Prabuddha Jivan 2002 Year 13 Ank 01 to 12

SR No.: 525987
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2002
Total Pages: 142
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 97

ઑગસ્ટ, ૨૦૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
આત્મા ક્યારે પણ કર્મરહિત થયો નથી. પ્રવાહની પરંપરાથી આત્મા ઘટમાળા ઘયા જ કરી કેમકે જીવની મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિ કષાય કર્મોથી લેપાયેલો રહ્યો છે. નવાં આવે અને જૂના લુપ્ત થતાં રહ્યા; તથા અધ્યયવસાયાદિથી સતત ચાલુ જ રહી છે. જેમ કર્મોનો સંબંધ ઉદયમાં આવી ખપી જાય. નષ્ટ થતાં નવાં બંધાયા જ જાય. એકધારી, અનાદિ છે તેમ નિર્જરા પણ અનાદિ છે. જે સદાકાળથી સતત ચાલુ છે. અવિરત આ ક્રિયા ચાલતી રહી તેથી કર્મોનો સદંતર નાશ, સફાયો ન એક ભવ્યાત્મા વિરાગવૃત્તિથી પ્રેરાઈ, લગ્ન ન કરી, દીક્ષા લઈ લે થયો. તે માટે નિર્જરાની સાહાપ્ય લેવી જોઈએ.
તો તેનો વંશવેલો આગળ અટકી જાય; તેમ એક આત્મા કર્મોના પ્રવાહને જો કે નિર્જરા તે મોક્ષ નથી. મોક્ષ તત્ત્વને જુદું સ્વતંત્ર ગણાવ્યું. બંનેને અટકાવી દે, આશ્રવના માર્ગને બંધ કરે, તે રોકી દે અને સતત પ્રષ્ટિ સ્વીકારી ન શકાય. રવીકારીએ તો એકને નિરર્થક માનવું પડે. કોને નિર્જરા કરતો જ રહે તો કર્મોનો નાશ શક્ય બને ને ? ઘરના બારીમાનવું ? નિર્જરા અથવા મોક્ષને. પરંતુ એક નિરર્થક નથી. બંને જુદાં બારણાં જ સતત બંધ રાખીએ તો કચરો ક્યાંથી ભરાય ? વળી પાણીથી સ્વતંત્ર અલગ તત્ત્વો છે. ધર્મ કરનારને નિર્જરા પ્રત્યેક સમયે પ્રત્યેક સાફ કરવામાં આવે તો ધૂળ વગેરે ક્યાંથી ભરાય ? જમીન શુદ્ધ દિવસે થાય છે. સાથે સાથ આશ્રવ પણ ચાલુ જ છે. નિર્જરા બે પ્રકારની સાફસુથરી થઈને રહે. તેવી રીતે એક આત્મા બહારથી પ્રવેશતાં કર્મોના છે. સકામ અને અકામ, અથવા આંશિક જે રોજ રોજ થતી રહે છે અને પ્રવાહને બંધ કરે, તેને રોકી દે, સંવરની પ્રક્રિયા પછી સતત સંપૂર્ણ સંપૂર્ણ, સદંતર, સર્વથા નિર્જરા થઈ જતાં આત્માના ઉપર કાર્મરાવર્ગણાનો નિર્જરા કર્યા જ કરે તો એક દિવસ તે આત્મા સદંતર, સંપૂર્ણ, સર્વથા અંશમાત્ર, પરમાણુ સુદ્ધાં ન રહે. આવી નિર્જરા જ્યારે થઈ શકે ત્યારે કર્મવિહીન થઈ જાય. આ સ્થિતિ તે જ મોક્ષ. આપણે કહી શકીએ કે સર્વ સદંતર સંપૂર્ણ નિર્જરાથી આત્મા સર્વ કમરહિત, દેહરહિત અશરીરી કર્મમુક્તિ કિલ મુક્તિરેવ. અવસ્થામાં આવે છે. જેને મોક્ષ કહી શકાય. તેથી નિર્જરા મોક્ષ નથી આત્મા જે આઠ કર્મોના આવરણથી આવરિત થયેલો છે તે આવરણો પણ નિર્જરા વડે મોક્ષ સાધ્ય થઈ શકે. સાધ્ય એવા મોક્ષ તત્ત્વ માટે ખસી જતાં તે આત્મા કર્મથી વિમુક્ત થઈ, મોક્ષ પામે છે, આવરણ નિર્જરા સાધન છે. તેથી નવ તત્ત્વમાં બંને સ્વતંત્ર, ભિન્નભિન્ન ગણાવ્યા રહિત થતાં તે પોતાની મૂળ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે. જેમ વાદળોથી ઢંકાયેલા છે. કુ7 કર્મક્ષય: મોક્ષ: એમાં કૃન એટલે સંપૂર્ણ, સદંતર તેથી સર્વ ચંદ્ર, સૂર્યાદિ વાદળો ખસી જતાં પોતાની મૂળ સ્થિતિએ આવી જાય છે. કર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય તે મોક્ષ.
