Prabuddha Jivan 2000 Year 11 Ank 01 to 12 - Ank 02 is not available

SR No.: 525985
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2000
Total Pages: 130
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 12 MB

Page 30

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૨૦૦૦
સમક્તિ, સમ્યકત્વ કે સમ્યગ્દર્શન
- D ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા આ સચરાચર સંસારમાં બે મુખ્ય તત્ત્વો છે. ચેતન અને શાસ્ત્રમાં સમ્યકત્વના વ્યવહાર અને નિશ્ચય, દ્રવ્ય તથા ભાવ અચેતન, જીવ અને જડ. જડ કદાપિ ચેતન ન થાય તેમ ચેતન એમ બે પ્રકારો છે. તેની પ્રાપ્તિ નિસર્ગથી તથા અધિગમ એટલે કે ક્યારે પણ જડ ન થાય. જડ એવા કર્મોના સંસર્ગમાં આવવાથી ઉપદેશ દ્વારા થાય છે. તેથી તેના બે પ્રકારો છે : નૈસર્ગિક અને આત્માના પ્રદેશો આંદોલિત થાય છે. કર્મવગર્ણાના આઠ પ્રકારો છે. આધિગમિક. પહેલું સ્વાભાવિક રીતે થાય છે. બીજું ગુરુના ઉપદેશથી, આત્માના આઠ રૂચક પ્રદેશો છે તે ક્યારે પણ આંદોલિત થતા નથી. અન્ય નિમિત્તોથી થાય છે. શાસ્ત્રકાર ભગવંતોએ કહ્યું છે કે વિટું કર્મવર્ગણાના સંસર્ગથી તે સિવાયના પ્રદેશો કર્મોના સપાટામાં આવે વિહં વિવિહં ચવë પંવિર્દ વિહં સમું તેઓએ નિશ્ચય. છે. આત્માને કર્મબંધ થાય છે. તેના દ્વારા જીવને સંસારમાં મુક્તિ સમ્યકત્વ અને વ્યવહાર સમ્યકત્વ એવા બે પ્રકારો પણ પાડ્યા છે. ન મળે ત્યાં સુધી ચાર ગતિમાં ભવ્ય, અભવ્ય, દુર્ભવ્ય કે જાતિભવ્ય કારક, રોચક, દીપકના ભેદથી તેના ત્રણ પ્રકારો પડે છે. તરીકે ભટકવું પડે છે. તેમાંથી મુક્ત થનારા આત્માને મુક્ત કે મોક્ષ ઔપશમિક, ક્ષાયોપથમિક અને ક્ષાયિકમાં સાસ્વાદન ઉમેરીએ તો ગતિ પામેલો કહી શકાય. કર્મોના આ બંધનમાંથી મુક્ત થવા માટે ચાર પ્રકારો પડે. તેમાં વેદક ઉમેરતાં પાંચ પ્રકારો પડે. આ પાંચમાં અપુનબંધક અવસ્થા, ચરમપુદ્ગલાવર્ત, અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તથી ન્યૂન નૈસર્ગિક અને આધિગમિક ઉમેરતાં તેના દશ પ્રકારો પડે. દશ પ્રકારો સમય, જે યથાપ્રવૃત્તિકરણ, શુદ્ધ-યથાપ્રવૃત્તિકરણ, અપૂર્વકરણ, બીજી રીતે પણ શાસ્ત્રમાં વર્ણવેલાં છે. જેમકે : નિસર્ગરુચિ. અનિવૃત્તિકરણ પછીથી સમ્યકત્વના બીજની પ્રાપ્તિ તેનો ઉત્તરોત્તર ઉપદેશરુચિ, આજ્ઞારુચિ, સૂત્રરુચિ, બીજરુચિ, અભિગમચિ. વિકાસ થતાં તે આત્મા મુક્ત થઈ સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ પામે છે. વિસ્તારરૂચિ, ક્રિયારુચિ, સંક્ષેપરુચિ અને ધર્મસચિ. આ માટે સમ્યકત્વ અતિ આવશ્યક છે. શ્રી શ્રીપાલરાજાના
સમ્યફ પદને ત્વ પ્રત્યય લાગી સમ્યકત્વ શબ્દ બનેલો છે. તેનો
અર્થ સમ્યક્વણું, સારાપણું, સુંદરતા. સુંદરતા આત્માની, નહીં કે રાસમાં ચતુર્થખંડની ૨૭, ૨૮, ૨૯, ૩૦ ગાથામાં તે વિષે કહ્યું છે કે દર્શનસપ્તકરૂપી કર્મમળને ઉપશમવાથી ઉપશમ સમ્યકત્વ,
