Page Text
________________
જેનયુગ
૩૭
આષાઢ-શ્રાવણ તેને સ્વરોધ કરવા માટે અનેક ઠરાવ જાહેરમાં થયા સુધી સૂર્ય (તીર્થંકરાદિ વિધમાન હોય છે ત્યાં સુધી તે છે, પણ આ પડદાની હાનિકારક પ્રથા સામે એક પણું છપાઈ જાય છે. પણ સૂર્ય અદષ્ટ થતાં અણુનેતર્યો ઠરાવ જાહેરમાં થયો નહતો. હવે અફઘાનીસ્તાન જેવા પિતાની મેળે આવે છે. ભગવાન મહાવીર પછી આ મુસ્લિમ રાજ્યમાં ત્યાંના નૃપતિએ પિતાના રાજ્યકુટુંબ- હાલત થઈ. કેટલાક કાળ પછી તે સધ્યા રહી, પણ માંથી પણ પડદાને ફેંકી દીધે છે, ને સમસ્ત રાજ્યમાં પછી અંધકાર છવાઈ રહે કમજોર જૈનોએ અંધકાર તે દૂર કરવા માટે ફરમાન ને કાયદે નીકળનાર છે તેથી ઢાંકવા માટે જૈન ધર્મના ઉપર પણ ડામર લગાડવાની બિહારવાસી હિંદ આગેવાનો તેમજ અગ્રણી સ્ત્રીઓ કુચેષ્ટા કરી. હાલ એમ કોણ કહી શકે છે કે આજના પર તેની અસર થઈ હોય એમ જણાય છે ને તેથી જૈન ધર્મમાં અને તે સમયના જૈન ધર્મમાં ૨૫ તે પડદાના રીવાજ સામે પ્રબલ વિરોધ કરવાની ચળ.- વર્ષના યુવાન અને ૮૦ વર્ષના બુટ્ટાથી અધિક અંતર છે. વળ તેમણે આદરી છે. અમે તે ચળવળની ફત્તેહ “ આજ જૈન સમાજના અનેક લેક સ્ત્રીઓના ઈરછાએ છીએ, સાથે સાથે તે પડી જેવા સ્વરૂપમાં ઉપર થનારા અત્યાચારોને કાયમ રાખવા ચાહે છે. બિહાર આદિમાં છે તેવા તીવ્ર રવરૂપમાં સુભાગ્યે ગૂજઃ ભગવાન મહાવીરના જૈન ધર્મનું પુનરૂજજીવન તેમને રાત કાઠિયાવાડમાં નથી છતાં ત્યાં “લાજ કાઢવા અસહ્ય છે. ભગવાન મહાવીરે અથવા જૈન ધર્મે સ્ત્રીઆદિના રીવાજમાં તેનું યત્કિંચિત્ સ્વરૂપ દેખા દે છે અને ગુલામીની જાળમાંથી બહાર કાઢવાની હમેશાં તે પણ દૂર કરવું ઘટે એવી અમારી નમ્ર માન્યતા છે. કોશીશ કરી છે. પુરુષની સમાન તેમને પણ અધિકાર શાસ્ત્રમાં સ્ત્રીઓ માટે “ધૂંધ રાખવાને ખાસ નિયમ આપ્યા છે. ધર્મ તે ઉન્નતિને માટે છે, નહિ કે ઉન્નઅમારા જેવામાં આવ્યો નથી. “વધૂ ટકને વ્યવહાર તિના માર્ગમાં વિરોધ કરવાને માટે; પરંતુ લોકોને ધર્મ પૂર્વે હાઇને એ શબ્દ વપરાવે છે, પણ તે સ્ત્રીઓની પાસે નથી. તેઓ ધર્મને ન્યાય, સત્ય, અને કલ્યાણ મર્યાદા માટે આવશ્યક જ છે એમ જાણવામાં નથી આવ્યું. અનુસાર નહિ, પરંતુ દંભ અને દુરભિમાનથી ભરેલી ૩ સીના અધિકાર–આ સંબંધમાં હિંદી પત્ર
ઈચ્છાઓ અનુસાર નચાવવા ઇચ્છે છે. તેમણે જેને જૈન જગતુમાં જે આવ્યું છે તેને ગુજરાતી અનુ- ગુલામ રાખી મૂક્યા છે, તેમની ધાર્મિક ઉન્નતિ પણ વાદ કરી અત્ર મૂકીએ છીએ:
તેઓ ધર્મના નામથી રેકે છે. પરમાત્મા જાણે, એવા કોઈ ધર્મમાં ધાર્મિક કાર્યોમાં કોઈનો અધિકાર દંભી પાપીઓને તેમના પાપનું શું ફળ મળશે ?” ન હોય તો તેને ધર્મ કહે વ્યર્થ છે. તે ધર્મને અમે ૪. ન્યાય-તકેને અભ્યાસ શા માટે કરે ? એ કાયદે કહી શકીએ છીએ કે જે પિતાના સ્વા. ન્યાયશાસ્ત્ર કે તકશાસ્ત્ર એ વિચારશક્તિને કેળવી ને માટે સમર્થ અત્યાચારીઓએ બનાવેલો હોય. એક વ્યવસ્થિત કરે છે. તેના સંબંધીના ગ્રંથે પરાપૂર્વથી સમયે ધર્મને નામે અત્યાચારીઓનું શાસન ભારત- સંસ્કૃતિના વિકાસકાલથી રચાયેલા છે અને તેમાં વાદવર્ષમાં ચાલી રહ્યું હતું. ગુલામીના બંધનમાં બાંધવા વિવાદ પદ્ધતિનો પણ નિર્ણય થયો છે. જેમાં ૫ણું માટે યા બાંધી રાખવા માટે સ્ત્રી અને શદ પર મન- અનેક તર્કશાસ્ત્રીઓ-વાદિઓ ઉત્પન્ન થયા છે અને માન્યા અત્યાચાર કરવામાં આવતા હતા અને તેમના રાજાઓની રાજસભાઓ ભરાતી ત્યાં અનેક વાદીઓ મનુષ્યોચિત જન્મ સિદ્ધ અધિકાર છીનવી લેવાતા હતા આવતા અને જયપરાજય માટેના ત્યાં થતા અખાતે સમયે ભગવાન મહાવીરને આવિર્ભાવ થયો અને ડામાં જૈનવાદીઓએ અનેક વખત વિજય મેળવ્યો છે. તે પરમ પ્રભુએ સર્વ બંધનેને તેડી નાંખ્યાં, અને શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર ન્યાયાવતાર નામનો ન્યાયને સર્વને સમસ્ત અધિકાર આપી દીધા. જે જેટલો ધર્મ ટૂક ગ્રંથ રચ્યો અને સંમતિસૂત્ર નામનો સ્યાદ્વાદ કરી શકે તેટલો ધર્મ કરવાની સ્વતંત્રતા મળી ગઈ. દર્શનનો ગ્રંથ રચે અને તેઓ જ જન ન્યાયને ૫ભારતમાં નવયુગે પ્રવેશ કર્યો.
તિસર મુકવામાં પ્રથમ સ્થાપક છે. ન્યાયાવતાર મુંબઈ પરંતુ શયતાન, અંધકારની પેડે અમર છે, જ્યાં યુનિવર્સિટીમાં બી. એ. ના અભ્યાસક્રમમાં દાખલ
| SR No. | 536287 |
| Book Title | Jain Yug 1984 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1984 |
| Total Pages | 622 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 49 MB |