Prabuddha Jivan 2002 Year 13 Ank 01 to 12

SR No.: 525987
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2002
Total Pages: 142
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 139

ડિસેમ્બર, ૨૦૦૨
(૧) ‘પડઘો ક્યાં પડ્યો રસબાલ ?” કવિવર ન્હાનાલાલની આ સૂચક પંક્તિ છે. શું કવિતામાં કે શું સ્નેહમાં
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાહિત્ય-ચિંતન
n ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
આઘાત-પ્રત્યાઘાતના પડઘા નિરંતર પડતા જ રહે છે. ગમે તેવો સમર્થ કવિ હોય પણ જારાતાં કે અજાણતાં એ કો'ક ભાવ, વિચાર કે એકાદ ધ્રુવપદ જેવી પંક્તિથી ઝલાઈ જતો હોય છે ને કો'ક અામોલ ક્ષરો એ પોતાના કાવ્યના પાયામાં પેલા ભાત્ર વિચાર કે પંક્તિ-પદાવલિને, ગોઠવી દેતો હોય છે. ન્હાનાલાની જ વાત કરીએ તો એમણે સને ૪-૩-૧૯૪૪ના રોજ, શ્રી સંસ્કૃતિ કેન્દ્ર, મુંબઈના ઉપક્રમે, ‘ગુર્જર સંસ્કૃતિના રંગો' એ વિષય ઉપર ભાષા આપેલું જેમાં અમો એકરાર કર્યો છે કે 'જૈનોના પર્યટકારવાનો એક જૈન ગુંજારવ હારા શ્રવણીમાં અખંડ ગુંજ્યા કરે છે કે 'દૈવરિયા મુનિવર સંયમમાં રહેજો.” આ પંક્તિ, સર્જકના સંવિદમાં એટલી બધી એકરા થઈ ગઈ છે કે, ભાઈ અને ભગિનીના નિર્મળ સ્નેહને નિરૂપતું નાટક‘સંઘમિત્રા’ લખતાં કવિ અસંપ્રજ્ઞાતપણે પેલી પંક્તિનો પડઘો પાડે છે. ‘કેસરિયા જોગી સંમમાં રહેજો.' અહીં 'દેરિયા મુનિવરને બદો કેસરિયા જોગી ઈ ગયા! મુળ વાત તો સંયમની છે. દેવરિયા મુનિવર'નળું પદ કે ભજન મારી પાસે નથી, પણ જેમને તુલના કરવી હોય તેમને માટે હું કવિવર ન્હાનાલાલનું ઉદ્બોધન ગીત મારી સ્મૃતિમાંથી રજૂ કર્યું છે. પ્રસંગ એવો છે કે, બૌદ્ધ ધર્મમાં સંઘમના બંધ પિડિત થઈ ગયા ત્યારે એક રમણીય સંધ્યાકાળે, એક બૌદ્ધ ભિખ્ખુ, પોતાની પોપડી નામની ભિખ્ખુશીને જલવિહાર માટે આ છે ત્યાનું પોરી બોો છે:
કરે
કેસરિયા ગી' મમાં રહેજો સાગર હો તો માઝામાં વહેજો
સરિયા જોગી જલને તો ઘાટ હોયે નિર્મળા દેહો ધર્મને ધાટ હોને નિર્મા નો કાળને જીવનની કથની કહેજો
કેસરિયા જોગી. પુણ્યથી ધોઈ ધોઈ પગલીનો ભરો, ધર્મથી ધોઈ ધોઈ કર્મ આચરજો: સ્મરણોના ડંખ સાધુ 1 સ્હેજો
કડિયા કોમી... બીલી, પડો કર્યો પડ્યો સનાય?” સંભવ છે કે કપતિ, મૂળ અવાજ કરતાં પર્ધા વધુ પ્રબળ ને સ્મરીય પણ હોય ! આના સમર્થનમાં કવિવર ન્હાનાલાલની જ વાત કરીશ. કવિવર ન્હાનાલાલ અને શ્રી મશિશંકર રત્નજી ભટ્ટ કવિ ‘કાન્ત’. બંને સારા મિત્રો હતા. એકબીજાની પોતાની કૃતિઓ વંચાવવા-સુધારવા-મારવા-મોકતા હતા. ‘કાન્ત' ૧૯૨૩માં ગુજરી ગયા. એ પછી પચ્ચીસ સાલ બાદ ન્હાનાલાલ ગુજરી ગયા. કવિશ્રી ન્હાનાલાલની પંક્તિ છેઃ
હૈયાનાં હેત વહેતી વાંસળી વાગી.’
આ પંક્તિના સંસ્કાર ઝીલીને, સંભવ છે કે અસંપ્રજ્ઞાત રીતે, ‘કાન્તે’ ગાયું ઃ
હેત હયાનાં વહતી વાગે વાંસળી.’ હૈયાને બદલે કાનો હથાનો' કર્યું.
વહેતી'ને બદલે વતી' કર્યું. હૈયાની વાંસળી તો અનુબંધ રહી, પણ બંનેય કવિઓની તુલના કરતાં, હાનાલાલ કરતાં 'કાન્ત'ની પંક્તિમાં ‘' અને 'વ'ની જે વર્ણસગાઈ છે તે વધુ રોચક, ચા ને સંગીત-મધુર છે. વળી, ન્હાનાલાલની પંક્તિની દ્રુત ગતિ કરતાં ‘કાન્ત’ની લીલયા અવકાશમાં પ્રસરતી
r
સેલારા મારતી ગતિ વધુ પ્રભાવક લાગે છે. આ તો મારો અંગત પ્રતિભાવ છે.
પ્રાચીન સાહિત્યની વાત કરીએ તો આવા પડધા અનેક કવિઓમાં સંભળાશે. દા. ત. આદિ કવિ નરસિંહનું આ પદ :
‘ભોળી રે ભરવાડણ ! હરિને વેચવા ચાલી, સોળ સહસ્ત્ર ગોપીનો બાતી, મૂર્કીમાં પાલી * આની સાથે સરખાવી ખીરાનું આ પદ – ‘હાં રે ! કોઈ માધવ લ્યો, માધવ લ્યો... વેચ'તી વ્રજનારી રે, માધવને ટૂંકીમાં થતી
ગોપી લટકે લટકે ચાલી રે.’
નરસિંહની કત, ધીરોને માટે નિ:શંક પ્રેરણારૂપ બની છે પરા ઉભયની પ્રતિભાનું ફળ સ્વતંત્ર છે. ‘હાં રે કોઈ વસંત લ્યો, વસંત લ્યો' એ ન્હાનાલાલની કૃતિને પણ આ જ વર્ગમાં મૂકી શકાય.
‘મુખડાની માયા લાગી રે' એ મીરાંના પદમાં બે પંક્તિઓ આમ છેઃ“સંસારીનું સુખ કાચુ, પીને રડવું પાનું, તેને ઘેર શીદ જઈએ રે ? મોહન પ્યારા'..
તો
આની સાથે સરખાવી દયારામના 'વરિયે તો કાળા વર્ષ ૨. દરિય પાતળિી વરષે રે."-ને પદમાંની આ બે તિઓ:‘સંસારીનું સગા કાગ પરણીને રંડાવું પામ્યું, એને ઘેર શીદ પાણી ભરીએ રે ?
અહીં તો દયારામે મીરાંના અર્થબોધને પંક્તિક્રમ ઉલટાવી અન્ય રીતે ઝીલ્યો છે. એ અર્થ ઝટકો, શબ્દ-સામર્થ્ય અને જ્ઞાતિભવ્યક્તિ મૂળ જેટલી સમર્થ નથી, છતાંયે સમગ્રતયા વિચાર કરતાં જણાશે કે મીરાં અને દયારામ કવિ તરીકે બંનેય અનન્ય છે. કાવ્યને અંતે, કવિનું નામ આપ્યા વિના જ જો નરસિંહ મહેતા, રામકૃષ્ણ મહેતા, રાજે અને દારામની કૃતિઓ છાપ, હોય તો કર્તૃત્વનો સંપ્રભ થાય એવા આ કવિઓ છે; પણા આ ચારમાં નરિસંહ ને દયારામ એ બે તો ઘણા જ સારા ને અતિ લોકપ્રિય કવિઓ છે પણ રામકૃષ્ણ મહેતા અને રાજે પણ અભ્યાસ માંગી લે તેવા ખમતીધર ધ્યાનાર્હ કવિઓ છે.
પરંપરાનું સુવર્ણ તો સૌ સર્જકોને કાજે છે પન્ના એની સુડોળ માટ ઘડવામાં ને આકર્ષક રીતે એમાં યથાસ્થાને નંગ જડવામાં સર્જકની મૌલિકતાનો સાચો ઉન્મેષ પામી શકાય.
ભારતની ભંગની ભાષાઓના સાહિત્યમાંથી પણ આવાં પડધાનાં દૃષ્ટાંતો મળી રહે. આપણા એક લોકગીતની પંક્તિઓ આ પ્રમાણે છે:‘અમે રે દાદા ! ઉડણ ચરકલડી !
આજ દાદાજીના દેશમાં
કાલે ઉંડી જાણતું પરદેશ જે.
હવે આની સાથે એક પંજાબી લોકગીતની પંક્તિઓ સરખાવો, ‘સાડા ચિડી દા ચંબા વે
બાબલ અસી ઉડ જાણ
અસી પૈડીમાં સો ઉઠી છે.
બાબલ કિસે દેશ જાડા.
મતલબ કે :- ‘હે પિતા ! અમે તો ઊડણ-ચરકલડી!'. પંખીના મેળા જેવાં છીએ. હે પિતા ! અમે તો એક દિવસ ઊડી જઈશું. ઊડી ઊડીને હે પિતા ! અર્ધ કોઈ પરાયા દેશમાં જઈશું.”
ગુજરાતી લોકગીતમાં આપો દીકરાને માટે ગાઈએ છીએ. ‘ભાઈ તો મારો દહીનો ફોદો'