Prabuddha Jivan 2002 Year 13 Ank 01 to 12

SR No.: 525987
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2002
Total Pages: 142
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 100

૧૪
.પ્રબુદ્ધ જીવન
અજીવ માનવાની આવશ્યકતા નથી. 'જડા ચ મુક્તિ' વાળો મત મુક્તિ જડાત્મક માને છે જે માન્યતા રાખનારા નેયાયિકો હતભાગી છે. આત્માથી જ્ઞાનને ભિન્ન માની આત્મામાં ઉત્પન્ન પણ થાય અને નષ્ટ થાય; જ્ઞાનવાળો આત્મા જ્ઞાનરહિત થાય તેમ માનવું કૃત્રિમ છે, હાસ્યાસ્પદ છે. તેથી મુક્તિને જડ માનવી અયોગ્ય છે. ગુણી મૂળભૂત દ્રવ્યમાં જ રહેલાં છે, ભિન્ન નથી. જ્ઞાનગુણ આત્મામાં બહારથી નથી આવતો, સ્વદ્રવ્યાંતરગત હોય છે, રહે છે. સંસારી અવસ્થામાં આઠ પ્રકારના આવરણોથી તે ગુણ આવરિત થઈ જાય, આવરણો હઠી જતાં જેમ વાદળો વિખરાતાં સૂર્ય પૂર્ણ સ્વરૂપે પ્રકાશે તેમ આવરણો હઠતાં આત્મા સોળે કળાએ જ્ઞાનાદિ ગુણો વડે ઝળહળે, મૂળ સ્થિતિમાં આવીને જ રહે. પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનમાં મતિ અને શ્રુત પરોક્ષ જ્ઞાનમાં આત્મા ઈન્દ્રિયોની મદદથી જુએ-જાણે છે; ઈન્દ્રિયો અને મનથી જ્ઞાન થતું નથી. તેઓ મૂળ સ્રોત નથી. પણ સાધન છે. તે બંને જડ છે. તેને જ્ઞાન નથી. જ્ઞાન આત્માને થાય છે. જોનાર જાણનાર આત્મા છે. જ્ઞાનથી જડનું ભેદ જ્ઞાન થાય છે. અજ્ઞાન એટલે જ્ઞાનનો અભાવ નહીં; જ્ઞાનરહિત નહીં, પણ અહીં અલ્પતા સૂચક છે. તેથી અજ્ઞાન એટલે અલ્પ જ્ઞાન, પૂરું નહીં, અધુરે, જ્ઞાનનો અભાવ (એ શાન) કહેવાથી જીવ અવ થઈ જાય. જીવ જડ ન થાય, કેમકે જ્ઞાન અજીવનું નહીં, જીવનું લક્ષણ છે.
જ્ઞાનાદિ જે આવરિત થયેલાં છે તેને પ્રગટ કેવી રીતે કરવાં ? જે મૂળભૂત સત્તામાં હોય તે જ પ્રગટ થાય. બહારથી તે લાવી ન શકાય. વાદળો ખસતો જેમ સૂર્ય ઝળહળી ઊઠે છે તેમ આવરણો હઠતા મૂળમાં જે હતું તે પ્રગટ થાય છે, ષ્ટિગોચર થાય છે. ન હતું અને આવ્યું તેવું નથી. આવરણો હઠતાં કર્મો નષ્ટ થતાં જાય અને આત્મા શુદ્ધ, બુદ્ધ, સિદ્ધ મુક્ત થઈને રહે.
