Prabuddha Jivan 2002 Year 13 Ank 01 to 12

SR No.: 525987
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2002
Total Pages: 142
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 71

જુન, ૨૦૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
કરી છે. ‘પદમદેવીની સ્પર્ધા, કરે આજે મારા ડોળા, ને થશે રે પંડોળાં આનંદનો કોટ ર... વિશ્વને ફરતો.' જેમ પકવ, ભવાંનાં પટલ લબડશે, આંખ ઉપર, વક્ષ કોહવાશે બાપ,
x x x અક્ષજળે, જેમ બાવળનાં થડો, ચીકણાં કરે કાચંડો, તેમ ખરડાશે મુખ, ‘એટલે અક્ષરે અક્ષરે ઉપમા-શ્લોકોની ઝડી વરસે.' થુંક લાળે, રસોડામાં ચૂલા આગળે, મોરીએ જળે પરપોટા ઊઠે તેમ જ એમની આ વાત સો વસા સત્ય છે. જ્ઞાનેશ્વરીમાં સેંકડો ઉપમાઓ છે આ નાકમાં લીંટ ભરાશે, કરજમાંથી કૃષિક ન છૂટે, ચોમાસે બેઠાં ઢોર ને કલેડામાં પાણી ફૂટે તેમ શબ્દોની ઝડી વરસે છે. ન ઊઠે, તેમ આ જીભ હાલશે, કોઈ રીતે. વગેરે વગેરે...આવાં સાદાં, પ્રસ્તાર કરવાનો કશો અર્થ નથી આવ્યભિચારિણી ભક્તિની અને વ્યવહારુ દૃષ્ટાંતોની તુલનાએ કલ્પનાને સતેજ કરે એવી આ ઉભેલા વિશ્વમાં નિજની દયાની જ વાત કરતા ભગવાન શ્રી કૃષ્ણ જે કંઈ કહે જુઓ.
છે તેનું અવતરણ આપી આ લેખ પૂરો કરીશ. સ્વ ધર્માચરણનું પોટલું વાચાને પીપળે બાંધવું
કાં દ્રવપણું જ નીર, અવકાશ તે જ અંબર, મધુરતા જ સાકર, ઊભી રાખેલી દેવળે સાવરણી જાણ.'
ભિન્ન નાહીં વહિન તેજ જ્વાળા, કમળ કહેવાય દાટા, વૃક્ષ જ ડાળાંફળા, ઋહાની પ્રબળતા દર્શાવતું એક જીવંત, ચિત્રાત્મક દૃષ્ટાંત જુઓ- કહેવાય જેમ, અરે હિમ જે સઘન થયું તે જ હિમાલય કહેવાયું અથવા દેડકો સાપને મુખે સરતો જાયે તોયે
દુધ જે મેળવાયું, તે જ દહીં તે વિશ્વ એ સંજ્ઞાએ હું જ હોઉં સઘળે, માખીઓની રાખે લાલચ જીવે.”
ચંદ્રબિંબ છોલવું ન પડે, ચંદ્રને જોવા ધૃત તણું થિએલાપણું, ન ભાંગતાં કુળ-પાપ અને ચંચળ ચિત્તને નિરૂપતાં આ બે ચિત્રો કેટલાં બધાં ધૃત જાણવું, સુવર્ણાને જેમ ઓળખવું, કંકણ ન તોડતાં ન ઉકેલતાં પટ, સચોટ ને તાદૃશ છે :
તંતુ દેખભે સ્પષ્ટ ન ઓગળતાં ઘટ દેખાય માટી, એટલે વિશ્વપણું ‘બલિ જેમ ચોટે મૂકતાં, કાગડાઓ ઘેરી વળતા
ભાંગીએ પછી મુજ રૂપને જોઈએ, તેવું નથી, સદા સર્વત્ર, સકળ હું છું. તેવી રીતે કુળમાં સંચરતાં મહાપાપો.”
એવા મને એમ જાણીએ, તે અવ્યભિચારિણી ભક્તિ હોય, ત્યાં ભેદ x x x
જોયો કહેવાયે વ્યભિચાર પાર્થ !” ‘લવ ઉપર જેમ જળ લોલે, અભ્ર અથવા પવનથી ડોલે, અંતમાં, વિમલા ઠકારના અભિપ્રાય સાથે આ લેખ પૂરો કરીશ. સુધીર હોવા છતાં પીગળે ચિત્ત તેનું.
જ્ઞાનેશ્વરી એટલે યોગેશ્વરની યોગવાણી, જ્ઞાનેશ્વરી એટલે આત્માનંદમાં x x x
તરબોળ રહેતા પ્રેમાવતારની પાવન વાણી. જ્ઞાનેશ્વરી એટલે વાસુદેવની જ્ઞાનેશ્વરીમાં ‘ગડી' શબ્દનો લાક્ષણિક પ્રયોગ અનેકવાર થયો છે. વાણીમાંથી નીતરેલું ઉપનિષદ રહસ્ય. પોતાના આધારમાં ઓતપ્રોત દા. ત. : “મન નિજની ગડી વાળે”, “યથાર્થની ગડી છોડી', જાણો કરી વહેતું મૂકનારા જ્ઞાનદેવનું જીવન-સંગીત. જ્ઞાનેશ્વરી એટલે બાલયોગી ચંદ્રની ગડી ઉકેલી.