જેમ કસ્તૂરીમૃગની ડુંટીમાં કસ્તૂરી હોય પણ તેનું ભાન ન હોય તેવો નમસ્કાર મહામંત્ર નવકારમાં સવ્વપાવપ્પણાસણો પણ તે જ અર્થ મૃગ જંગલમાં ભટક્યા પછી લોથપોથ થઈ, થાકીને નતમસ્તકે ઊભો સૂચવે છે.
રહે ત્યારે તેને ખબર પડે કે કસ્તૂરી તો મારી પાસે જ છે, ભટકવાની વળી એક પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે. આઠ કર્મોનો ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બંધ જરૂર ન હતી. હવે તે જેમ ન ભટકે તેમ જીવ જ્યારે આત્માની આસપાસ સુનિશ્ચિત મર્યાદાવાળો હોય છે. જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, અંતરાય, ૮ કર્માવરણો દૂર કરી દે એટલે તે કમના પાશમાંથી મુક્ત બને, વેદનીય ૩૦ ક્રોડ ક્રોડી સાગરોપમ, નામ-ગોત્ર ૨૦ ક્રોડાકોડી સાગરોપમ, પોતાની મૂળ, મૌલિક શાશ્વત સ્થિતિ સંપાદન કરે, કર્મોથી મુક્ત થઈ મોહનીય ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ તથા બધાંનો ખાયુષ્ય સાથે કર્મની મોક્ષ મેળવે. મોક્ષ પામવો એટલે આત્માની મૂળભૂત સ્વસંવેદ્ય, રવાનુભવથી સ્થિતિ ધ્યાનમાં લેતાં તે ૨૩૦ સાગરોપમ+૩૩ સાગરોપમ કુલ મળતી પોતાની જ મૂળ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાની છે, તે સંપાદન કરી ૩૩,૦૮,૦૦૦ સાથે ગણતાં તે થવા જાય છે. જે નિગોદના જીવો સ્વાનુભવનો વિષય બનાવવાની છે. માટે શક્ય છે.
