Jain Yug 1926 Ank 01 02

SR No.: 536263
Original Sutra Author: N/A
Author: Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1926
Total Pages: 88
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 9 MB

Page 41

૩૯
મહાવીર કરવામાં કુશળ હોય છે. ઘડીમાં તેઓ આશિર્વાદ “પૂર્ણતા” પામવાના–પ્રગટાવવાના શ્રી મહાવીરના બેલે છે, ઘડીમાં શાપ. એમની દૃષ્ટિ અને ચહેરો બાર વર્ષના “તપ” દરમ્યાન તેઓને વિવિધ વિચિત્ર સેતાનની સાક્ષી આપતાં હોય છે ત્યારે એમની વાણું “પ્રકૃતિ સાથે પ્રસંગ પડે છે. ગીશ્વરમાં ચોરની કે જે તેઓએ શાસ્ત્રો અને ભજનોમાંથી ચોરી હોય આશંકા કરનાર ભરવાડનો અને “ઈશ્વર’માં લાચાછે તે એમને મહાત્મા તરીકે ખપાવવામાં મદદગાર રી'ની આશંકા કરનાર ઈન્દ્રને પ્રસંગ આપણે થઈ પડે છે. સર્ષની માફક એમની ચાલ વાંકીચુકી જઈ ગયા. “ખુંફાટા’વાળા “કીડા' અથવા ચંડકૌશિક હેય છે. સપના જેવાજ એમના હુંફાટા હોય છે. તાપસને પ્રસંગ પણ જોઈ ગયા. હવે એક વધુ સર્પની માફક જ, દૂધ પીનારને પણ તેઓ ડંખવાની વિચિત્ર મૂર્તિ–ગશાળાનો પ્રસંગ જેવા આપણે પ્રકૃતિ ધરાવે છે. સર્પ ગમે તેટલો “ભયંકર છતાં તયાર થઈશું. આ પ્રસંગની વિચિત્રતા તો એ છે કે તે એક પેટે ચાલનાર કીડે માત્ર (reptile) છે, “મહાપુરૂષ’ની “છાયા' રૂ૫ આ વ્યક્તિ શ્રી મહાવીતેમ આ હઠોગીઓ યેગશકિતના ગમે તેવા ફુફાટા રને સહચર બને છે અને હેમના મારવા છતાં વિષયની વિ ામાં સબડતા અને હેમાંથી પામી હેમના ઉપરજ અગ્નિ ફેકે છે અને આખરે બહાર નીકળવામાં દુઃખ માનનારા, જડભાવરૂપી જગતમાં જેનું મન ઈન્દ્રિય દ્વારા ખેલી રહ્યું છે કે, પૃથ્વીને “વળગી' રહી જીવન ગુજારનારા, મિથ્યાભિ- જડવાદી, ઉપલી કથામાં અને મહાવીરના દરેક વિહારની માનથી ભરેલા અને ડુંખવા સિવાય કશે ઉદ્યમ નોંધમાં જે જે ગામ, ઉપવન વગેરે સ્થાનનાં વર્ણન છે નહિ જાણનારા દયાપાત્ર “કીડા” હોય છે. મધ, તે સર્વ સુક્ષમ સ્થાન સમજવાં, અર્થાત્ વેગ અને જ્ઞાનની માંસ, મેથન અને મનુષ્ય હત્યા સુધીનાં કુકર્મો તેઓ અમુક ભૂમિકા’નાં તે નામ છે. જબુદ્દીપ, ભરતખંડ, ધર્મના બહાના તળે અને નિર્દોષ ભેળા બાળકોની
મેર, ઇત્યાદિ ખડે, પર્વત, નદી, સરોવર ઇત્યાદિનાં નામે
તરીકે જે જે નામે વાંચવામાં આવે છે તેને માટે ભૂગોળ મારફત કરતા હોય છે. તેઓના પ્રપંચને એકાદ
કે ખગળ ગ્રંથે ફેંદવાની જરા પણ જરૂર નથી; કારણ પડદે ત્યારે ખુલ્લો થવા પામે છે ત્યારે જ હેમનું કે આ બધા આત્મિક ભૂમિકાઓનાં નામે છે. યોગ ખરું સંતપણું અને સામર્થ્ય જેવાની તક મળે છે, અને જ્ઞાન માર્ગે આધ્યાત્મિક ગુણસ્થાન ક્રમારેહણ કરનાર કારણ કે તે વખતે તો તેઓ એક કીડાની માફક અદૃશ્ય મુસાફરને આ સર્વ સ્થાને પરિચિત હોય છે. તરફડતા માલુમ પડે છે. '
લ જગતમાં એ નામનાં સ્થાને ઢંઢવા નીકળનાર ફેકટ શ્રી મહાવીરે આવા એક નાગથી પ્રસંગ પાડ
ગોથાં ખાય છે અને થાકે છે. ઉપલી કથા પોતે જ કહે છે વામાં ઠીક જ કર્યું. એમની સાવિકી શક્તિ આગળ
કે કલ્લાક ગામના શન્યગૃહમાં શ્રી મહાવીર અને શાળે.
આવ્યા, પણ એ “શ ધર” કર્યું અને કેવું છે તો આપણે તમોગુણી ધૂળમાં આળેટવા લાગ્યો અને મહાત્મા
એ ઉપરથી “શોધવાનું રહ્યું કે, એ શુન્યધરમાં મહાવીરજ ઇનો દાવો છેડી લાચાર કીડા તરીકે ખુલ્લો થયો.
ગયા, ગોશાળો તે દ્વાર પર જ રહ્યો ! એ ઘરમાં રાજપૂત્ર લોકોના દીલમાંથી ભય અને ભ્રમ અદશ્ય થયાં.
સિંહ અને હેની દાસી–વિટ્ટન્મતિ, બુદ્ધિ–સાથે રતિક્રીડા ચંડકૌશિક પિતાનું ખરું સ્વરૂપ કીડા તરીકેનું સ્વરૂપ માટે જઈ શક્યાં હતાં ! અર્થાત બુદ્ધિ કે જે આત્માની હમજ્યો અને પછી કડાપણને નિંદી ધિક્કારી ખરા દાસી છે હેનાથી એકરૂપ થવા-હેનું ભિન્ન અસ્તિત્વ દેવપણને ઇચ્છવા લાગ્યો તથા હેને માટે “તાલીમ” હરાવવા-આત્માનું એકાન્ત શોધવામાં આવ્યું,-એશન્યલેવા લાગ્યો, અર્થાત્ શમ, દમ, આદિ આધ્યાત્મિક
ગૃહમાં સિંહની રતિક્રીડા ! આ કઈ સ્કૂલ વિષયસેવકીમીઆને રાગી થયે.
નની ઘટના ન હમજવી ! એજ વિદ્યુમ્મતિને સ્પર્શ
બાહ્ય જગતમાં એટલે ભેગેપગના સાધન તરીકે કરવાનું ગશાળે
શૂન્યગ્રહના દ્વારે ઉભેલા ગશાળા અથવા જડવાદીને સૂઝે શાળ=” એટલે ઇન્દ્રિમાં જ જેનું ભાન વાસે છે અને પરિણામે હેને માર પડે છે ! સૂક્ષ્મ બુદ્ધિવાળાએ કરે છે તે બહિશ્ચિત્ત. ઇન્દ્રિય જડ છે અને એને સંબંધ અહીં “રતિક્રીડા” અને “વિષયસેવન વચ્ચેને બારીક ભેદ જડે જગતથી છે. જેથી ગોશાળે એટલે જડ અથવા દશ્ય પણ ધ્યાનમાં લેવા જોઈએ.