Jain Yug 1926 Ank 03 04

SR No.: 536264
Original Sutra Author: N/A
Author: Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1926
Total Pages: 129
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 13 MB

Page 100

૧૭૮
જૈનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
|
છાંયડી જેવાં છે એમ માનવાથી દુઃખની વેદના હોત તો કેવું સારું થાત? મહેનત કરો-મંડયા રહે ઓછી થાય છે પણ તેથી કર્તવ્યપરાયણતા પ્રદીપ્ત કેઈક દિવસ પણ ઉત્તર કે દક્ષિણ ધ્રુવના પ્રદેશમાં થતી નથી. પિતાનું કે પારકાનું કલ્યાણ કરવાની વૃત્તિ પહોંચશો, કેઈક દિવસ પણ હિમાલયને ઉજ્ગતમ અને આચરણ ઉદ્ભવતાં નથી. સંસાર ક્ષણભંગુર શિખરે માનવી જઈ ઉભો રહેશે, કોઈક દિવસ પણ છે એવા નિરાશાવાદથી જનસમાજને અનેકધા હાનિ પૃથવી અને બીજા ગ્રહો વચ્ચે અવરજવર થશે, થાય છે. સમાજ કરાલ, નિર્વીર્ય, બેનૂર, અજુ કાઈક દિવસ પણ માનવી પ્રયોગશાળામાં ઉપજાવી અને વખતે તો અતીવ અધમ થાય છે. હિંદુસ્તાનને શકશે, એ ઉપદેશ જગતનું કલ્યાણ સાધે છે; આજ નિરાશાવાદનો ખપ નથી. પ્રોત્સાહક આશા- નૈરાશ્યમાંથી આશા પ્રગટાવે ત્યારેજ જીવન સાફલ્ય. વાદનો નિનાદ દિશાઓ મુખરિત કરશે-શતકેની સહેજ વિસ્તારથી રાવ ડાહ્યાભાઈને ઉપદેશાને બધિરતા દૂર કરશે ત્યારેજ આ પતિત દેશનો ઉદ્ધાર પ્રધાન ઉપદેશ વિવેચ્યો છે. વિરકિત આગળ કહ્યું થશે. “ એક ફૂલ ખરે તે માટે શો નહિ પણ તેમાં વિવિધ કારણસર ઉપદેશવામાં આવે છે. કહેંબીજે કુલછોડ વાવ” એવો ઉપદેશ પીશું ત્યારેજ મમાં ન પડી રહે-ઉડ્ડયનની પળો વિરલ છે માટે અમારું જીવન પ્રફુલ્લ ખીલશે.
હેને થાય તેટલો શુભ ઉપયોગ કરી લે. પાપાચરણથી વળી મનુષ્યને અંધ અને દશાનું રમકડું ગણુ (હારૂ અને જગત નું નુકશાન થાય છે, ક્ષણભંગુર વાથી જ અનભવ” એવી વસ્તુને નિષ્કાસન આપ. જીવનમાં એટલું નુકસાન શા માટે કરે છે ? માથે વામાં આવે છે-મનુષ્યનું મનુષ્ય ખુંચવી લેવામાં આવી પડેલી દિશામાં વિષમતા વિના જીવન ગાળઃ આવે છે. દશાના દાબમાં રહેનાર સ્વતંત્ર નથી એમ આદિ આદિ પ્રસંગે માટે સંસારને વૈરાગ્ય અને માન્યાં છતાં સ્વતંત્ર આચરણ કરે છે. Determi ક્ષણભંગુરતાને ઉપદેશ લાભપ્રદ છે. nismમાં માન્યાં છતાં આચરણો Free Willથી સાથે સાથે રા. ડાહ્યાભાઈના શપાત્રો વિશે સંક્ષે. આચરે છે. રા. ડાહ્યાભાઈની ફિલસુફી આટલે અંશે પમાં વિવેચન કરી લઇશું. આ પાત્ર સંસ્કૃત નાટજૂન લાગે છે.
કોમાં હાલ જે સ્વરૂપમાં તે ગુર્જર રંગભૂમિ પર - કર્મને આધીન થવામાં પણ એક પ્રકારનો અહં- જોવામાં આવે છે તે સ્વરૂપમાં નથી. શેકસપિઅર ભાવ રહ્યા છે. કઠિયારા સાથે પરણેલી વીણા, વેષ. અને અંગ્રેજી નવલકથાનો પ્રભાવે જેમ જેમ આપણી ધારી મારવાડના કમાર સાથે પરણેલી વેલીના ઉપર રંગભૂમિપર વધતું ગયો તેમ તેમ આ પાત્રનો વિમનમાં સરસાઈ ભોગવે છે અને છેલા પ્રવેશમાં એજ કોસ થતો ગયે, એ પાત્રોમાં શેકસપિઅરના આએગો અહંભાવ પિતાને ટાણે મારવાની યુક્તિ રચવાની (1ago)ની છાયા જણાય છે. પ્રપંચ, સ્વાર્થ, સ્ત્રીપ્રેરણા કરે છે. દશા, સમો, કર્મ આદિન પ્રભાવ લંપટતા અને ભાળાઓને પિતાનાં રમકડાં બનાવસ્વીકાર્યા છતાં પણ આવું પરિણામ આવે છે. વાની કળાના તેઓ ઉસ્તાદ હેય છે. સતીને તેઓ
વળી નૈરાશ્ય જે પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે તે હેરાન કરે છે-તેનું સતીત્વ કસે છે. સતીત્વ આ હીમ જેવું છે. બાળી નાંખે એવું છે. જેમના દહાડા
પ્રમાણે કસવામાં આવે છે તેમ પૂજ્યભાવથી પ્રશંસનબળા નથી-જેઓ વૈભવમાં રાચે છે તેમના તરફજ વામાં આવતું હોય તે કૌશલ ઉત્તમ થાય. નૈરાશ્યના કટાક્ષ ફેકવામાં આવ્યા છે. વસંતમાં હરનારને કરૂણાંત પ્રબંધેમાં જેવું શાક્ય કુશળ અભિનય. પાનખરનું સ્મરણ આપવાથી કે યૌવનમાં ખ્યાલનારને હાર પાડી શકાય છે તેવું સુખાંત પ્રબંધોમાં નથી વાયનું ચિત્ર બતાવવાથી શું અર્થ સરતે હશે ? થતું. શઠપાત્રાની શહેતા એકતાનાત્મક હોય છે. વિવિક્સાહ, ઉમંગ, આશા, અભિલાષા, ઉડ્ડયન આદિ વિધરંગી નથી હોતી. વળી એકજ નટ દરેક નાટ.
શાવવા જે દશાના ફેરફાર વિશે કહેવામાં આવ્યું કમાં શઠ થતું હોવાથી શઠની શઠતા કરતાં તે નટના