Prabuddha Jivan 2002 Year 13 Ank 01 to 12

SR No.: 525987
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2002
Total Pages: 142
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 10

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૦૨
પાંચ જ વાર હોય છે. આ ગુણસ્થાનકનો કાળ માત્ર ૧ સમયથી ૬ સઘળો જીવો મિથ્યાત્વી છે. ૨. એ મિથ્યાત્વી જીવોમાંથી જે વિરતિના આવલિકાનો હોય છે.
યથાર્થ જ્ઞાન વિના કે વિરતિ સ્વીકાર્યા વિના વિરતિની પાલન કરે છે તે . (૩) ત્રીજું મિશ્રષ્ટિ ગુણસ્થાનક:-ત્રિકરણમાં અનિવૃત્તિકરણની અજ્ઞાન તપસ્વીઓ છે-તાપસ છે. ૩. વળી જે મિથ્યાત્વી જીવો વિરતિના અંતરકરણની ક્રિયામાં અર્થાત્ ઉપશમ સમ્યક્ત્વની છેલ્લી અવલિકામાં યથાર્થ જ્ઞાન કે યથાર્થ પાલન કર્યા વિના પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક વિરતિનો સ્વીકાર શુદ્ધ, અર્ધશુદ્ધ અને અશુદ્ધ કર્મલિકોના ત્રણ પુંજમાંથી જ્યારે અર્ધશુદ્ધ ' કરનારા છે તે પાસત્થા આદિ કુસાધુઓ છે. ૪. જે જીવો વિરતિના પુજનો ઉદય થાય છે, ત્યારે જિનપ્રરૂપિત તત્ત્વોને વિષે એકાન્તરૂચિરૂપ યથાર્થ જ્ઞાન સિવાય પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક વિરતિ સ્વીકારી યથાર્થ પાલન કરે છે, શ્રદ્ધાન કે એકાન્ત અરૂચિરૂપ અશ્રદ્ધાન હોતું નથી, પણ મિશ્ર પરિણામ તે અગીતાર્થ મુનિ છે. ૫. જેને વિરતિનું યથાર્થ જ્ઞાન છે, પરંતુ વિરતિનો હોય છે, તેને મિશ્રદષ્ટિ ગુણસ્થાનક કહેવાય છે. આ ગુણસ્થાનક : સ્વીકાર કરી વિરતિની પાલના કરવા અસમર્થ છે તે શ્રેણિકાદિ જેવાં ગુણારોહણ અને ગુણવરોહણ (પતન) અર્થાતુ પહેલાં ગુણસ્થાનકથી અવિરતિ સમ્યગુદષ્ટિ આત્માઓ છે જે આ ચોથા ગુણ ઠાણાના જીવો ચોથા ગુણસ્થાનકે ચડતાં અને ચોથા ગુણસ્થાનકથી પહેલે ગુણસ્થાનકે છે. ૬. જ્યારે જે જીવોને વિરતિનું યથાર્થ જ્ઞાન છે, વિરતિની યથાર્થ પડતાં એમ ઉભય વેળા હોય છે. આ ગુણસ્થાનકનો કાળ અંતર્મુહૂર્તનો પાલના, વિરતિનો પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક સ્વીકાર કર્યા વિના કરે છે તે હોય છે, જેના અંતે શુદ્ધ પરિણામ થાય તો સમ્યગુદર્શનની પ્રાપ્તિ થાય અનુત્તરવિમાનવાસી અવિરતિ સમ્યગુદષ્ટિ દેવ છે. ૭. વિરતિનો છે, પણ જો અશુદ્ધ પરિણામ થાય તો મિથ્યાદર્શનને પામે છે. આ પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક સ્વીકાર તો કરે છે પરંતુ વિરતિના સ્વરૂપનું યથાર્થ જ્ઞાન ગુણસ્થાનકે જન્મમરણ ન થાય અને આયુષ્યનો બંધ પડે નહિ. હોવા છતાં યથાર્થ પાલન કરી શકતા નથી પણ વિરતિની યર્થાથ
