Page Text
________________
૧૪૯
જેનયુગ
પાષ ૧૯૮૪ જેવાં કળામય ભવ્ય જિન મંદિર હોવા છતાં કુંભા- આ યાત્રામાં થયું. એકવાર મુંડકાવેરામાં નમણું ભારીયામાં જનાર જનયાત્રીઓ બહુજ ઓછા હોય આપવાથી અને લોકોની તીર્થશ્રદ્ધારૂપ કામધેનુ છે. ખાસ કુંભારીયાની યાત્રાએ નીકળનાર તે વિરલ ગાયને મરજી પ્રમાણે દેઈ તે દૂધ ઉપર (કહે કે જ હોય છે. કેટલાક અંબાજીની બાધા રાખનાર લોકોના લેહી બિંદુ ઉપર) એશઆરામની ઈમારતા જન અંબાજી આવે તે કુંભારીયા પણ જાય છે. ઉભી કરનાર રાજાઓના અધિકાર કબૂલ રાખવાથી
જ્યાં સુધી “આરોગ્ય, સંતતિ અને વૈભવની પ્રાપ્તિને યાત્રી તેમજ સતાધારીની કેવી નૈતિક પડતી થાય આધાર અંબાજી છે એવી શ્રદ્ધા ધરાવનાર સ્થાન છે તેનું સ્પષ્ટદર્શન આ યાત્રામાં થયું. કોઈ રાજદારી કવાસી કે મૂર્તિપૂજક જૈને રહેશે ત્યાં સુધી સ્ટેટની પુરુષે કરવા છતા આ ત્રાસના વર્ણનને વધારે છે તે કરતાં પણ વધારે હાડમારી થયા છતાં એ લંબાવવું મારે માટે અત્યારે અધિકાર ચર્ચા છે. કુંભારીયા તીર્થમાં જનાર થેડા પણ જો
અંબાજીનાં બીજ દશા-અંબાજીના રસ્તામાં નીકળવાનાજ.
વચ્ચે વચ્ચે અનેકવાર એકજ નદી કે વહેળે આવે દાંતા રાજ્યની વ્યવસ્થા–ભાડા કરતાં પણ છે અને બીજા પણ ઝરણાં ચાલતાં દેખાય વધારે વાહન ઉપરનો લાગો, આબુ કરતાં પણ વધારે છે. પાણી થોડું અને વૃક્ષો ૫ણું બહુ ન કહેવાય મંડકાવેરા અને જગેએ જગાએ ચાકીવેરાને ત્રાસ છતાં આગળ વધતાં આનંદપ્રદ વૃક્ષવટાએ અને ટેકએ બધું દુઃખ ત્યાં જનાર દરેક યાત્રી સહે છે. પણ રીઓનાં સુંદર દયો આવે છે. અંબાજી એ નાનકડું તે સામે હજી સુધી કેઇએ ખાસ લખ્યું હોય કે ગામ છે તેમાં વસતિ મુખ્યપણે બ્રાહ્મણની છે. માથું ઉચકયું હોય એમ હું નથી જાણતા. ત્રાસ અંબાજીના પૂજારીઓ બ્રાહ્મણ અને તેના ઉપર ખમનાર દરેક યાત્રી માત્ર મનથી જ નહિં પણ મેઢા નભતા પણ બ્રાહ્મણે એટલે બ્રાહ્મણોની જ સંખ્યા સહાથી દાંતા સ્ટેટની વ્યવસ્થાને શાપ આપે છે અને અન્ય હિંદ તીર્થોની પેઠે અહિં પણું વધારે હોય તે પાછા તીર્થની શ્રદ્ધામાં કે હિંદુસ્તાનના સર્વ સામાન્ય સ્વાભાવિક છે. અંબાજીનું મૂળ સ્થાન અને મંદિર ગંભીર અજ્ઞાનમાં કે “આપણે શું કરી શકીએ એવી નું હેવાનાં અનેક ચિહે અત્યારે પણ મોજુદ વારસાગત નિર્બળતામાં અને છેવટે સમષ્ટિહિતની છે. અંબાજીમાં વસતા બ્રાહ્મણને લાડુ વિનાના પરંપરાગત બેપરવાઈમાં એવા ત્રાસને ભૂલી જાય છે દિવસે ભાગ્યેજ જાય. માનતા નિમિતે જમાડનાર અને ખમી ખાય છે. એ ત્રાસના અનુભવનાર અનેક મળી જ આવે. કોઈ અમારા જેવો નાસ્તિક જાય તો યાત્રીઓના મુખથી નીકળતી શાપ પરંપરા સાંભળી પણ ત્યાંના લાડુપ્રિય બ્રાહ્મણો ધર્મગુરુઓની પડે એ મને વિચાર આવ્યો કે વીરમગામની લાઈન દોરી નાસ્તિકતાને નસાડવા જરા પણ આળસ કરે તેવા સામે જે હિલચાલ લોકોએ ઉપાડી છે તે કરતાં
કિામ ઉપાડી છે તે કરતાં નથી. ગયા, કાશી અને મથુરાના પંડાઓ કરતાં પણ વધારે સખત હિલચાલ ગુજરાતના હિંદુવગે અંબાજીના બ્રાહ્મણોની એક વિશેષતા છે અને તે દાંતા સ્ટેટ સામે ઉપાડવી જોઈએ. અને અંબાભ
પ્રાંતિક. ગુજરાતના મનુષ્યમાં યુ. પી. ને મનુષ્ય કતના માર્ગને સરળ બનાવવો જોઈએ. એ હિલ જેટલી કઠોરતા નથી હોતી, પ્રમાણમાં નરમાશ વધારે ચાલમાં જનોએ પણ ઉત્સાહભેર ભાગ લેવો જ હોય છે. એ વસ્તુનું દર્શન અંબાજીના પૂજારીઓ જોઈએ ગુજરાતના શિક્ષિત ધનાઢય અને સ્વમાન- અને ત્યાંના બીજા બ્રાહ્મણોમાં પણ થયું. માગે, ના પ્રિય વર્ગ આ હિલચાલ ગમે ત્યારે ઉઠાવવી જ પડશે. * પાડો તોયે માગે, વારંવાર દાતાને સચેત કરે, પણ એમાં એક બાજુ ભૂતયા છે, મનુષ્યત્વનો પ્રેમ છે કાશી આદિના પંડયાની પેઠે હજજત ન કરે. અને બીજી બાજુ અંધશ્રદ્ધાને શુદ્ધ કરવા વિચારી અંબાજીમાં કોઈ એકલી સ્ત્રી પણ જઈ શકે અને પ્રયાસ છે. જેનો પાલીતાણાના મુંડકાવેરાની બાબતમાં નિર્ભય રહે. એમ બનવું કાશી આદિમાં અસંભવ સ્ટેટ સામે કેમ લડી રહ્યા છે એનું રહસ્યદર્શન મને નહિં તો મુશ્કેલ ખજ, અંબાજીમાં ધર્મશાળાઓ
| SR No. | 536287 |
| Book Title | Jain Yug 1984 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1984 |
| Total Pages | 622 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 49 MB |