Prabuddha Jivan 2002 Year 13 Ank 01 to 12

SR No.: 525987
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2002
Total Pages: 142
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 72

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુન, ૨૦૦૨
ત્યારે અધકચરા પ્રત્યાયનથી દુર્બોધિતા ઉભી થાય છે. સર્જનની નવી પક્ષીની આકૃતિને લેશમાત્ર ઉપસાવ્યા વિના કેવળ એના ઉડ્ડયનના ક્ષિતિજ અનુભાવનની પણ નવી ક્ષિતિજોને વિસ્તાર છે. ભાવયિત્રી લયને જ પ્રગટાવી આપનારી શિલ્પકૃતિ એનો જાણીતો નમૂનો છે. પ્રતિભાનો ઉચ્ચાંક કારયિત્રી-સર્જયિત્રી પ્રતિભાને પણ ઉચ્ચાંક પ્રાપ્ત સાવ ધૂંધળા આકારોવાળી પશ્ચાદભૂ પર ખેંચાયેલી સ્પષ્ટ તીવ્ર રેખાઓ કરવાનો પડકાર ફેંકે છે. એટલે કોઈ એક સાહિત્ય સમાજમાં આ બંનેય વાહનની આકૃતિની ગેરહાજરીમાં પણ વાહનના અતિવેગનું ભાન પ્રવૃત્તિઓ એકબીજાની પૂરક, વિકાસક બનીને પાંગરતી રહે છે. પણ કરાવી શકે છે. કથાક્ષેત્રે સ્થૂલ ઘટનાક્રમનો હ્રાસ કરીને અવચેતનાના દુર્બોધતાનો બધો વાંક હંમેશાં ભાવકની અપૂરતી સજ્જતામાં નથી હોતો. ગહનતર પ્રવાહોને શબ્દોમાં મૂર્ત કરવા મથતી આધુનિકોની પ્રવૃત્તિ, સર્જક ક્યારેક પોતાના કલ્પનને અતિવૈયક્તિકતાની મર્યાદામાંથી બહાર આ રીતે અમૂર્ત abstract તરફનું પગલું છે. પાત્રવિધાન કે કાઢી શકતો નથી. આથી કલ્પન પરત્વે ઈષ્ટ પ્રતિભાવો ભાવકમાં ઘટનાનિરૂપણનો સમૂળગો ત્યાગ કરીને ગહનતમ આંતરસંચાલનોને જન્માવી શકાતા નથી. સાધારણીકરણ પણ એક આવશ્યક વ્યાપાર છે. ભાષામાં ભાતીગળ કલ્પનોની અંતઃસુશ્લિષ્ટ સંકલન યોજીને આલેખી એ ન બને ત્યારે આ મર્યાદા આવી જાય. વળી, કાવ્યકૃતિ એક કલ્પન શકાય. વસ્તુજગતની ક્રિયા પ્રક્રિયાઓની સંવાદપટુ મન પર પડતી પર રચાયેલી હોઈ શકે છે પણ ઘણી કાવ્યકૃતિઓ એકાધિક કલ્પનની ગતિશીલ મુદ્રાના સંદર્ભમાં એ ક્રિયાપ્રક્રિયાઓનું તથા પરિવેશનું એ શ્રેણી પર રચાયેલી હોય છે. સમગ્ર કાવ્યનું કાવ્યત્વ આ શ્રેણીના ક્રિયા-પ્રક્રિયાઓ અને એ પરિવેશનાં વાસ્તવિક પરિચિત નામરૂપોનો અંકોડાઓના પૂર્વાપર સંબંધ, એ સંબંધમાં સચવાતી સુસંગતિ, કલ્પનોના ખાસ કશો આશ્રય લીધા વિના આલેખન થાય તે abstract writing વિનિયોગમાં રખાતું પ્રમાણભાન વગેરે પર નિર્ભર છે. કલ્પનો જુદાં નું અભિધાન પામે. જુદાં લેતાં આકર્ષક લાગે પણ તેમની અન્વિતિમાં કશું નિપજતું ન હોય
x x x એમ યોગ્ય અન્વિતિ સિધ્ધ ન થઈ શકવાથી પણ બની શકે. મૂર્તતાની
કુટુંબ-કથા પૂરી સામગ્રીના એકીકરણ છતાં એમાંથી ઊભું થતું કશુંક ધૂંધળું જ રહી મારા દાદા અત્યારે જીવતા હોત તો ૧૪૫ સાલના હોત. તેઓ જતું હોય એમ બને. કલાત્મક આસ્વાદ્ય આકારની નિર્મિત માટે થયેલો ખાસ કરીને ભકતકવિ દયારામના અનુયાયી નહીં પણ એમની ભક્તિઉપક્રમ આખરે વંધ્ય જ નિવડે. આકારની ભિન્ન ભિન્ન રેખાઓનો અવશેષ કવિતાના ખાસ ચાહક હતા. દયારામભાઇની ચાતુરીયુક્ત ભક્તિજ છેવટે નજરમાં તર્યા કરે એમ પણ બને. કાવ્યકૃતિ જેટલી જ આ વાત કવિતાને પણ એ વાચ્યાર્થમાં જ સમજે. દા. ત. “શ્યામરંગ' ભક્તિ નવલિકા, નાટક જેવાં કથાત્મક સ્વરૂપો માટે પણ સાચી છે. એમાં કવિતા. એમાં કુણાથી રીસાયેલી રાધા કૃષ્ણનો રંગ શ્યામ હોવાને ઘટના પછી ભલે એ સ્થૂલ-ભોતિક પ્રકારની હોય યા માનસિક સૂક્ષ્મ કારણે, દુનિયાની બધી જ શ્યામ વસ્તુઓનો બહિષ્કાર પોકારે છે. પ્રકારની હોય-તેનું તત્ત્વ મૂર્તતાનું જ તત્ત્વ છે. એને માટે એટલે જ એ કહે છે : ‘નિરૂપણ' શબ્દ પ્રયોજાય છે, પાત્રો એ પણ મૂર્ત તત્ત્વો છે. નાટકમાં તો “શ્યામ રંગ સમીપે ન જાવું ઘટના-પાત્ર-બોલાતા શબ્દોની સાથે સંગીત જેવા અન્ય શ્રાવ્ય સહવર્તી મારે આજ થકી શ્યામ રંગ સમીપે ન જાવું' ઉપસ્કરણો તથા સન્નિવેશ, પ્રકાશનિયોજન જેવાં અન્ય દૃશ્ય સહવર્તી એ પછી એ શ્યામ રંગની લાંબી લચક યાદી આપે છે. કસ્તુરીની ઉપકરણો યોજાય છે. આ બધીજ સામગ્રી એક વિશેષ સંયોજિત- કદી બિંદી કરું નહીં, આંખમાં કાજળ આંજાવું નહીં, કોકિલાનો શબ્દ સમન્વિત મૂર્તતા બનીને આપણી પાસે આવે છે, અને એમાં ઘટકોની સાંભળું નહીં, શકનમાં કાગવાણી લાવું નહીં, નીલાંબર કાળી કંચુકી અવિતિનો પ્રશ્ન અત્યારે નધુ નાજુક બન્યો છે. નવી શૈલીનાં નાટકો, પહેરું નહીં, જમનાના નીરમાં કદાપિ નાન ન કરું. મેઘનો મસ્તકમણિ નવી શૈલીની વાર્તાઓમાં અવગમનક્ષમ, તર્કસંગત, સળંગ-સુશ્લિષ્ટ દૃષ્ટિએ ન લાવું, ને જાંબુવંત્યાક ખાવાની બાધા...મતલબ કે બધી જ ઘટકાન્વિત નથી દેખાતી તો તેમાં આપણે સર્જનનો દોષ ગણીશું! કાળી વસ્તુઓમાં એને કપટનો ભાસ થાય છે...એટલે સર્વ વર્મ. સર્જન જે ભૂમિકા પરથી પ્રગટ થતું હોય તે ભૂમિકા પરથી એને અવગત રીસાયેલી રાધા આવો નીમ તો લે છે પણ કરવાની ક્ષમતા જેને સિધ્ધ થયેલી હોય તેવાના જ અભિપ્રાયને એ “મન કહે જે પલકના નિભાવું’.. બાબતમાં વજનદાર લેખી શકાય. એટલે અભિપ્રાય ઉચ્ચારતા પહેલાં પણ મારા દાદાએ, અમારી વાડીમાં જાંબુવંત્યાક હોવા છતાં પણ વ્યક્તિએ પોતાની ભૂમિકાની સાવધતાપૂર્વકની એકવાર પરિતઃ ફેરતપાસ એ કદાપિ ન ખાવાનો ‘નીમ’ નિભાવેલો. પિતાજીએ દાદાને જ્યારે કરી લેવી જોઈએ.
એ કાવ્યનો લક્ષ્યાર્થ કહ્યો ત્યારે પણ દાદા તો કહે:કલા માત્ર મૂર્તતાની ઉપાસક છે, છતાં ‘આર્ટ'ના ક્ષેત્રે જેમ “એન્ટી “કવિ કોઈ દિવસ ખોટું ન લખે.” મારા દાદાના ભોળપણા પર, આર્ટ', નોવેલના ક્ષેત્રે “એન્ટી નોવેલ' જેવા પ્રથમ દષ્ટિએ વિચિત્ર હસવું આવે છે ને “નીમ’ પર થોડોક ગર્વ થાય છે ! લાગે તેવાં છતાં તત્ત્વમાં દષ્ટિવંત ને સત્વશીલ પ્રસ્થાનો થયાં છે તેમ મારા પિતાજી દાદાના એકમાત્ર દીકરા એટલે ચૌદમે વર્ષે નિશાળ, કોન્ક્રીટનેસનો સ્વભાવ લઈને અવતરેલી ‘આર્ટ', એબ્સટ્રેક્ટ આર્ટની છોડાવી ખેતીમાં જોતર્યા. ૮૮મા વર્ષે ગુજરી ગયા ત્યાં સુધી-એટલે કે દિશામાં નવો વળાંક સાધે છે. ચિત્રક્ષેત્રે, શિલ્મક્ષેત્રે આ નવી પધ્ધતિએ ખાસ્સાં ૭૪ વર્ષ સુધી તેઓ જમીન પર બાંધેલા ઘરમાં જ રહ્યા, માતબર પરિણામો આપ્યાં છે. કલાકારો આ પડકારને પણ પહોંચી ૧૯૭૫માં એ ગુજરી ગયા ત્યારે હું ૬૦ વર્ષનો હતો. મેં એમને કોઈ વળ્યા છે. વસ્તુ જગતમાંની પદાર્થની પરિચિત સ્થૂલ આકૃતિના તાદૃશ્યનો દિવસ પથારીવશ જોયા નથી. એમના ડૉક્ટર દીકરાની કોઈ દિવસ લોપ' કરીને વા એ તાદૃશ્યનો બને તેટલો હૃાસ કરીને એની કશીક દવા ખાધી નથી. વડોદરાથી પ્રતિમાસ એમની ખબર લેવા હું મારે. અ-સ્થૂલ લાક્ષણિકતાને આકારિત કે મૂર્ત કરવાનો આમાં ઉપક્રમ છે. વતન ડભોડા (જિ. ગાંધીનગર) જતો હતો. ૮૫માં વર્ષે એમણે મને