જ્ઞાનદેવે વાગ્વિલાસિની ભુવન મનમોહિની શારદાના સાહિત્ય મંદિરમાં એવી જ રીતે એક જ પંક્તિમાં સૂત્રાત્મક સત્યો નિરૂપ્યાં છે. દા. બાંધેલી શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતાની મંગલ પૂજા. આ ગ્રંથમાં મધુરા દ્વતની
પ્રતિષ્ઠા જોવા મળે છે.” બુદ્ધિની આ જીભ, ન સ્પર્શ શબ્દનો મર્મ.' “કર્મનાં ચક્ષુ તે જ્ઞાન”
x x x મનની પત્ની મમતા'. મંત્રવિદ્યાનું મહિયર બ્રાહ્મણો'.
મૂર્ત-અમૂર્ત સાહિત્ય કુણા-અર્જુનના સંવાદ રૂપે ગીતા નિરૂપાઈ છે એટલે આપણાં સાહિત્યમાં વિકસેલાં અતિવાસ્તવવાદ, ; ચેત:પ્રવાહની નિરૂપાભજનોમાં, જેમ ‘રૂપાબાઈ બોલ્યાં ભાઈલા' જેવાં આત્મીયતા દર્શાવતાં રીતિ, ‘ફેન્ટેસ્ટીક'ની નિરૂપા-રીતિ એ સૌ મૂર્તતાની સામગ્રીને પોતપોતાની ઉબોધનો સ્વાભાવિક લાગે છે તેમ જ્ઞાનેશ્વરીમાં પણ કૃષ્ણ ને અર્જુન રીતે પસંદ કરે છે. પોતપોતાની આગવી રીતે એ સામગ્રીનો અંતઃસંબંધ માટે એવાં ઉદ્બોધનો અનેકવાર જોવા મળે છે. દા. ત. : ‘એટલે હે જોડે છે યા એ સામગ્રીના અંશોનો અન્વય, પોતપોતાની આગવી રીતે પાર્થી !' જે સ્વધર્મ હોય બાપ ! માટે સાંભળ પાંડવા ! માટે સાંભળ યોજે છે. અમૂર્ત કલા એ સાહિત્યની જેમ, ચિત્રકલા અને મૂર્તિકલાની ધનુર્ધરા !.
પણ એક શૈલી છે જેનો આરંભ આ શતાબ્દીના આરંભમાં થયો. પિકાસો, કવચિત “તાર્કિકા’-એટલે કે દલીલો કરનાર...તર્ક કરનાર-જેવો જેકસન, પોલોક, આર્શિલ ગોક, વેસિલી વગેરે એના પુરસ્કર્તાઓ. પ્રયોગ પણ થયો છે.
સાહિત્યમાં વ્યંજનાને સર્જનાત્મક સાહિત્યનું એક ઈષ્ટ લક્ષણગણવામાં થકિ પરિભાષાની કુંડલિની માટે કેવી કાવ્યાત્મક અભિવ્યક્તિ આવે છે. એ વ્યંજના પણ ઉપર કહી તે સર્જન-સામગ્રીના વિનિયોગ
વિશેના સર્જકના અભિગમ પર આધારિત રહે છે. વ્યંજના માટે વધારે તેવી તે કુંડલિની સાડા ત્રણ વળે વીંટળાયલી,
પડતા સભાન થઈને અભિવ્યક્તિ પરત્વે આચરેલી ઊનતાને વ્યંજનામાં અધોમુખ સર્પિણી જેવી નિદ્રિત દીસે.
ખપાવી શકાય નહીં. અભિવ્યક્તિ પોતે એક સ્વંયસંપૂર્ણ, સ્વયંપર્યાપ્ત સાંકળી તે વિદ્યુલ્લતાની, કે ગડી વહિનજ્વાળાની
પરિસ્થિતિ બની રહેવી જોઈએ, અને એના આધારમાંથી બંજના સહજ વિશુદ્ધ હેમની તેજવંતી લગડી જ તે.”
રીતે પ્રગટવી જોઈએ. વ્યંજના અને સંદિગ્ધતા વચ્ચે ફરક છે. આવી જ એક બાજુ, પોતાની સિસૃક્ષા સંબંધે અતિ વિનમ્રતા છે તો બીજી કાળજી દુર્બોધતા પ્રત્યે રાખવી જોઈએ. દુર્બોધતાને ઘણીવાર સાપેક્ષ બાજુ તેની પૂરી સંપ્રજ્ઞતા પણ છે. આ બે ઉક્તિઓ જુઓ:- તત્ત્વ ગણવામાં આવે છે. ઉત્ક્રાન્તિના આગલા સોપાનેથી પ્રગટતા એવો વાગ્વિલાસ વિસ્તારુ, ગીતાર્થે વિશ્વ ભરુ,
સાહિત્યને અવગત કરવાની જ્યારે બહુજન સમાજમાં ક્ષમતા નથી હોતી