આ માટેની કઈ પ્રક્રિયા છે ? તે માટે આરાધના, વ્રત, નિષમ, પ્રકખાણા, તપ, જપ, ભક્તિ, ધાનાદિ દ્વારા ઉત્તરોત્તર આત્માના ગુણો જેમ જેમ પ્રગટતો જાય, ઝળહળતાં જાય, પ્રકાશિત થતાં રહે જે ‘સિદ્ધાણં બુદ્ધાણં' પ્રમાણે પરંપરયા થાય, જેથી ગુણસ્થાનકોની ૧૪ પગથિયાંની સીડી ચઢ-ઉતર કરતાં છેવટે ૧૩-૧૪ સયોગી (૧૩) અયોગી (૧૪) પગથિયા પર ચઢતાં આત્મા શુદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત થઈ સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ જે સેવેલ છે,જે અભિલાષ્ય છે, જે વર્ણનાતીત છે; તે કક્ષાએ નિત્ય, નિરંતર શાશ્વત અવ્યાબાધ સુખાનુભાવ થકી. આત્મા અમર, અજર થાય છે. જે માટે શ્રી નમુપુરાં કે શક્રસ્તવમાં કહ્યું
-
અપ્પડિયાવર-નાદિરાધરાણ, વિછઉમાશં, જિમાંણા, જાવયાણી, તિજ્ઞાશે, તારયાકાં, બુઢામાં બોડિયાર, મુત્તાä, મોગરી, સમ્પૂછ્યું, સવ્વદરિસીનું, સિવયલરૂઅર્થાત મધ્યમવા બાહમપુજારાવિત્તિ સિદ્ધિઈ નામર્ય કાળાં સંપત્તાણી'.
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૨
વાતને તવાઈપિંગમની અંતિમ કારિકાઓમાં નિર્દેશ છે કે :” સંસારબીજ કાત્યા મોહનીય પહીયતે 1 વોકનપજ્ઞાનાન દર્દીનનાાનતરમ | મહીયનસ્ય યુગપત્ ત્રીણિકર્માદિ અશેષતઃ ।।
સર્વ પાપોના બાપ સમાન મોહનીય નષ્ટ થતાં અવાન્તર કર્મો ચપટી વગાડતાં ક્ષીણ થઈ શકે છે. તે માટેનું ઉદાહરણ આમ છેઃગર્ભસ વિનષ્ઠાણું થયા તો વિનાપતિ | તથા કર્મક્ષયે યાન્તિ મોહનીયે ક્ષય ગતે ।!
સૂચિ એટલે સોય વડે મધ્યમાં રહેલા તંતુનો નાશ થતાં તાડનું ઝાડ નાશ પામે છે તેમ મોહનીય નષ્ટ થતાં બાકીનાં સર્વ કર્મો ક્ષય પામે છે. સંસારને કાયમી તિલાંજલિ દઈ મુક્તાના કેવી રીતે સિદ્ધશિલાઓ જાય છે ?
ચાર ઘાતી કર્મોના નાશથી. તે નિમ્નલિખિત આમ પ્રાપ્ત થાય છે:મોહનીયના ક્ષયે વીતરાગતા પ્રાપ્ત થાય. જ્ઞાનાવરણીયના ક્ષયે અનન્ત (અક્ષય) કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય. દર્શનાવરણીયના ક્ષયે અનન્ત કેવળદર્શન પ્રાપ્ત થાય. અજારાયના યે અનન્તાકિ લબ્ધિઓ, સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય. અશરીરી એવો મુક્તાત્મા કેવો હોય તે વિષે જણાવે છે :સિદ્ધામાં નહિ દો, ન આઉ ન કર્મ ન પામ જોડવાઓ । સાઈ અનન્તા તેર્સિ, કિંઈ જિાંદગમે ભાિયા ।।
અનાદિનો ચાલ્યો આવતો કર્મસંયોગ નષ્ટ થયો તેથી શરીર, જન્મ, મરઘા, સુખ, દુ:ખાદિ ખતમ થયાં જેથી સર્વગુણો પૂર્ણપરી પ્રગટયા.
