Jain Yug 1984

SR No.: 536287
Original Sutra Author: N/A
Author: Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1984
Total Pages: 622
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 49 MB

Page 350

ચૈત્ર ૧૯૮૪
જનયુગ વીરભગવાનની જીવનચર્યા અને પદાર્થજ્ઞાન.
(લેખકે આ લેખનું નામ “ભગવાન મહાવીરની જીવનચર્યા ઉપરથી જીવ અને પુદગલ એ બે દ્રવ્યો ઉપર પડતે વિશેષ પ્રકાશ” આપ્યું છે પણ તે બહુ લાંબુ નામ હોવાથી તેને જરા ટુંકાવી અમે ઉપરનું મથાળું કર્યું છે.
(તંત્રી) દરેક પદાર્થ-દ્રવ્ય-ની ક્રિયા, તેના સ્વરૂપ લક્ષણને પણ સ્થિત થાય છે. આ કારણને લઈને બીજા આધીન છે. પણ આ લક્ષણ ધર્મનું જ્ઞાન તેની ક્રિયા દ્રવ્યોનું જે જ્ઞાન સુગમ છે તે જ્ઞાન આત્માને પિતાને ના પરિણામોમાં સમાયેલું છે. એમના ધર્મો વિષે પિતાના વિષયમાં દુર્ધટ છે એનું જ્ઞાન કરવા માટે - પૃથક પૃથક માહિતી મેળવીએ, અને એ રીતે એમનું એની લક્ષણ વાળ્યાની જેમ જરૂર છે, તેમ એ લક્ષણો જ્ઞાન કરીએ; એ જ્ઞાન એમની વાસ્તવિક દિશા બ- વિવિધ વસ્તુસ્થિતિના સંપર્કમાં આવતાં એનું સ્વરૂપ તાવવામાં પુરતા સામર્થ્યવાળું હોતું નથી. આ જગત કેવું રહે છે. તેની પણ જરૂર રહે છે. આ ઉપરથી જે વસ્તુસ્થિતિને આધિન છે તે વસ્તુસ્થિતિ કઈ? એટલું સિદ્ધ છે કે આવી જાતને ઇતિહાસ જેને આ પ્રશ્ન આપણને તેના મૂળગત જ્ઞાનને માટે પ્રેરે આલેખાએલો છે તેનો પરિચય આવી જાતના જ્ઞાન છે; અને એ પ્રેરણાને બળે આપણે જે જ્ઞાન સુધી માટે આધારભૂત છે. પહોંચીએ છીએ તે એનું મૂળ રૂપ છે. એ મૂળ આશ્ચર્યની વાત એ છે કે શુદ્ધ જ્ઞાનને માટે રૂપ તે દ્રવ્ય પદાર્થ અને તેના વ્યાપારો તે એનું આવી જાતના ઇતિહાસની અપેક્ષા હોવા છતાં એવો તત્વજ્ઞાન,
ઈતિહાસ મળવો એ દુર્ઘટ અને દુર્ગમ્ય વાત છે. જીવ, પુદગલ, આકાશ, ધર્મ, અધર્મ એ અસ્તિ
અત્યાર સુધીના થયેલા દરેક તત્વચિંતકે જુઓ અને કાય અને કાળ+ એ એ રીતનાં મૂળ દ્રવ્ય છે. જેમાં
તેનાં ચિતને તથા ચરિત તપાસો એટલે આ વાતની જીવ અને પુદગલ બેજ પરસ્પર પરિણામ હોઈ આ
પ્રતિતિ સહેજે થઈ આવશે. મનુષ્યગણ એમ સમજે જગત વ્યાપારના કાર્યમાં પ્રધાન અંશે પ્રવર્તેલાં છે. છે કે જગત બંધારણના સ્વરૂપનો અને તેના ઘરતેમાં પણ પુદગલ તે જડ હોઈ તેની પ્રવૃત્તિ એક ને પત્તા અમને લાગે છે અને એ વિષયમાં સરખા રૂપની (સાંયાના સ્વરૂપ સાધર્મ્સવાળા) હોય.
અમે જે કાંઈ માનીએ છીએ તે યથાવત છે. આ છે. તેમ એ પ્રવૃત્તિને અંત કે એથી વિરૂદ્ધ સ્થિતિ
ખ્યાલમાં તે એટલો મશગુલ હોય છે, કે એની પણ હોતી નથી. પણ જીવ-આમાનું સ્વરૂપ આથી
પિતાની જ્ઞાનશક્તિ પોતાના વિષેના જ્ઞાનમાં અજાણું જુદું છે. એ સચેતનપણથી સજ્ઞાન હોઈ અનેક રાખ છે અને વસ્તુ સ્થિતિના બરાબર ખ્યાલ હોત વ્યક્તિમય છે. અને તેને લઇ એના વ્યાપારે ભિન્ન નથી અને એ વસ્તુસ્થિતિની વિશાળતા અને ભવ્યભિન્ન સ્વરૂપમાં પ્રવર્તે છે. એના મુખ્ય કિપાધ્યાપાર, તાને પોતે પહોંચી વળે છે કે કેમ તે જોવા જાણુ ના ધોરણમાં અનેકવિધ અપવાદ હોય છે અને વાની નિમળ
વાની નિર્મળ વૃત્તિને તેનામાં અભાવ હોય છે. આ
ને તે એ પ્રવૃત્તિના માર્ગમાંથી ખસી નિવૃતિના સ્થાનમાં વાતને સિદ્ધ કરવાની કશી આવશ્યકતા નથી, અનુ
ભવગમ્ય છે. આવી સ્થિતિને લઈને અત્યારે જગ+કાળ એ વસ્તુત: પદાર્થ નથી તત્ત્વ વિચારની સવડની ખાતર એને ઉપચારથી પદાર્થ કલ્પેલો છે. દીગંબર સંપ્ર
તમાં વ્યાપ્ત પદાર્થો અને તેની ક્રિયા પ્રત્તિનાં દાય આ વિચારમાં જુદા પડે છે. પંડિત સુખલાલજીએ
વર્ણનો વ્યાપ્ત છે, તે તેના ખરા સ્વરૂપ કરતાં અનેક આ વિષય ઉપર પુરાતત્વમાં વિચારણય લેખ લખે છે.
અન્ય રંગોથી રંગીત થઈ પોતાનું દર્શન કરાવી રહ્યાં છે. વેતાંબર અને દીગંબર બને પક્ષને તગ્રંથોમાં આ કૃષ્ણ, બુદ્ધ, મહમદ, ઇસુખ્રિસ્ત, જરથોસ્ત દ્રવ્ય ઉ૫ર વિસ્તારવાળી વાદ ચર્ચા છે.
વિગેરે ધર્મપ્રવર્તક અને કપિલ, ગૌતમ, વ્યાસ, કણક,