Page Text
________________
‘સત્યના પ્રયોગો' અગાઉ ‘દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહનો તેઓ સાથે લઈને ચાલ્યા હતા. તેમણે વિકસાવેલી સામાભિમુખતા, ઇતિહાસ' માં અને છેક ‘હિંદ સ્વરાજ'માં તેમની ‘સત્ય' અંગેની સ્વાચ્ય, સહકાર, સર્વધર્મસમભાવ વગેરેને જીવન મૂલ્યો તરીકે ખોજ સતત ચાલુ રહી હતી. તેઓ સભાન હતા કે ‘સત્યના પ્રસ્થાપિત કર્યા હતા. શોધકને રજકણથી પણ નીચે રહેવું જ પડે છે. જગત આખું માતૃભાષાને મહત્ત્વ આપવાના વિચારમાંથી જ સ્વ-રાજ, રજકણને કચડે છે પણ સત્યનો પૂજારી તો રજકણ સુદ્ધા તેને કચડી સ્વદેશી વગેરેની જેમ સ્વ-ભાષામાં તેમણે રોજિદા કામકાજનો શકે તેવો અલ્પ ન બને ત્યાં સુધી તેને સ્વતંત્ર સત્યની ઝાંખી પણ આરંભ કર્યો હતો. ગુજરાત વિદ્યાપીઠના ઘડતરે દેશને તેમણે દુર્લભ છે.' સ્પષ્ટતા કરે છે કે “મારા જેવા અનેકોનો ક્ષય થાઓ, રાજકારણ અને સાહિત્ય ઊભય ક્ષેત્રે વિકાસની તકો ખોલી આપી. પણ સત્યનો જય થાઓ.' ‘અલ્પત્માને માપવાને સારુ સત્યનો વિદ્યોપાસનામાં પણ એની ઝંખના અપ્રગટ રહેતી નથી. ગુજરાત ગજ કદી ટૂંકો ન બનો.' સત્ય અંગેની તેમની સમજ પણ અત્યંત વિદ્યાપીઠ નો ધ્યેય મંત્ર જ'સા વિદ્યા યા વિમુક્તયે હતો. સર્વાગી સ્પષ્ટ છે. સત્યની એ અવિરામ યાત્રા છે. ‘આ સત્ય તે સ્થૂલ વિકાસની જીવનકેળવણી ઉપર તેમણે ભાર મૂક્યો હતો. ૧૯૩૬માં વાચાનું સત્ય નહીં', આ તો જેમ વાચાનું તેમ વિચારનું પણ ખરું. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખ તરીકેના વક્તવ્યમાં તેમણે તે આ સત્ય તે આપણે કહેલું સત્ય જ નહીં પણ સ્વતંત્ર ચિરસ્થાયી સમયે સાહિત્યમાં પ્રવર્તમાન પંડિત યુગ' ના સાહિત્યકારોને વેધક સત્ય એટલે કે પરમેશ્વર જ. એ એક જ સત્ય છે અને બીજું બધું પ્રશ્ન પૂછ્યો હતો. ‘તમે કોના માટે લખો છો? મારે મતે તો કોશિયો મિથ્યા છે. એ સત્ય મને જડયું નથી પણ એનો હું શોધક છું એ એટલે કે ખેતમજૂર પણ સમજી શકે એવું. એમનું જીવન એમાં શોધવાને અર્થે જે વસ્તુ મને પ્રિયમાં પ્રિય હોય તેનો ત્યાગ કરવા ઝીલાતું હોય એવું સાહિત્ય તમારી પાસેથી જોઈએ છે.' વળી ‘સાર્થ પણ હું તૈયાર છું, અને એ શોધરુપી યજ્ઞમાં આ શરીરને પણ જોડણીકોશ' ની પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રસંગે હવે પછી કોઈને સ્વેચ્છાએ હોમવાની મારી તૈયારી છે.' સમર્પણ એ જ સાચો યજ્ઞ, સંમાર્જિત જોડણી કરવાનો અધિકાર નથી.' એવું આદેશ-વાક્ય મૂક્યું. જેનો થયેલો ‘સ્વ' ગાંધીજીને અભિપ્રેત છે. ‘સત્યના પ્રયોગો' એવી પછીથી સાર્વત્રિક સ્વીકાર થયો હતો. એને લીધે જ ગુજરાતી ભાષા શીર્ષકમાં ‘પ્રયોગ' શબ્દ વૈજ્ઞાનિક પરિભાષાનો છે, સત્યની ખોજ લેખનમાં એકવાક્યતા આવી હતી. માટે અહીં યોજેલો શબ્દ ‘યજ્ઞ’ શરીરને હોમવાની તત્પરતા, એમણે આત્મકથામાં લખ્યું છે કે હું કેવો રૂપાળો છું એ આત્મકથાના અંત ભાગમાં આવતો “આહુતિ' શબ્દ તેમજ છેક વર્ણવવાની મારી તલમાત્ર ઇચ્છા નથી,' ગુજરાતી સાહિત્યમાં છેલ્લે મુક્તિની વાત ઇત્યાદિમાં અધ્યાત્મની પરિભાષાનો જ ઉપયોગ પ્રથમ આત્મકથા આપનાર વીર નર્મદની આત્મકથાનું શીર્ષક હું જોવા મળે છે. આત્મકથા-પોતાની વાત તો ગૌણ છે. મુખ્ય શીર્ષક પોતે છે તેની બાજુમાં આ કૃતિને મૂકતાં ગાંધીજીનું પલ્લું સહેજે તો સત્ય સાથે સંકળાયેલા પ્રયોગો અંગેનું છે. એ સૂચક છે અને નમી જાય છે. નાનપણના દોષો બીડી પીવાની ટેવ, દેવું વધતાં તેથી સાર્થક પણ છે.