ઉપર જોવા પ્રમો મોક્ષ માત્ર મનુષ્ય ગતિમાં જ મળે. અહીં સાધના સર્વ પ્રકારની સામગ્રી હાથવેંતમાં છે. દેવોમાં ઘણા મિયાત્વી છે જેમાં સમકિત્ત વગર માના ગાંડ, સમકની દેવો ઓછા પ્રમાણમાં છે. તેઓ ગોધા અવિરતિ સમતિ ગુણાસ્થાનથી આગળ ન જઈ શકે, પાંચ, છે ગુણસ્થાન વગેરે વગર મોલ ક્યાંથી સંભવે ? તિર્યંચો જેવા કે દેડકો, મેરૂપ્રભ હાથી વગેરે પણ પાંચમા ગુાઠાણાથી આગળ ન જઈ શકે. નરકના જીવો દારૂ) દુઃખાદિમાં કર્યાથી આ માટેનો ખચલ્લી વિચાર પણ કરે!
પતી. મોડી જવા આટલું અત્યંત આવશ્યક છે : અઢી દ્વીપમાં જે ૧૫ કર્મક્ષેત્રો છે તેમાં પાંચ ભરત, પાંચ ઐરાવત અને પાંચ મહાવિદેહમાંથી જ મુક્તિ મળી શકે. તેમાંથી ભરત અને ઐરાવતમાં માત્ર ત્રીજા-ચોથા આરામાં જ બંને ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીમાં શક્ય છે. જ્યારે મહાવિદેહમાં હંમેશા મોક્ષના દ્વાર ખુલ્લો છે. અત્યારે પણ ત્યાં ૨૦ વિદ્યમાન, વિહરતા સીમંધર સ્વામી, યુગમાર સ્વામી વગેરે વિચરે છે, મોક્ષ માટે સૌ પ્રથમ મનુષ્યગતિ, પૂર્ણ પગેન્દ્રિયપશે, સંશીપણું, ત્રસપણું, વ્યત્વપશે, તથા ભગવનો પરિપાક, શાવિકે સમ્યકત્વ, અાહારીપણું, પાખ્યાનચારિત્ર જે દ્વારા વધતાં વધતાં શાન, દર્શન, વિરાગીપણું પ્રાપ્ત કરવું જ પડે. ૪ માર્ગામાંથી આટલું તો અવશ્ય જોઈએ જ જોઈએ. એકના પદ્મા અભાવથી મોક્ષ દૂર રહે, ન મળે. કેવળજ્ઞાની તો અવશ્ય ખોળે જાય કારણ કે તે અપ્રતિપાતિ છે. આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ તથા અરિહંત બનીને પણ મોક્ષે જવાય. તે માટે આ ચાર પદ્મ મુખ્ય છે. અનન્તા મોક્ષે જઈ શક્યા છે. સાધુ તો તેને માટે મૂળભૂત પાયાનું પદ છે. અરિહંત થઈને મોક્ષે જનારા ઘણાં થોડા, તેથી વધુ આચાર્ય થઈને, તેનાથી વધારે ઉપાધ્યાય થઈને, સૌથી વધારે સાધુ થઈને. માટે જ કાંકરે
નવકાર
આ સિદ્ધગતિ કપાળાકારી, અચલ, રોગાદ રહિત, અનન્ત અંત વગરની એટલે કે શાયત), અાય, વ્યાબાધા રહિત, જ્યાંથી સંસારમાં ફરી પાછા ગારે ગતિના ચક્રાવામાં ઘૂમવાનું નથી, તેવી સિદ્ધગતિ આત્માની થાય છે. આવા પ્રકારનું કેવળજ્ઞાન ૧૩-૧૪ પતિ ૪ પ્રકારના ધ્યાનમાંથી ૧-૨ ને ઓળંગી ત્રીજામાં પ્રવેશ્યા પછી પ્રાપ્ત કરે છે. તે આર્થ શું શું પામે ? તે ક્યારે પ્રાપ્ત કરે, કેવી રીતે તેની રીતરસમ છે એ વિશે પૂજ્ય ઉમાસ્વાતિ વાચકવર્યશ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં આમ જણાવે છે ઃ
મોડ જાવાનુ શાનદર્શનાવરણાન્તરાય ભાગ્ય કેવલમ્'
એટલે કે ચારે ઘાતી કર્મોના ક્ષયે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. આ કાંકરે સિદ્ધા અનન્તા. પાંચ પરમેષ્ઠિ મોક્ષે જનારામાં પ્રધાન છે.