(૪) ચોથું અવિરતિ સમ્યગદષ્ટિ ગુણસ્થાનક:- જેની મિથ્યાદૃષ્ટિ પાલનાના પક્ષપાતી છે, તે સંવિગ્ન પાક્ષિક મુનિ છે. ૮. જે વિરતિનું પરિવર્તિત થઈ સમ્યગુ બની છે, પણ પાપવ્યાપારથી નિવૃત્તિરૂપ વિરતિ યથાર્થ સ્વરૂપ જાણી તેનો પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક સ્વીકાર કરી વિરતિનું યથાર્થ એટલે કે ચારિત્ર સર્વથી કે દેશથી (આંશિક) સ્વીકારેલ નથી, છતાં પાલન કરનારા છે તે પાંચમે કે છછું ગુણસ્થાનકે રહેલ દેશવિરતિ કે પોતાના પાપકર્મની નિંદા કરતો, જીવાદિ નવ તત્ત્વનો બોધ અને શ્રદ્ધા સર્વવિરતિ સમ્યગુદષ્ટિ આત્માઓ હોય છે. થયાં છે અને જેનો મોહ ચલિત થયો છે એવો સાધકાત્મા અવિરતિ આ ચોથા ગુણઠાણ રહેલ સમ્યગુદૃષ્ટિ સાધનાત્માના સમ્યકત્વના સમ્યગદ્દષ્ટિ કહેવાય છે. આ ગુફાઠા અવિરતિ સમ્યગુદષ્ટિ ત્રણ પ્રકાર હોય છે. ગુણસ્થાનક કહેવાય છે.
(૧) ઓપશમિક સમ્યકત્વ :- આ પ્રકારના સમ્યકત્વમાં સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિ પછી જ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર સમ્યગુ બને છે કે જે મિથ્યાત્વમોહનીયકર્મના દલિકોનો ઉદય હોતો નથી. બધાંય સર્વજ્ઞત્વ અને સિદ્ધત્વના પ્રાગટ્યનું મૂળ છે. સ્વરૂપસાધનાના ચૌદ મિથ્યાત્વમોહનીયકર્મદલિકોને દબાવી રાખવામાં આવે છે અને ઉદયમાં સોપાનમાં સમ્યકત્વપ્રાપ્તિ એ ચોથું સોપાન છે, પરંતુ સાધનાનો સાચો આવવા દેવાતા નથી. અર્થાતુ દોષ દબાવી રાખી ગુણવિકાસ સધાતો આરંભ આ ગુણઠાણોથી જ છે. કારણ કે સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિથી વિપર્યાસમુક્ત હોય છે, પરંતુ એમાં પતન અવશ્ય થાય છે. થવાય છે અર્થાત્ દષ્ટિમાંની વિપરીતતા-વિપર્યાસ નીકળી જઈ દષ્ટિ (૨) ક્ષયોપશમિક સમ્યકત્વ :- આ પ્રકારના સમ્યકત્વમાં ઉદયમાં સમ્યગુ બને છે તેથી દર્શન યથાર્થ થાય છે. આત્મામાં આત્મબુદ્ધિ- આવેલ મિથ્યાત્વમોહનીયકર્મદલિકોનો પ્રદેશોદયથી ક્ષય હોય છે અને સ્વબુદ્ધિ થાય છે અને દેહમાં પરબુદ્ધિ થાય છે. “હું કોણ?'નો જવાબ ઉદયમાં નહિ આવેલ કર્મદલિકોનો ઉપશમ હોય છે. આમ ક્ષય અને મળે છે અર્થાત્ સાચો ‘હું સમજાય છે, એટલે કે આત્મજ્ઞાન થવા સાથે ઉપશમ ઉભય હોવાથી ક્ષાયોપથમિક કહેવાય છે. જાડી ભાષામાં આત્મભાન થાય છે. હેય, શેય, ઉપાદેયનો વિવેક આવે છે. વિવેકહીન ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વને દોષયુક્ત ગુણ કહી શકાય કેમકે સત્તામાં જીવન વિવેકવંત બને છે. ભ્રમ ભાંગે છે, ભ્રાંતિ દૂર થાય છે, તત્ત્વનું દોષ રહેલ છે. જ્યારે ઓપશમિક સમ્યકત્વને દોષ સહિત ગુણ કહી યથાર્થ દર્શન-ભાન-જ્ઞાન થાય છે. અંધકાર હઠે છે, હો ફાટે છે અને શકાય, જ્યાં સત્તામાં દોષ છે જે પ્રદેશોદયથી પણ ઉદયમાં નથી અને કાંઈક મોંસૂઝણું થાય તેવો દષ્ટિઉઘાડ થાય છે.
