Prabuddha Jivan 2002 Year 13 Ank 01 to 12

SR No.: 525987
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2002
Total Pages: 142
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 81

*
જુલાઈ, ૨૦૦૨
કર્મપરંપરાની દૃષ્ટિએ કર્મ અનાદિ છે. જીવકર્મની પરંપરા પણ અનાદિ છે. એક દિવસે તે ખપનાં સાત છે. કર્મ ઉદયમાં આવી ખપે, ઉદીરણા કરી ખપાવીએ, આત્મા પુરુષાર્થ કરી તેને શૂન્ય બનાવી શકે. જેવી રીતે એક વ્યક્તિ લગ્ન જ ન કરે તો સંતાનના અભાવે તેનો વેલો આગળ વધતો અટકી જાય, શું તેવી રીતે જીવકર્મના અનાદિ સંબંધનો નાશ થઈ શકે ? સંસારમાં જીવ અનાદિ કાળથી કર્મપ્રવાહમાં વહ્યા કરે છે. કાર્બા વર્ગધ્રાના પુદ્ગલો અનાદિ છે. જીવની રાગ-દ્વેષની પરિાતિ અનાદિની છે. ખાવામાંથી નીકળતું સૌનું પ્રથમ માટીથી સમિશ્રિત છે તેવી રીતે નિગોદમાંથી નીકળતો જીવ કર્મ સાથે બંધાયેલો જ છે. પરંતુ કોઈ આત્મા સિદ્ધ થતાં તેના મહાન ઉપકારથી નિોદમાંથી બહાર નીકળી ૮૪ના ચક્રમાં ભટકતા મનુષ્યગતિમાં આા. જેમ સોના અને માટીનો અનાદિ રિયોગ ધમા-અનેિ આદિના સંયોગથી છૂટી પાડી શકાય, દૂધ-પાણી મિશ્રિત થયેલાને જેમ છૂટા પાડી શકાય તેમ સમ્યગ્ જ્ઞાન અને શનું ચારિત્રાદિની સાધનાથી આત્મપ્રદેશ પર લાગેલી કર્મની બધી રજકો ખી શકાય. શાસ્ત્ર કહે છે કે તેના કિરિયા ઝ મોકખી, જ્ઞાનક્રિયા બ્યાં મોક્ષ” જેવી રીતે આંધળો ને પાંગળો એક બીજાની સહાય વડે દાવાનળમાંથી બચી શકે તેમ જ્ઞાન-ક્રિયા વર્ક કર્યાં ખપાવી શકાય.
પ્રબુદ્ધ જીવન
હોય છે. તેથી વસ્તુ માત્ર નિત્યાનિત્ય છે. મુક્તાત્મા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રોવ્ય યુક્ત છે. એક જીવ એસાર પર્યાયરૂપે નાશ પામી (૫): મુતપો સિદ્ધાપરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. સંચારપશ્ચિમનો નાશ, સિપરૂપે ઉત્પત્તિ. ઉપયોગાત્મકાદિ જીવના ગુણોની દષ્ટિએ જીવ મોક્ષમાં નિય જ હોવાનો. ઘડો જેમ નિત્ય અને અનિત્ય છે તેમ પર્યાયની દૃષ્ટિએ અનિત્ય, મૂળ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નિત્ય, જીવ-આત્મવ, દ્રવ્યરૂપે અનન કાળ માટે મોક્ષમાં નિત્ય રહે છે. આ રીતે સર્વ વસ્તુ એકાન્તે નિત્ય પા નહીં અને એકાન્તે અનિત્ય પણ નહીં. તેથી તે નિત્યાનિત્ય છે.
મો-મોહા, અ-લય, ટૂંકમો ‘મોઢાનો થી મોક્ષ ' મોહાદિ કર્મ છે. મોાદિભાવોનો સર્વથા નારાનું નામ મોક્ષ. ૮ કર્મોમાં મોહનીય સર્વ પાણીની બાપ, કર્મોનો રાજા, નષ્ટ થતાં તેના સાગરિતો, ૭ કર્યો લૂલાં, નાકામિયાબ થઈ જાય છે. તેથી ‘વાકર્મક્ષયે મોક્ષ : *. ગુરૂસ્થાનકે ૧૪ કુશસ્થાનકની સીડીમાં આ દારૂણ મોહનીય કર્મ નષ્ટ થતાં યોગી અને અયોગી ગુાસ્થાનકે આત્મા આરૂઢ થાય છે.