પોતે પહેરેલું સોનાનું કડું કપાવવું, માંસાહાર, અસત્ય બોલવાની વિલાયત, આફ્રિકા એમ પરદેશમાં પશ્ચિમી પોશાકમાં જ લાલચ, માતા-પિતાને છેતરવાનો વિચાર વગેરે, પોતાનામાં તે સજ્જ રહેતા મિ. ગાંધી ૧૯૧૫માં મુંબઈ બંદરે ઊતર્યા ત્યારે, વખતે રહેલા, દુર્ગુણોને લેખન વખતે તેઓ છુપાવતા નથી, બલ્ક ‘મહાત્મા’ નું સંબોધન મેળવીને ભારત આવેલા ગાંધીજીનો પોશાક એમાંથી એમણે આગળ ઉપર સાધેલા વિકાસનો માર્ગ આપણને જીવનભરના હિંદવાસી જેવો રહ્યો હતો. ધોતિયું, અંગરખું, મળી આવે છે. તેઓ પોતાને ‘અલ્પાત્મા’ માને છે, લોકોએ તેમને કાઠિયાવાડી પાઘડી, જોડા વગેરે ભાષાની નક્કર ભોંય તેમણે ‘મહાત્મા’ કહ્યા છે. પહેલેથી જ એમની ભાષા એવી સચોટ અને ઊભી કરી. જે પોતાના વિચારોને, પોતાના હેતુને દેશના લોકો કશા ભાર વગરની છે તે તરફ આપણું ધ્યાન ખેંચાય છે. જુઓઃ સુધી પહોંચાડવા લોકોની જ ભાષામાં - માતૃભાષામાં તેમણે સંવાદ ‘કડું કપાયું, કરજ ફીચ્યું, પણ મારે સારુ તો આ વાત અસહ્ય થઈ આરંભ્યો હતો. અંગ્રેજી પોશાક અને અંગ્રેજી ભાષા સાપ કાંચળી પડી. દોષ કબૂલ કરવો જોઈએ, તે વિના શુદ્ધિ ન થાય.' તેમણે ઉતારે તેમ તેમણે ત્યજી દીધાં હતાં. તેઓ નવજાગરણ યુગ' નું (પિતાજીએ) ચિઠ્ઠી વાંચી. આંખમાંથી મોતીનાં બિંદુ ટપક્યાં એ સંતાન હતા. આશ્રમ સ્થાપીને સામાન્ય જનોના સહવાસમાં રહેવા મોતીના પ્રેમબાણે મને વીંધ્યો.... વગેરે નાનપણમાં શરમાળ અને ગયા ત્યાં દલિત, મુસ્લિમ, હરિજન વગેરે અંગેના પ્રશ્નો ખડા થયા ડરતા મોહનને તેનું ઔષધ રામનામ છે એવી સમજ રંભા નામની હતા ખરા, પણ તેમના સ્પષ્ટ જીવનદર્શનને કારણે છેવાડાના દાસીએ આપેલી. ‘તે બીજ બચપણમાં રોપાયું તે બળી ન ગયું...' ગણાતા માણસોને તેમણે ગોદમાં લીધા હતા. ટૉલ્સ્ટૉય અને ફિનિક્સ વગેરે વાક્યોની અસરકારકતા લાંબાં લાંબાં અનેક વાક્યોથી પણ આશ્રમના અનુભવો પણ તેમની પાસે હતા. તે પ્રમાણે સ્વાવલંબન, અધિક મૂલ્યવાન છે. આત્માની કેળવણી, જીવનજરૂરી વસ્તુઓ વગેરે અંગે તેમણે પ્રશંસનીય એમની આત્મકથામાં જે ખુલ્લાપણું છે તે તરત ધ્યાન ખેંચે ઉદાહરણ રજૂ કર્યું હતું. આમ છતાં સમાજના ઉચ્ચ વર્ગને પણ છે. તેમનાં કથનોમાં ક્યાંય અસમંજસતા નથી. પ્રયોગો માણસે
Lઑકટોબર- ૨૦૧૮) પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સાર્ધ શતાબ્દી વિશેષાંક
(સત્ય-અહિંસા-અપરિગ્રહ) (૧૪)
| SR No. | 526123 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2018 10 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Sejal Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2018 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 210 MB |