ક્ષાયિકને દોષરહિત ગુણ કહેવાય જ્યાં દોષ સત્તામાં પણ નથી અને આ સમકિતિ સાધક આત્માએ કર્મવશ વિરતિનો સ્વીકાર નથી કર્યો ઉદયમાં પણ નથી. હોતો, પણ ઈચ્છા તો વિરતિની પ્રાપ્તિની જ હોય છે કેમકે વિરતિથી જ (૩) ક્ષાયિક સમ્યકત્વ:- મિથ્યાત્વમોહનીય, મિશ્રમોહનીય, સમકિત મુક્તિ એવી એને દઢ પ્રતીતિ હોય છે. વળી પ્રાપ્ત સમ્યકત્વની રક્ષા, મોહનીયના સઘળાંય કર્મદલિકો અને અનંતાનુબંધીરસના ક્રોધ, માન, વૃદ્ધિ અને શુદ્ધિ પણ વિરતિથી જ છે એવી માન્યતા હોય છે. આ માયા, લોભ એ ચાર કષાયના સઘળાંય કર્મદલિકોનો સર્વથા ક્ષય-નાશ સાધકાત્મા સાધનાના આ સોપાને વિરતિનો અસ્વીકાર હોવાથી સંસારમાં કરી અર્થાત્ દર્શન સપ્તકના ક્ષયથી પ્રાપ્ત થતો સ્વાભાવિક તત્ત્વચિરૂપ હોય છે પણ સંસાર એનામાં નથી હોતો. એ પરાણે સંસારમાં રહેતો આત્મપરિણામ ક્ષાયિક સમ્યકત્વ કહેવાય છે. એ દોષરહિત ગુણની હોય છે. સંસાર એને દાઝતો હોય છે. એ કાયપાતી હોઈ શકે છે પણ પ્રાપ્તિ છે કે જે ક્યારેય ફરી દોષરૂપ થનાર નથી; તે ગુણ સાથેની કયારેક ચિત્તપાતી થતો નથી. આત્મા જેવો છે તેવો સમકિત જોતો હોય અભેદતા છે. ક્ષાયિક સમ્યકત્વ ભવચક્રમાં એક જ વાર પ્રાપ્ત થાય છે છે, જાણતો હોય છે અને એવો બનવા ચાહતો હોય છે.
અને તે અનંતકાળ (ત્રિકાળ-કાયમ) ટકે છે તેથી તે સાદિ-અનંત ભાંગે વિરતિના સ્વરૂપના યથાર્થ જ્ઞાન, વિરતિના સ્વીકાર અને વિરતિના કહેવાય છે. જ્યારે ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વ ભવચક્રમાં અસંખ્ય વાર પાલન એ ત્રણ પદને અનુલક્ષીને શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓએ આઠ ભાંગા આવે અને અસંખ્ય વાર ચાલી જાય તે સંભવિત છે. એક જ ભવમાં પણ બતાડેલ છે.
બેથી નવ હજાર વાર આવે અને જાય એવું સંભવિત છે. ૧. વિરતિનું જ્ઞાન નથી, સ્વીકાર નથી અને પાલન પણ નથી એ કેટલાંક સાધકો ‘નિસર્ગથી’ એટલે બાહ્ય નિમિત્તોને પામ્યા વિના