Page Text
________________
જેન યુગ.
તા. ૧૬-૭-૧૯૪૦.
disease માપવાનું સાહસ ન કરે. વીરનરનું કાર્ય પડતાને પાટ || નાલંદામાં શ્રી મહાવીર. || મારવાનું હોય કે દયા ખાવાનું? એવે સમયે માધ્યસ્થ કે
ઉપેક્ષા ભાવના ઘટે કે તિરસ્કારવા વિરોધતિ શોભે. = = ===ાઉં.
ભય, ત્રાસથી ઠેકાણે લાવેલા ચીરકાળ સ્થિર રહે છે મારૂં વચન છે એટલે મિથ્યા ન હોય’ એમ માનવું
પ્રેમભરી સાચી સમજથી અણાયેલા ? આ ચિંતન કરવા એ એક જુદી વાત છે અને દરેક વચન 4 પ્રજ્ઞા કરીએ
જે સવાલ છે. લોકિકથી ળેિ ' એ લે.કેનર પુરુષોને ચઢાવી ગ્રહણ કરવું એ પણ જૂદી બાબત છે. પ્રથમમાં
ન્યાય છે. પુરૂષાર્થ ફેરવવાનું સાધન મુળકારણ છે કે નિમિત્ત વ્યક્તિ પરત્વેને વિશ્વાસ આધારભૂત છે, જ્યારે બીજામાં
* કારણ? મતિમાં વિપસ દાખલ કરનાર મુળકારણું તે કર્મ આત્મ પ્રતીતિની સ્પષ્ટ પ્રભા જણાઈ આવે છે. એકનો લાભ
છે. તે પછી ખરી રીતે શિક્ષાપાત્ર કોણ છે ? મર્યાદિત હેઈ, ચળવળના સ્વભાવયુક્ત છે, જ્યારે બીજાને પ્રગતિકારક ને અનુભવ જનિત હેવાથી સ્થિરતાપૂર્ણ છે.
આટલું યથાર્થ રીતે વિચારતાંજ ખરી નાડ તમે પારખી
શકશે. સમયને શારે રહેલ બે જાતપર ખેંચી લેતાં જરૂર મારું વ્યક્તિત્વ કિંવા સર્વતણું બાજીએ ' રાખીએ તે વિચાર કરશે. આકર્ષણનું સાવન ‘ભીતિ' નહિં ૫ણું “પ્રેમ” ઉભય રીતિમાં ભુલ થવાનો સંભવ છે; છતાં એકમાં નિરાશાને છે. એનું તમને ભાન થશે ત્યારે જ શાંતિની કિંમત અંકાશે. સૂર એ કરુણ અંત ભાસમાન થાય છે, જ્યારે અન્યમાં ઉલ- અન્યની ચિંતા અને તે પણ આમ વિષયમાં આ૫ કયાં સુધી ટની આગાહી સૂચક ભૂલ્યા ત્યાંથી ફરીથી ગણવારૂપ તાલાવેલી રાખી શકશે ? તો છે કે આમિક એમાં પની કષ્ટિગોચર થાય છે. -
હાય પણ અમુક શ્રેણી સુધી કામ આપે છે, પછી તે સ્વયં એટલે પ્રસ્તુત વિષય પર અડવતાં મારે કહેવું જોઇએ કે જાતેજ આગળ વધવાનું હોય છે, એટલું તે નિશ્ચિત માનને જમાલિ કે પ્રિયદર્શન, કર્યાવરણને લઈ મારા ઉક્ત કે ઘાતકર્મોના ય વિના કૈવલ્યની પ્રાપ્તિ નથી. શિવાનં તમ) સૂત્રનું ૨૯ ન સમય અને વિપરીત પરમાત્માના વચનની અવગણના એ ગુન્હો નથી પણ ત્રરૂપણ દ્વારા ભવભ્રમણમાં આગળ વધ્યા એ ઠીક નથી થયું,
આત્માને અધ:પાત છે! એક અપેક્ષાએ માને કે એ ગંભીર છતાં અષ્ટકર્મના નિબિડ કાકડાને ઉકેલવા જતાં, અસાવધપણે
ગુન્હ છતાં એને શિક્ષા શારીરિક કરતાં માનસિક ધરણુ પર એમાં કોણ નથી બંધાઈ ગયુ' ? બચી ગયેલાનાં ઉદાહરણે રચાયેલી હોવી જોઈએ. જે કર્મ આત્માને વિપરીત માર્ગે વિરલ ને અપસંખ્યામાંજ છે ! જ્ઞાનીને એ દશા પર દેરી રહ્યું છે તેને વિદારવા જ્ઞાનરૂપ ઇલાજ દેખાડવા ઘટે. પણ સમભાવ હોય.
જેને મધુર-મીઠાં ક૯ વૃક્ષનાં ફળ ન ભાવે, અમૃતપૂર્ણ સલીલ- ભૂપતિ શ્રેણિક ! એમાં સંસારના સંબંધને કે વ્યવહારના વાળી સરિતાનું જળ ન ગમે, તેને કહ્યા પુરુષે કઈ કક્ષામાં બંધનને આગળ કરવાનું પ્રયોજન ન હોય.