કર્મોનો નાશ થવાથી સંસારનો નાશ થાય એ યોગ્ય છે. જીવાત્મા કર્મોનો બનેલો નથી. કર્મે જીવ બનાવ્યો નથી, જીવે કર્મ બનાવ્યા છે. કર્મ સંસારનું કારણ ખરૂં પણ તે જીવનું કારણ નથી, તેથી કર્મના નાશથી જીવનો નાશ માનવો યોગ્ય નથી. કર્મના નાશ પછી જીવ તો રહે જ છે. માટે મોક્ષે જીવાત્માનો છે, કર્મનો નથી. કર્મ થકી, કર્મના સંબંધના વિયોગથી, સંયોગના નાશથી મોક્ષ ચોક્કસ છે, જે કર્મના નાશથી સિદ્ધ છે.
શું બધા જ ભવ્યો મોક્ષે જ જશે ? ભવ્ય મોક્ષે જશે અને નહીં પણ જાય. જેમને સામગ્રી તે માટે મળી તે અવશ્ય જો પણ તે વગરના નહીં. એટલા માટે જકો તે ચોક્કસ ભાગ જ જવાના.
જેટલા રાખ્યાન્વી એટલા માટે જશે જ કે જેટલા મોર્થ જો તે સમ્યકવી જ હશે ? બંને તર્કો સમાન કક્ષાએ સાચા છે. જે જે સતી તે મોક્ષે ચોક્કસ જ જવાના. સમ્યક્ત્વ ભવ્ય જીવો જ પામે છે. જેટલા સમ્યક્ત્વી તેટલા ભવ્ય જ કેમકે અભવ્ય, જાતિભવ્ય. દુર્ભય જઈ શકે જ નહીં ને ? જે જે સમ્યકવી તે તે અવશ્ય મોક્ષે જવાના જ. જે મોક્ષે જાય છે, ગયા છે અને જવાના તે બધાં સમ્યક્ત્વી હોય જ.
ત્રણે કાળમાં ભૂત અને ભાવિ અનન્ત છે. ભૂતકાળમાં અનન્તા જીવો મોક્ષે ગયા. મોક્ષે ગયેલા સિદ્ધો અનન્ત છે. નિગોદમાં પણ અનન્તાનંત જીવો છે. ભૂતકાળ જેટલો જ ભવિષ્યકાળ છે. ૧૪ રાજલોકમાં નિગોદના અનંત ગોળાઓ છે. આજ સુધીના કાળમાં જે અનન્ત છે તે કાળમાં નિગોદના જીવોના અનન્તમાં ભાગના જ છવી મીઠી ગયા છે. ભાવિમાં નિગોદના અનન્ત ભાગના જ જીવો મોક્ષે જશે. સંસારમાં અનન્તા જીવો ભવસંસારમાં રહેશે. અનના ખૂબ જાવો કે જેઓને સહાક યોગ્ય સામગ્રી નહીં મળે તેઓ, અભવ્યો, જાતિભવ્યાદિ જીવો સંસારમાં રહેવાના જ છે આથી સંસાર ખાલી થઈ જશે તેવી કલ્પના કરવી અસ્થાને છે. મૂળ જવો નિષ્પત્તી પણ હોય, તે સમ્યક્ત્વ પામે ત્યારે સમ્યક્ત્વી બને છે. ભવ્યોમાં અનન્તા મિથ્યાત્વી છે; જ્યારે સમ્યક્ત્વી તો મિથ્યાત્વીની સંખ્યાના અનંત ભાગ જેટલા છે.
