Page Text
________________
४७२ ]
अनेकान्त
(वैसाख, वीरनिर्वाण सं० २४६६
करना ही पड़ेगा। वैदिककर्मकाण्ड हिंसा-कलुषित जाँचकी दृष्टि से देखा जाय तो यह स्पष्टरूपमें होनेके कारण प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूपमें निर्वाणके प्रगट हो जायगा कि बौद्धमतकी इस सुहावनी मार्गमें रोड़े अटकाने वाला है, इसीलिये वैदिक नीतिके ऊँचे महलकी नींव कितनी दुर्वल है । विधि-विधानोंका त्याग परमावश्यकीय हो जाता वेदके शासनको न माननेका उपदेश ग्रहण योग्य है। यहाँ यह स्पष्ट हो रहा है, कि वेदके शासन- हो सकता है, अहिंसा या सन्यासका अनुष्ठान को न माननेके प्रसङ्गमें चार्वाक दर्शनसे मिलते- चित्तग्राही माना जा सकता है, कर्मबन्धनों के जुलते हुये, बौद्धदर्शनने चार्वाकोंकी इन्द्रिय तोड़नेका आदेश सारगर्भित स्वीकार किया जा परायणताके प्रति दृढ़ताके साथ आक्रमण कियो सकता है, किन्तु यदि बौद्ध दर्शनसे यह पूछा जाय है। वैदिक कर्मकाण्डको त्याग करते हुये कहीं कि हम क्या हैं, हमारा उद्देश्य और परमपद क्या लालसाके शिकार न बन जाय इसके लिये बड़ी है ? तो जो उत्तर कि बौद्ध-दर्शनकी ओर से सावधानीकी आवश्यकता है, इसीसे कठिन संयम हमें मिलेगा वह कदाचित बड़ा ही डरावना
और सन्न्यासके द्वारा कर्मोंकी जंजीरको तोड़ और रोंगटे खड़े कर देने वाला होगा। यदि यह डालना ही बौद्ध दर्शनका मूल्यवान उपदेश है। उत्तर दिया जाता है, कि हम कुछ भी नहीं, ऐसी
दशामें यह प्रश्न उठ खड़ा होता है तो क्या हम कर्मके बन्धनोंके कारण ही जीव संसारमें केवल अन्धकार ही में भटक रहे हैं ? सारहीन दःख और क्लेशको भोगते हैं, जैन दर्शन भी इस महाशून्यता ही क्या जीवोंका चरमस्थान है ? बातको मुक्तकण्ठ से स्वीकार करता है । स्मरण और क्या उसी भाँति पैदा करनेवाले महानिर्वाण रहे बौद्धमतके अनुसार जैन-दर्शन भी एक ओर और अनन्त कालकी महानिस्तब्धताको बुलानेक जैसे वेदके विधानोंको नहीं मानता वेसे ही दुसरी लिये ही यह जीव कठोर सन्यास व्रत ग्रहण करते ओर वह चार्वाककी इन्द्रियपरायणताकी भी हृदय हुए जीवनके छोटे से छोटे( ? ) सुख तकको त्याग से घृणा ही किया करता है। अहिंसा और विरति कर देगा? अनुष्ठानके योग्य हैं, इस बातको जैन और बौद्ध, दोनों ही समस्वरसे स्वीकार करते हैं, पर जैन मतके यह जीवन असार है, इसके अतिरिक्त जो अनुसार अहिंसा और विरतिका अनुष्ठान विशेष- कुछ भी है वह नहीं चाहिये, बौद्धदर्शनकं इस रूपसे तीव्रभाव वाला अनुमान किया जाता है। निरात्मवादसे साधारण मनुष्य कभी सन्तुष्ट नहीं
हो सकते, यह तो निश्चितरूपमें मानना ही पड़ेगा। कुछ भी हो, जैन-दर्शन और बौद्ध दर्शन में
किसी समय बौद्धदर्शनका प्रचार बहुत बड़े रूपमें बहुत कुछ समता होते हुए भी इन दोनोंमें बड़ा
। हुआ था, इसमें कोई सन्दह नहीं; किन्तु वह अन्तर मौजूद हैं । बौद्ध-दर्शनकी नींव उतनी दृढ़ उसकी निरात्मवादिताके कारण नहीं प्रसिद्ध "मध्यनहीं जितनी कि जैन-दर्शनकी है।
पथ" अर्थात बुद्धके बताये हुए मध्यमार्गकी सहज
| SR No. | 527162 |
| Book Title | Anekant 1940 05 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jugalkishor Mukhtar |
| Publisher | Veer Seva Mandir Trust |
| Publication Year | 1940 |
| Total Pages | 60 |
| Language | Hindi |
| Classification | Magazine, India_Anekant, & India |
| File Size | 8 MB |