મૂકશે? એવી માન્યતાવાળાની બુદ્ધિના કેટલા દામ અંકાશે ? ક્ષમા કરશે ભગવન! પણ આપ સરખા ત્રિલોકના સુવર્ણને પિત્તળ કહેવાથી જેમ તે કિંમતમાં ઉતરી પડતું નાથનું વચન અવગણી તેઓ કેવળ પિતાનું જ બગાડી રહ્યાં છે નથી, તેમ સર્વાના વચનને થોડા ધણુ અવગણે તેથી તેના એમ નથી, પણ ઉલટું કેટલાયે ભેળા નું ઉપદેશદ્વારા મૂલ્પ જે માત્ર ઘટવાના નથી. અકલ્યાણ કરી રહ્યા છે ! આપની ઈશારા માત્ર અનુમતિ જે મિથ્યાત્વ અને સમ્યકૃત્વ એ ' અનાદિકાળથી છે મળતાં આજે હું તેને પ્રતિકાર કરી દઉં. એ નિન્દને તે પછી મત મતાંતર ચાલુ હોય તેમાં નવાઈજ શી છે ? શાસનમાંથી અર્ધચંદ્ર આપેજ છુટકે. કેહવાઈ ગયેલા પદાર્થ અજ્ઞાન અને જ્ઞાન એ તે રાત્રિ દિવસ કિંવા અંધકાર ને જેવા તેઓ સાથમાં રહી સાસનને હાનિ પહોંચાડે તે કરતાં દર પ્રકાશના જેવું યુગ્મ -પહેલાના સદ્ભાવેજ પાછળનાની કિંમત ફેંકાયાજ સારા! પ્રબળ ધર્મ રાગથી ઉત્તેજિત બની શ્રેણિક છે. એમાં પશમની તરતમતા પર વતુ સ્વરૂપ નિરીક્ષણમહારાજ વચમાં બેલી ઉડયા
તાની દીર્ધદર્શિતાને આધાર છે તેથી જ જ્ઞાની પુરુ નાની દેવાણુ પ્રિય ! આમ આકળા ન થાવ-અતિ તીઈ અપેક્ષાથી સાંખ્ય-મીમાંસક-વશેષિક, બૌદ્ધ કે એ સિવાયના કે જિનેશ્વરએ પ્રરૂપિલા સ્વાદવાદ માર્ગ પ્રત્યે આપની આટલી
ઈતર દર્શનેને જીનદર્શનના અંગરૂપ લેખે છે. તેથીજ સપ્તભંગી અમેધ સંસ્થા હોય એ જરૂર શાસન શૈભાનુ અને આત્મ
ન્યાય સર્વ દશામાં અનન્ય મનાય છે. ઉન્નતિનું અદિતિય કારણ છે. પણ પિતાના માથે અન્યને
મિથ્યાદ્રષ્ટિ આત્માઓ પિતાનો કક્કો ખરો કરવાની
વૃત્તિથી વૃથા કલેશત્તિમાં ઘેરાય છે સ્વ સર્વોપરિતા સ્થાપવા કોઈ વીરલને સુઝે છે! શ્રીમદ્દ આત્મારામજીની દીર્ધતા અનેક કુયુકિતઓની જાળ રચે છે અને સરવાળે ઘાણીને સાવ ભુલાઈ ગઈ છે ! એમના સમયમાં નવિન સ્થપાયેલ બળદની દશા અનુભવે છે, આર્ય સમાજ આજે એટલી રીતે વિસ્તાર પામી ચુકી છે કે સમ્યક્ દ્રષ્ટિ પણ આંખ ઉઘાડી એ બધું જુએ છે, છતાં ઘડીભર કેઇને પણ આશ્ચર્ય પેદા કરે ત્યારે એ મહાત્માના અપેક્ષાથી-દરેકમાંથી સત્યને તારવે છે ..... સંદેશને યથાર્થ રૂપે ઝીલનાર અભ્યાસી શ્રાવકે શેઃધ્યા જડતા ચેતન પર સ્વાર બનેલ કર્મ પ્રકૃતિના દાવે તરફ મીટ નથી ! જે છે તેમણે દુધમાંથી પેરા શોધવા છે ! આટલું બધું માંડે છે, વિવેક દશા જગાડે છે. પક્ષપાતના રંગીન ચશ્માં વિષમ પરિણામ દૃષ્ટિ સન્મુખ નિહાળ્યા પછી શું હજુ ૫ણ ઉતારી નાંખી, રાગ, દ્વેષ અને મેહરૂપી મત્તદશાને ત્યજી દર', આપણે એ માર્ગે વહ્યા જઈશું કે બેધ ગ્રહણ કરી સાચી આત્મચેય તરફ દ્રષ્ટિ રાખી આગળ વધે છે. દિશા પકડીશું?
(ચમત્કારિક પેગ યાને પ્રત્યેક બુદ્ધ ચરિક્માંથી)
| SR No. | 536280 |
| Book Title | Jain Yug 1940 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dipchand Chokshi |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1940 |
| Total Pages | 236 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 24 MB |