका ज्ञान प्रवहमान था, तब किसी पूर्ववेत्ता आचार्यने दिनपर दिन क्षीण होती हुई लोगोंकी बुद्धि और धारणाशक्तिको देखकरही प्रवचन-वात्सल्यसे प्रेरित होकर इसे गाथारूपमें निबद्ध कर दिया है और वह आचार्य परम्परासे प्रवहमान होता हुआ धरसेनाचार्य को प्राप्त हुआ है। उसमें जो कथन स्पष्ट था, उसकी व्याख्यामें अधिक बल न देकर जो अप्ररूपित मार्गणाओंका गूढ अर्थ था, उसका उन्होंने भूतबलि और पुष्पदन्तको विस्तारसे विवेचन किया और उन्होंने भी उसी गूढ रहस्यको अपनी रचनामें स्पष्ट करके कहना या लिखना उचित समझा।
दूसरे इस जीवसमासकी जो गाथाएँ आठ प्ररूपणाओंकी भूमिकारूप हैं, वे धवलाटीकाके अतिरिक्त उत्तराध्ययन, मूलाचार, आचारांग-नियुक्ति, प्रज्ञापनासूत्र, प्राकृत पंचसंग्रह आदि अनेक ग्रन्थोंमें पाई जाती हैं। जीवसमासकी अपने नामके अनुरूप विषयकी सुगठित विगतवार सुसम्बद्ध रचनाको देखते हुए यह कल्पना असंगतसी प्रतीत होती है कि उसके रचयिताने उन उन उपर्युक्त ग्रन्थोंसे उन-उन गाथाओंको छांट-छाटकर अपने ग्रन्थमें निबद्ध कर दिया हो। इसके स्थानपर तो यह कहना अधिक संगत होगा कि जीवसमासके प्रणेता वस्तुतः श्रुतज्ञानके अंगभूत ११ अंगों
और १४ पूर्वोके वेत्ता थे । भले ही वे श्रुतकेवली न हों, पर उन्हें अंग और पूर्वोके बहुभागका विशिष्ट ज्ञान था, और यही कारण है कि वे अपनी कृतिको इतनी स्पष्ट एवं विशद बना सके। यह कृति आचार्य-परम्परासे आती हुई धरसेनाचार्यको प्राप्त हुई, ऐसा मानने में हमें कोई बाधक कारण नहीं दिखाई देता । प्रत्युत प्राकृत पंचसंग्रहकी प्रस्तावनामें जैसा कि मैंने बतलाया, यही अधिक सम्भव अँचता है कि प्राकृत पंचसंग्रहकारके समान जीवसमास धरसेनाचार्यको भी कण्ठस्थ था और उसका भी व्याख्यान उन्होंने अपने दोनों शिष्योंको किया है।
यहां पर जीवसमासका कुछ प्रारम्भिक परिचय देना अप्रासंगिक न होगा। पहली गाथामें चौवीस जिनवरों ( तीर्थंकरों ) को नमस्कार कर जीवसमास कहनेकी प्रतिज्ञा की गई है । दूसरी गाथामें निक्षेप, निरुक्ति, ( निर्देश-स्वामित्वादि ) छह अनुयोगद्वारोंसे, तथा ( सत्-संख्यादि ) आठ अनुयोगद्वारोंसे गति आदि मार्गणाओंके द्वारा जीवसमास अनुगन्तव्य कहे हैं । तीसरी गाथाके द्वारा नामादि चार वा बहुत प्रकारके निक्षेपोंकी प्ररूपणाका विधान है। चौथी गाथामें उक्त छह अनुयोगद्वारोंसे सर्व भाव ( पदार्थ ) अनुगन्तव्य कहे हैं। पांचवीं गाथामें सत्-संख्यादि आट अनुयोगद्वारोंका निर्देश है । जो कि इस प्रकार है
संतपयपरूवणया दव्वपमाणं च खित्त-फुसणा य । कालंतरं च भावो अप्पाबहुअं च दाराई ।। ५॥

Translation AI Generated

## 102]
**Chakkhandagam**

This is a work whose later composition is established. However, here, the author of the *Jivasamas* has not mentioned his name anywhere, nor have the later Acharyas mentioned it as the work of a particular Acharya. Rather, it is called "**Purvabhrit-Suri-Sutrit**", which means that when the knowledge of the *Purvas* was prevalent, a previous knowledgeable Acharya, seeing the declining intellect and comprehension of the people, was motivated by compassion and compiled it in the form of verses. This work, flowing through the Acharya tradition, reached Dharasena Acharya. He did not focus on explaining the clear statements in it, but rather elaborated on the hidden meaning of the *Marganas* that were not explained. He discussed them in detail with Bhutbali and Pushpadanta, and they too considered it appropriate to clarify and express this hidden secret in their own works.

Secondly, the verses of this *Jivasamas*, which are the foundation of the eight *Prarupanas*, are found in many texts besides the *Dhavla Tika*, such as the *Uttaraadhyayana*, *Mulachara*, *Acharaanga-Niyukti*, *Prajnapanasutra*, *Prakrit Panchasangrah*, etc. Considering the well-organized, sequential, and coherent composition of the *Jivasamas* on its subject, as its name suggests, it seems illogical to assume that its author compiled these verses from those aforementioned texts into his own work. Instead, it is more logical to say that the creator of the *Jivasamas* was indeed a knower of the 11 *angas* that are the limbs of *Shrutajnana* and the 14 *Purvas*. Even if he was not a *Shruta Kevali*, he had a profound knowledge of a large part of the *angas* and *Purvas*. This is why he was able to make his work so clear and detailed. There is no reason to believe that this work did not reach Dharasena Acharya through the Acharya tradition. Rather, as I mentioned in the introduction to the *Prakrit Panchasangrah*, it is more likely that, like the author of the *Prakrit Panchasangrah*, the *Jivasamas* was also memorized by Dharasena Acharya, and he explained it to both his disciples.

Here, it would not be irrelevant to give a brief introduction to the *Jivasamas*. In the first verse, the twenty-four *Jinavaras* (Tirthankaras) are saluted, and a promise is made to speak about the *Jivasamas*. In the second verse, it is said that the *Jivasamas* should be followed through the six *Anuyogadwaras* of *Nikesha*, *Nirukti*, (instructions, ownership, etc.) and the eight *Anuyogadwaras* of (truth, number, etc.) through the *Marganas* of motion, etc. The third verse lays down the rules for the *Prarupana* of four or many types of *Nikeshas*, including names. The fourth verse states that all *Bhavas* (substances) should be followed through the aforementioned six *Anuyogadwaras*. The fifth verse instructs on the eight *Anuyogadwaras* of truth, number, etc., which are as follows:

**Sant-pay-paruvana-ya davva-pamanam cha khitta-phusana ya | Kalantaram cha bhavo appa-bahu-am cha daraai || 5 ||**