Prabuddha Jivan 2002 Year 13 Ank 01 to 12

SR No.: 525987
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2002
Total Pages: 142
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 99

ઑગસ્ટ, ૨૦૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન સિદ્ધ થાય. તેથી જીવ વિના મોક્ષ કોનો ? જીવાત્માનો મોક્ષ સત્ય પણ અડચણ ન કરે તેવી રીતે રહી શકે છે. આવી રીતે નિશ્ચિત સ્થાનમાં ઠરે છે. જીવની દેવ-તિર્યંચાદિ સાંસારિક પર્યાયોનો નાશ થતાં; મુક્તિ પોતપોતાનું શુદ્ધ સ્વરૂપ સાચવી નવી જગ્યાએ, નવી રીત, નવા ઢબે પર્યાયની ઉત્પત્તિથી આત્મા કાયમ, નિત્ય, સિદ્ધ રહે છે. કર્મનાશે સંકોચ કે વિકાસાદિ વિકારને વશ ન થતાં, એકબીજાને બાધા ન કરે સંસાર નાશ પણ:
તેવી રીતે નિત્ય, નિરંતર સદા માટે સ્વતંત્ર તેમજ બધાં સાથે ઘર્ષણ કર્યા કમ્મક સંસારો ત્રાસે તસ્ય જુજ્જઈ નાસો !
વગર રહે તેવું સુંદર સ્થાન તે સિદ્ધશિલા છે. જીવકમૂકય તન્નાસે તસ્સ કો નાસો | ૧૯૮૦ |
- મુક્તાત્માને કેવા પ્રકારનું સુખ ઉપલબ્ધ હોય ? તેને અકૃત્રિમ, કર્મ કોની સાથે બંધાયેલા છે ? કર્મ કોનાથી? જો કર્મ નાશે જીવનો સ્વાભાવિક, પ્રષ્ટિ, વણાતીત સુખ હોય છે. અશરીરી છતાં પણ નાશ સ્વીકારીએ તો મોક્ષનું અસ્તિત્વ ક્યાંથી ? કર્મનો નાશ થવાથી ભોગવવાનું ન હોવાથી ભોગ વિના પરમ સુખી છે. તેને જન્મ, મરણ, સંસારનો નાશ થાય જે ઉચિત છે. જીવાત્મા કર્મનો બનેલો નથી. કર્મ આધિ, વ્યાધિ, ઉપાધિ. અરતિ, રતિ, કામ, ક્રોધ, માન, માયા, તૃષ્ણા, જીવને બનાવતું નથી. જીવે કર્મ બનાવ્યાં છે. જો કર્મ જીવનું કારણ નથી રાગ, દ્વેષ, શોક, મોહ, સુધા, પ્યાસ, શીત, ઉપ્પા, ચિન્તા, સુક્ય તો કર્મના નાશથી જીવનો નાશ કયા આધારે થાય ? કર્મના નાશ પછી કંઈ નથી. સર્વ બાધાની ઉપર ગયેલો અવ્યાબાધ, અખંડ સુખ ભોગવે જીવાત્મા રહે છે. તેથી મોક્ષ જીવાત્માનો છે, નહીં કે કર્મનો. કર્મથી, છે. અત્રેનું સુખ જડ નથી, જ્ઞાનગમ્ય છે. તે પરમજ્ઞાની, સર્વજ્ઞાની, તેના સંયોગ-વિયોગથી સંયોગના નાશથી મોક્ષ અને કર્મના સમુચા અનન્તજ્ઞાની છતાં પણ વીતરાગી છે. શું તેને કામ-ભોગાદિ પ્રકારનું નાશથી સિદ્ધ થવાય. અત્રે ન શબ્દનું મહત્ત્વ સાચું સમજાય છે. સુખ હશે ? ના. . કૃત્ન એટલે સંપૂર્ણ. નિગોદમાં આત્મા ૮ કર્મોથી સંયુક્ત હતો, કર્મ તત્ત્વાર્થ ભાગની ટીકામાં લખ્યું છે :મિશ્રિત હતો, એક નહીં પણ ૮ કર્મોથી જકડાયેલો હતો તેથી અસંખ્ય સવ્યાબાધાભાવાત્ સર્વજ્ઞત્વા જાવતિ પરમ સુખી ! . પ્રદેશી આત્મા કાર્મણવર્ગાની રજકણોથી ભરેલો આઠ કર્મોથી આવરિત વ્યાબાધાભાવોડત્ર સ્વચ્છસ્ય જ્ઞસ્ય પરમસુખમ્ | થયો છે, તેમનું આવરણ છે. જ્યાં સુધી આવરણો છે ત્યાં સુધી સંસારી બાધા ન હોવાથી, સર્વજ્ઞ હોવાથી તે પરમ સુખી છે. બાપાના અવસ્થા ચાલુ, નષ્ટ થાય ત્યારે જ મોક્ષ.
