Prabuddha Jivan 2002 Year 13 Ank 01 to 12

SR No.: 525987
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2002
Total Pages: 142
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 96

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મોક્ષમીમાંસા
જ્ઞ ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૨
(ગતાંકથી ચાલુ)
એક શંકા ઉદ્ભવે છે કે શું જીવ-કર્મના અનાદિ સંબંધનો નાશ થઈ શકે ? કેમકે કર્મપ્રવાહરૂપ સંસારમાં જીવ અનાદિ કાળથી છે. કાર્યાવગણાના પુદગલો અનાદિ કાળથી છે. રાગ-દ્વેષની જીવની પરિણાતિ અનાદિની છે. જેમ ખીણામાંથી નીકળતું સોનું માટી સાથે સંમિશ્રિત છે. શા માટે તે મિશ્ચિત નીકળે ? મૂળભુત અવસ્થામાં જીવ નિર્ગોદમાં કર્મ સાથે મિશ્રિત હતો. નિગોદની ખાણમાંથી આપો ઉત્પન્ન થયા છીએ. ૮૪ના ચક્રમાં સિદ્ધ થયેલા જીવના મહાઉપકારથી નિગોદમાંથી નીકળી કરતા, કૂટતા, અથડાતા, ભટકતા મનુષ્ય ગતિમાં આવ્યા. આજ સુધી જીવની સાથે કર્મનો અનાદિ સંબંધ ચાલુ જ છે. કનકપાષાણવનું સોનું તથા માટી અનાદિ કાળથી સંયોગાન્વિત જ છે. પ્રભાસ મહાધર એવું માને છે ૐ અનાદિનો અંત ન થાય. જો તેમનો વિયોગ ન થાય તો મોક્ષા કેવી રીતે સંભવે ? આગળ જોયું તે પ્રમાણે ઘણા-અગ્નિના સંયોગે માટી અને સોનું છૂટા થઈ શકે. તેવી રીતે પ્રયત્ન વિશેષથી જીવ-કર્મ જે અનાદિ કાળથી ભેગાં છે તે જુદાં થઈ શકે, જ્ઞાન-નાકાથી સંસારનો નાા થાય છે તેમ જીવનો પણ નાકા થવો જોઇએ. કેમ રિયાભ્યાં મોલ' માની સાધનાથી આ પ્રદેશ પર લાગેલી કર્મરજકો ખરી જશે. એક દિવસ સંયોગમાંથી છૂટી મુક્ત થઈ જશે. શ્રી પવિત્ર જિંનાગમ નંદિત્રમાં ઉપરનું સૂત્ર આપીને સમ્યગ જ્ઞાન-ચારિત્રની સાધનાથી ઘણાં કર્મ ખપી જાય છે. તેથી શાની બહામા શ્વાસોચવાસમાં કર્મનો કચ્ચરઘાણ કરી શકે છે. આટલા ટૂંક સમયમાં અકલ્પ, અદ્ભુત કર્મની નિર્જરા કરે છે. તેની સાથે સમ્યગૂ-ચારિત્ર ક્રિયાથી આાવનો નિરોધથી સંવર કરી નિર્જરા વડે કર્મ ક્ષય કરે છે. તેથી ભવ કોડી સંચિર્ય કર્માં તવસા નિરિઈ.'
કર્મ કોની સાથે બંધાય છે ? કર્યું કોના વધુ છે ? જીવના લીધે જ ને? જ્યારે કર્મનો સદંતર નાશ થાય-ક્ષય થાય ત્યારે કર્મના નાશ થવાથી જીવનો નાશ થવો જોઈએ. આથી મોમનો પ્રાથ જ રહેતો નથી તેથી મોઢનો અભાવ માનવો યોગ્ય છે.
કક સંસારી તળારી ત જજાઈ નાસો | જીવત્તકમ્મકયં તન્નાસે તસ્સ કો નાસો ? || ૧૯૮૦
શું પર્યાયના નારાથી દ્રવ્યનો નાશ થાય ? દેવ, મનુષ્ય, તિર્થંચ, નારકી એ જીવની ચાર પર્યાય છે. જો પર્યાયનો નાશ થાય એટલે દેવ, મનુષ્ય, નારકી મરી જાય તો જીવ નષ્ટ થઈ જાય ? કેમકે મૃત્યુ પછી જીવ દેખાતો નથી, નષ્ટ થઈ ગયો. જેવી રીતે સોનાની વીંટી ઓગાળી તેમાંથી ચેઈન, ગડી, નેકલેસ વગેરે બનાવી શકાય છે. અહીં વીંટી પર્યાયનો નાશ થવાથી શું સુવર્ણ દ્રવ્યનો નાશ થાય છે ? ના, કેમ આ પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ વાત છે. બીજું સંસારમાં સોની સુવર્ણના સેંકડો પર્યાયો, પાટ, આકૃતિઓથી આભૂષઈ બનાવે છે છતાં મૂળ સોનું નષ્ટ થતું નથી, તેવી રીતે જીવાત્મારૂપી મૂળ દ્રવ્યની દેવ, મનુષ્ય, તિર્થંચ, નારી પર્યાય છે જે બદલાય છે કેમકે તે પરિવર્તનશીલ છે છતાં પણ મૂળ દ્રવ્ય વ કાયમ રહે છે. એક પર્યાયનો નાશ, બી પર્યાયની ઉત્પત્તિ. મનુષ્ય પર્યાય નષ્ટ થઈ પશુ-પક્ષીની બીજા પર્યાય જીવ ધારણ કરે છે. આ રીતે જીવાત્માસે અનન્ત પર્યાયી બદલી, અનન્ત જન્મ-મરણ ધારણ કર્યા જેમાં પર્યાયાનાગત જીવ એજ છે, બદલાતો નથી. તેથી પર્યાયના નાશથી દ્રવ્યનો નાશ થાય તે માન્યતા ખોટી છે. જીવની સંસારી પર્યાયના નાશથી ઉત્પન્ન થનારી મુક્તાવસ્થામાં જીવ દ્રવ્યનો નાશ થાય તે માન્યતા ભુલ ભરેલી છે. દીપકના નિર્વાયાની જેમ દીપક ઓલવાતાં તે નષ્ટ થયો. તેમ સંસારનો નાશ થતાં દીપક ની જેમ જીવનો નાશ થાય તે યુક્તિ સિદ્ધ તે થતી નથી. કેમકે પર્યાય ઉત્પાદવિનાશીલ છે, જ્યારે દ્રવ્ય પૂવ સ્વભાવી ધ્રુવ છે, નિત્ય છે, જેનો નાશ નથી, શાશ્વત છે, અવિનાશી છે. કેમકે ઉત્પાદ, વ્યય, પ્રોળ, યુક્ત સત્ પર્યાય માત્ર ઉત્પાદવિનાશીલ છે,
પરંતુ દ્રવ્ય વસ્વભાવી છે, નિત્ય છે. જેનો નાશ નથી તે અવિનાશી શાશ્વત છે. જેથી જીવાત્મા નિત્ય, શાશ્વત તથા અવિનાશી સિદ્ધ થાય છે. મૃત્યુ પછી સંસારપર્યાયના અન્ન પછી જાનની સત્તા, અસ્તિત્વ માનીએ તો મોક્ષ સિદ્ધ થશે. દીપનિર્વાણાના બૌદ્ધ સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે જીવનો અભાવ મોક્ષ માનીએ તો કોઈના પણ અભાવને મોલ માનવાનો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય. અભાવને મોક્ષ કહેવો તે અભાવને કંઈક છે અમ કહેવાનું થાય. તેથી અભાવ મોક્ષ ન મનાય. સંસારના અંત પછી એટલે કે જીવના મૃત્યુ પછી નિર્વાણ પછી જીવાત્મા નિત્ય રહે છે તો જ મોક્ષનું અસ્તિત્વ થઈ શકે. તેથી જીવાત્માનો મોક્ષ જ સાથે પત્ર છે, વની નાક-મનુષ્યાદિ ચાર પર્યાયો નષ્ટ થતાં મુક્તિ પર્યાય ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, જ્યારે આત્મત્ય બંને પરિસ્થિતિમાં એટલે કે પર્ધાઓનું નષ્ટ પવું અને મુક્તિ પર્યાયની ઉત્પત્તિમાં આત્મ દ્રવ્ય કાયન, નિત્ય, અપરિવર્તનશીલ. અવિનાશી શાકાત રહે છે.
અત્રે પ્રભાસ ગાધર નવો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરે છે કે જેમ કર્મના
જીવાત્મા કર્મનો બનેલો નથી. કર્મો જીવને નથી બનાવતા. ઊલટું ર્વ કર્મને સર્જન કર્યું છે. કર્મ જ્યારે વના અસ્તિત્વનું કારવો નથી તો પછી કર્મના નાશથી જીવનો નાશ કપા આધારે માની શકાય ? કારાનાશે કાર્યનાશનો સિદ્ધાન્ત સત્ય છે. પરંતુ કર્મ એ સંસારનું કારણ ખરું પણ કર્મ જીવનું કારણ નથી. તેથી કર્મના નાશ શૂકી જીવનો નાશ માનવો સદંતર અયોગ્ય છે. કર્મના ભાવથી વનો ભાવ નથી. થતો. કર્મના નાશ પછી પણ જીવાત્મા ાં છે. મા જીવાત્માનો કે નહીં કે કર્મનો. કર્મને લીધે, કર્મના સંબંધ-વિયોગી, સંયોગના નારાથી કે મોક્ષ છે જે સિદ્ધ કરે છે કે આપણી વાત કર્મના સદંતર નાશથી સિદ્ધ થાય છે. તેથી જ પૂ. વાચકવર્ષ ઉમાસ્વાતિ ભગવંત તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં જણાવે છે કે કૃત્સ્નકર્મો મોક્ષ' કુન એટલે સદંતર, સમુચા, છે સંપૂર્ણ કર્મોનો (આઠ) સર્વથા નાશથી મોક્ષ થાય.
ખાવામાંથી નીકળતું સોનું જેમ પ્રારંભાવસ્થામાં માટીથી મિશ્રિત હોય છે તેમ આત્મા સંસારી અવસ્થામાં નિગોદમાંથી જ કર્મ મિશ્રિત, કર્મબદ્ધ કર્મસંત, કર્મોથી જોડાયેલી હોય છે. જ્ઞાનાવરણાદિ આ કર્મોથી સંયુક્ત હતો. તેથી ‘ક્ષીરનીરવત્ વકર્મસંયોગ: અનાદિ ', સુવર્ણ પાષાવતુ સંલગ્ન હતો. જેવી રીતે એક લોખંડનો ગોળો તપાવે ત્યારે તેમાં સોય પણ પ્રવેશી શકતી નથી. પરંતુ તેમાં જેમ અગ્નિ પ્રવેશી લાલચોળ અગ્નિના જેવો બનાવી દે છે તેમ અસંખ્ય પ્રદેશી આત્મા કર્મણવર્ગણાની રજકણોથી કેવો દેખાય છે. અહીં સુધી આત્માની સંસારી અવસ્થા છે, કર્મજન્ય અવસ્થા છે જે કર્મી સંસારમાં જ બંધાય જે છે.
અત્યાર સુધી જીવે અનન્તપુદ્ગલપરાવર્ત ડાળ બતીત કર્યો પરંતુ
住