મોક્ષ નિત્ય કે અનિત્ય ? સતુ હંમેશા ઉત્પા, વ્યય, ધ્રોળ યુક્ત
ઉપર આપણે જોયું કે ભવ્યાત્મા મિથ્યાત્વી પણ હોઈ શકે છે. મુહપત્તિના પડિલેહામાં સમ્યક્ત્વ મોહનીય, મિશ્ર માનીશ અને મિથ્યાત્વ મોહનીય ત્રોના પરિહારની વાત કરી છે. અહીં પછા રાખ્યત્વની સાથે મોહનીય લગ્ન છે. તો પછી ભગાના મિથ્યાત્વી કેમ ન હોઈ શકે?
આત્મા કેવી રીતે કર્મ બાંધે છે તે જોઈએ. કાર્યાવર્ગકાના પુગલ પરમાણુઓ આત્મામાં આશ્રવ માર્ગે આવે છે. તપાદિથી કંઈક નિર્જરા કરે છે. પર્ણખા જેવા પુનિત પર્વમાં અઠ્ઠાઈ, માસખમાદિથી પરણી કર્મ નિર્જરા થઈ, પરંતુ પારણા પછી છૂટથી ખાવાથી કર્મ બંધ થતો રહે. નિર્દેશ અને કર્મ બંધ અત્યાર સુધી ચાલુ જ રહ્યું. અકામ નિર્જરા કરતાં સકામ નિર્જરામાં વધુ કર્મ ખપે. તપ વિશેષ ક૨વાથી કર્મ ખેંચી લાવી તેની ઉદીરણામાં લાવી ખાવી નાંખવું. સંપૂર્ણ નિર્જરાથી મોલ થઈ શકે. નવકાર મંત્રમાં સવ્વપાવપણાસણો કરવાનો નિર્દેશ કરાયો છે. તદુપરાંત મિશ્રાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય, યોગાદિ હેતુ બંધ ન થાય ત્યાં સુધી કર્મબંધ ચાલુ જ રહે. તેથી ‘કર્મમુક્તિ:કિલ મુકિતરેવ.’
ખરેખર કર્મથી મુક્તિ એ ખરો મોક્ષ છે. જ્યારે આત્મા સુપુરુષાર્થ કરી કર્મના બંધનમાંથી છૂટી ગયો તેના પરિણામરૂપે અશરીરી થવાથી મન, વચન, કાયા ન હોવાથી કષાયાદિ રાગ-દ્વેષના પરિણામો ન રહેતાં મોક્ષે ચાલ્યા ગયા પછી કોઈપણ પ્રકારના બંધનો ન હોવાથી ૧૪ રાજયોની ટોચે સિદ્ધ શિલા પર સ્થિર થઈ સદા માટે રહે છે, જે તેનું મોક્ષસ્થાન છે. નવાઇની વાત તો આ રહી કે ત્યાં સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય સ્થાવર પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ તેમજ સૂક્ષ્મ સાધારણ વનસ્પતિકાયના નિગોદના ગોળા હોય છે. તદુપરાંત ત્યાં અષ્ટ મહાવર્ગા, કાર્મા પુદ્ગલના પરમાણુઓ જ્યાં આ એકેન્દ્રિય જીવો કાર્યાવર્ગા ગ્રહણ કરી કર્મ બાંધે છે. આવું હોય છતાં પણ મોક્ષ પામેલો આત્મા કેમ કર્મ નથી બાંધતી ? સિદ્ધના જોવો ત્યાં છે, કાર્યાવર્ગમા પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે છતાં પણ આ આત્મા કેમ કર્મ નથી બાંધતો ? સિદ્ધના જીવો અશરીરી, મન, વચન, કાયના અભાવે, મિથ્યાત્વાદિના અભાવે, કષાય ન હોવાથી, આશ્રવઢારોના અભાવે પણ કાર્મવર્ગ હોવા છતાં પા કર્મ ન બંધાય તે સમજી શકાય તેમ છે. રાગ-દ્વેષાદિ કોઈ પ્રવૃત્તિ જ નથી તો તેમાંથી નિવૃત્તિ જ હોય ને ? તે સંબંધ કહ્યું છે કે
સિદ્ધાણં નત્યિ દેહો ન આઉ કર્માં ન પણ જોણીઓ | સાઈ અતા તેસ ડિઈ જિધામ ભભયા ||
સમજી શકાય કે શરીર ન હોવાથી નથી જન્મ-મરણ, નથી કર્મ,