અભાવથી સ્વચ્છ જ્ઞાતા તરીકે પરમ સુખ તેને હોય છે. અનાદિકાળથી જીવે અનન્તાનંત ભવો કર્યા. અનન્ત પુદ્ગલપરાવર્ત નૈયાયિક દર્શનમાં “એકવિંશતિ દુ:ખધ્વસો મોક્ષ:' આવા પ્રકારની કાળ વ્યતીત થઈ ગયો. છતાં પણ જ્યાંના ત્યાં. પ્રવાહની પરંપરાથી જડ મુક્તિ ૨૧ દુઃખોના નાશ થકી માને છે તે હાસ્યાસ્પદ છે. તેવી રીતે કર્મોનું લાગવું અને ખપવું ચાલુ જ રહ્યું. ઉદયે ખપે અને નવા બંધાયા જ અનાત્મવાદી બોદ્ધો દીપનિર્વાણ જેવી જડ મુક્તિ માને છે; જે અજ્ઞાનાત્મક કરે છે. કર્મક્ષય માટેનો ઉપાય નિર્જરા છે. આંશિક નિર્જરાની સાથે સિદ્ધ થતાં જડ જ રહે છે. ચર્ચાના સાર રૂપે એક વાક્યમાં કહેવું હોય સંપૂર્ણ નિર્જરા થઈ જાય. સર્વથા, સદંતર સર્વ કર્મો ખરી પડે; આત્મા તો જૈનોની મુક્તિ આત્માની કર્મરહિત ચરમ શુદ્ધ કોટિની જ્ઞાનાત્મક પર કાર્મણવર્ગણાનો એક પણ પરમાણું ન ચોંટેલો હોય ત્યારની અવસ્થામાં શુદ્ધ અવસ્થા છે. આત્માનું અસ્તિત્વ ન રહે તેવો દીપનિર્વાણ જેવો મોક્ષ મોક્ષ આવે,
શા કામનો ? કર્મનો બંધ અનાદિ છે, આંશિક નિર્જરા પ્રતિદિન થતી રહે છે; વ્યક્તિ જેવી રીતે ઘરના બારીબારણામાંથી બહાર જુએ છે તેવી રીતે સંપૂર્ણ નથી થતી. સંયોગ હોય ત્યાં વિયોગ હોય જ.