કેવી દૃષ્ટિથી કર્મ કરાય છે, વિચારાય છે તે ઘણું મહત્ત્વનું છે. આ કાળ તો એક વાર બાંધેલા કર્મોનો છે. આપણે પ્રત્યેક સમયે કર્મ કર્મગ્રંથના રચયિતા દેવેન્દ્રસૂરિએ નિરૂપણ કર્યું છે કે:બાંધીએ છીએ. આવક વધારે છે, જાવક તેની સરખામણીમાં ઘણી ‘કિરઈ જીએણ જણ તો ભક્નએ કમ્મ”. વળી શ્રી ઉમાસ્વાતિજીએ ઓછી છે. પલકારામાં અસંખ્ય સમયોમાં દર સમયે જીવ સાત સાત કર્મ તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં આ વાત આ રીતે રજૂ કરી છે :બાંધે છે. જે સામાન્ય સ્થિતિમાં ઓછી હોઈ શકે; પરંતુ તીવ અધ્યયવસાયમાં કાય-વાલ્મનઃ કર્મયોગ:' કાયા, વચન, મનની ક્રિયાથી કર્મયોગ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ હોય છે. રોજ-રોજ આ સ્થિતિ ચાલુ છે. કર્મોનો પ્રવાહ છે. વળી ‘મન: એવ મનુષ્યાણાં કારણ બંધમોક્ષયો:”-પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ વારોક્યો વહ્યા જ કરે છે. આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા. કર્મો જેમ આ અને તંદુલિયો મત્સ્ય એ બે ઉદાહરણો સુપ્રસિદ્ધ છે. જન્મના છે તેમ ગત જન્મોના પણ છે. તેથી અનન્તા જન્મમાં જીવે મોક્ષ મેળવ્યા પછી અશરીરી હોવાથી, શરીરથી સર્વ પ્રવૃત્તિઓ, અનન્તા કર્મો બાંધ્યાં છે. પ્રથમ ક્યારે બાંધ્યાં તે શોધવું આસાન નથી. કષાયો, અધ્યયવસાયાદિના અભાવે કર્મવિહીન અયોગ સ્થિતિ નિત્ય, નિગોદ અવસ્થામાં અસંખ્ય જન્મો થયા. એક સમયમાં ત્યાં સાડી ૧૭ નિરંતર, શાશ્વત સ્થિતિ ભોગવવાની હોય છે. વાર જન્મ મૃત્યુ થાય છે. ત્યાંથી નીકળી ચારે ગતિમાં ૮૪ લાખ યોનિમાં આ પ્રમાણે વિચારવિમર્શના સાર સંક્ષેપમાં જણાવવું હોય તો મોક્ષ એ ભટકતા, કુટાતા અસંખ્ય જન્મ વીતી ગયા. તેથી તેનો છેડો શોધવો જીવાત્માની એક ચરમાવસ્થા છે. મોક્ષ માનવા માટે આત્માને માનવો જ મુશ્કેલ છે. માટે જીવની સાથે કર્મોનો સંબંધ અનાદિ છે. અનાદિ પડે. આત્માની ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય અવસ્થામાંથી પ્રથમ બે એટલે સંસાર કાળના કર્મો જેમ બાંધ્યા તેમ ક્ષય પણ કરતા ગયા. ચરમકાળમાં પ્રવેશી અને તેની ધ્રુવાવસ્થા તે જ મોક્ષ. જે આત્મસ્વરૂપે છે તે મોક્ષ છે. માટે એક ક્રોડાક્રોડથી અસંખ્ય પલ્યોપમ ઓછો કરી સુપુરુષાર્થ કરી ચોથા મોક્ષમાં આત્મા સદાય ધ્રુવ-નિત્ય સ્વસ્વરૂપે છે. તેથી કર્મસંયુક્ત અશુદ્ધ અંવિરતિ સમ્યગુ દષ્ટિ ગુણસ્થાને આગળ વધતાં કાપકશ્રેણિએ જો આત્મા તે સંસારી; જે સંપૂર્ણ કર્મો વિહીન બની જાય ત્યારે તેને મુક્તાત્મા ચઢવાનું ભાગ્યમાં તથા ભવ્યત્વના પરિપાકે હોય તો ૧૩-૧૪ ગુણસ્થાને કહેવાય, સિદ્ધાત્મા કહેવાય. આથી આત્માને સ્વીકારીએ તો જ મોક્ષ અક્ષયસ્થિતિ મોક્ષ સંભવે.
મનાય, નહીંતર ન મનાય. જેમ કુવા પર રેંટમાં પાણીથી ભરાતો અને ખાલી થતો ઘડો ઉપર હવે જે જે દર્શનો જેવાં કે ખ્રિસ્તી ધર્મ, ઈસ્લામ ધર્મ, ચાર્વાક, બૌદ્ધનીચે સતત જાઆવ કરે છે તેમ આંશિક નિર્જરા સાથે ફરી બંધની નાયિકાદિ અનાત્મવાદી દર્શનો તેઓ આત્માને જ માનતા નથી તો