દેહમાં રહેલો આત્મા ઈન્દ્રિયો રૂપી બારાબારણામાંથી બહારના વિષયાદિનું બીજું આત્માને આકાશની જેમ વ્યાપક ન માની શકાય. તેને દેહાકાર જ્ઞાન કરે છે. પરંતુ મોક્ષમાં ઈન્દ્રિયોની અપેક્ષા જ નથી કેમકે ઈન્દ્રિયાદિ જ માનવો ઘટે. જે જે શરીર ધારણ કરે કીડી, હાથી, મગતરું, વ્યાવ્ર, સહાયક સાધન ત્યાં અનપેક્ષિત છે. તે ત્યાં જ્ઞાનઘન છે. જેમ પરમાણું મોટો મગર, મત્સ્ય તે તે દેહ પ્રમાણે આત્મા વિકાસ કે સંકોચ પામે. રૂપાદિ રહિત ન હોય તેમ આત્મા ક્યારેય પણ જ્ઞાનરહિત ન હોય. જેમ આત્મા વિસ્તૃત પણ થઈ શકે છે, સંકોચાઈ પણ શકે છે. માતા અને વંધ્યા અવાસ્તવિક છે, તેમ મુક્તાત્મા જ્ઞાન વિના એટલે કે
આહારક શરીર ધારણ કરી પ્રશ્નનો જવાબ મેળવવા તે સાધ્ય પુરુષ જ્ઞાનરહિત હોય જ નહીં. મુક્તાત્મા આત્મા હોઈ જ્ઞાનમય જ હોય. ૧૪ રાજલોક જેટલો આત્માને વિકસાવી શકે છે ને ? મુક્તાત્માનો સંસારીના જ્ઞાન કરતાં મુક્તાત્માનું જ્ઞાન અનેકગણું હોય છે. તે વિચાર કરતાં સિદ્ધાત્મા આકાશ જેટલો વિસ્તૃત નથી પરંતુ મોક્ષે જતાં કેવળજ્ઞાનધારી છે; પૂજ્ઞાની હોય છે.. પહેલાં જીવ જે શરીર ત્યજે છે તેના ૩ ભાગ પ્રમાણનો આકાર તે શું મુક્તાત્મા અજીવ બને ? દ્રવ્યની મૂળભૂત સ્વાભાવિક જાતિ કોઈ " ધારણ કરે છે. આટલી જગ્યા રોકે છે, આટલો આકાશ પ્રદેશને સ્પર્શ પણ રીતે અત્યંત વિપરીત જાતિરૂપે બદલાય નહીં. જેમ આકાશની છે. આ બધાં મુક્તાત્માઓ ૪૫ લાખ યોજન વિસ્તૃત સિદ્ધશિલા પર અજીવ, જડ, મૂળજાતિ જે સ્વાભાવિક છે તે કદાપિ બદલાય નહીં તેવી એકબીજાને અંતરાય ન થાય તેમ ઉપર જઈ લટકે છે. ગેસથી ભરેલો રીતે જીવન જીવત્વ, અમૂર્તવ, દ્રવ્યત્વ મૂળભૂત સ્વાભાવિક જાતિ બદલાય ફુગ્ગો દોરીથી બાંધી ધીરે ધીરે ઉપર છોડવામાં આવે છે. જો ભૂલેચૂકે નહીં. અજીવત્વ જીવત્વથી અત્યન્ત વિપરીત હોઈ બદલાય નહીં. દોરી હાથમાંથી છૂટી જાય તો તે ફુગો સીલીંગની ટોચ પર જઈ લટકે મુક્તાવસ્થામાં જીવની પર્યાયોમાંની આ એક વિશિષ્ટ પર્યાયાવસ્થા છે. છે. તેવી રીતે મોક્ષે ગયેલો જીવ સિદ્ધશિલાની ટોચ પર લટકે છે. નવા સંસારી કે મુતાત્મા તરીકે જીવત્વ અને દ્રવ્યત્વ તેનું તે જ રહે છે. મળેલા સ્વરૂપવાળા બધાં મુક્તાત્માઓ આટલી જગામાં કેવી રીતે સમાઈ મોઢામાં જીવ અજીવ બની જાય તેવી મુક્તિ સિદ્ધાન્ત વિરૂદ્ધ છે. જેમ શકે તેવો પ્રશ્ન ઉદ્ભવે. જેમ ઓરડામાં ૧, ૫, ૧૦, ૧૦૦ દીવડાની દ્રવ્યત્વ નથી બદલાતું તેમ દ્રવ્યના ગુણ બદલાતા નથી. આત્માના જ્ઞાનજ્યોત સમાઈ શકે, દરેક સ્વતંત્ર રહી શકે છે. જ્યોતમાં જ્યોત ભળેલી દર્શન-ઉપયોગાત્મક મૂળભૂત ગુણો સનાતન છે, જે અજીવથી જુદાપણું લાગે પરંતુ દરેક દીવો આસાનીથી બહાર જ્યોત સાથે લઈ જઈ શકાય બતાવે છે; જીવની વિભિન્ન અવસ્થા-વિશેષમાં આવરણો આવે ને જાય. તેવી રીતે અનેકાનેક મોક્ષ પામેલા આત્માઓ સંકોચ અને એકબીજાને જ્ઞાનદર્શનાદિ આવરિત થાય પણ નાશ ન પામે. તેથી મુક્તાત્માને