પુદ્ગલની ! ક્ષયોપશમથી ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વ અને ક્ષય કરવાથી ક્ષાયિક સમ્યકત્વની હાજરી અને ગેરહાજરી વિષે વિચારીએ. સદેવ. સમ્યકત્વ થાય છે. (૨૭). સંપૂર્ણ સંસાર ચક્રમાં ઉપશમ સમ્યકત્વ સુગુરુ અને સુધર્મને માનવા છતાં પણ જો મોક્ષની રુચિ ન હોય, તો પાંચ વાર. ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વ અસંખ્યાતી વાર. અને ક્ષાયિક સમ્યકત્વ નથી એ નક્કી છે. જેનામાં સંસારથી છૂટવાની અને મોક્ષ એક વાર પ્રાપ્ત થાય છે. (૨૮). સમકિત વિના જ્ઞાન યથાર્થ હોતું પામવાની અભિલાષા જ ન હોય તેનામાં સમ્યકત્વ નથી જ એ નક્કી નથી, ચારિત્ર રૂપી વૃક્ષ ફળદ્રુપ થતું નથી. (૨૯). અને તે વગર જ થઇ જાય છે. અનંતજ્ઞાનીઓ જણાવે છે કે મિથ્યાત્વ એ બહુ જ તપ પણ કાયમલેશ છે. આ સમ્યકત્વ ૬૭ બોલે અલંકત થયેલું છે. ભયંકર કોટિનું પાપ છે, સઘળા પાપોનો બાપ છે. તેની હાજરીમાં
સમ્યકત્વની ગેરહાજરી છે. દ્વિસકૃબંધક કે તેથી વધુ સમય જેઓનો સમ્યકત્વ શું છે? તે કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય ? તેનાં લક્ષણો કયાં?
સંસારભ્રમણ કાળ રહ્યો છે તેવાં જીવો મિથ્યાત્વી હોવાથી સમ્યકત્વની તે ક્યારે અને કેમ નષ્ટ થાય? તેને કેવી રીતે દઢિભૂત કરવું ? તેનાં
ગેરહાજરી નિર્દેશ છે. મિથ્યાત્વી દેવમાં દેવ બુદ્ધિ, ગુરુમાં ગુરુ બુદ્ધિ, ભૂષણો કયાં? તે કેવી રીતે દૂષિત થાય ? તે સંબંધી વિચાર કરીએ.
ઘર્મમાં ધર્મ બુદ્ધિ થવા ન દે તેથી ઉલટું અદેવાદિ દેવ તરીકે, અસતને અઢાર પા૫ સ્થાનકોમાં મિથ્યાત્વને મહાભયંકર અને અનિષ્ટતમ
સત્ તરીકે સ્વીકારી, વિપરીત જ્ઞાનની સાથે અને વાસ્તવિક કોટિના પાપ ગણાવ્યું છે. તેનો પરિચય આમ આપી શકાય કે તે સર્વ પાપોનો
જ્ઞાનના અભાવની સાથે રહે છે. કષાયો જેના અનંતાનુબંધી છે, બાપ છે. કષાયો (મોહનીયકર્મ), અન્તાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા,
મિથ્યાત્વ ગાઢતમ છે, રાગ-દ્વેષની ગૂઢ, ગુહ્ય ગાંઠને ભેદી ન શકનાર, ને લોભ આવેલાં જલદી જતાં નથી, લાંબો સમય રહે છે; તેના
યથાપ્રવૃત્તિકરણથી આગળ ન વધનાર મિથ્યાત્વની હાજરી દર્શાવે ઉદયમાં સમ્યકત્વ હોય નહીં, હોય તો જાય, આવેલું ટકે નહિ.
છે. ઘોર મિથ્યાદષ્ટિઓના યમ અને પ્રશમ એક પ્રકારના મોહના કારણ કે તે ટકવા દે નહીં.
પ્રતિનિધિઓ છે. સુદેવાદિને માનવા છતાં પણ મોક્ષની રુચિ ન હોય સમ્યગ્દર્શનના વિવિધ દષ્ટિબિંદુઓથી વિચારતાં તેના અનેક તો સમ્યકત્વ નથી જ. પર્યાયો દષ્ટિગોચર થાય છે. પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજીએ
આચાર્ય ભગવાન શ્રી અકલંકસૂરીશ્વરજીએ જણાવ્યું છે કે “સત્ય શ્રી ગ્રંથરત્ન શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચયમાં જણાવ્યા પ્રમાણે તે આ પ્રમાણે
અને અસત્ય તથા સુ ને કુનો વિવેક કરવાની શક્તિ વિનાનો આત્મા છે : તે જેમ દર્શન કહેવાય છે તેમ તે મુક્તિબીજ, સમ્યકત્વ,
'' પણ શ્રી જૈન ધર્મને પામતો નથી.” (જૈન પ્રવચન, વર્ષ ૨૮, અંક તત્ત્વસાધન, તત્ત્વવેદન, દુઃખાંતકૃત, સુખારંભ, તત્ત્વચિ, ધર્મવૃક્ષનું
૪૩, પૃષ્ઠ ૩૪૦-૩૪૩). મૂળ, ઘર્મનગરના પ્રવેશદ્વાર, ધર્મરૂપ પ્રાસાદની પીઠ, ધર્મરૂપ નગરના આધાર, ઉપશમરસના ભાજન, ગુણરત્નના નિધાન, રત્નદીપક છે. જેનામાં સંસારથી છૂટવાના અને મોક્ષાભિલાષા પ્રગટી છે તેમાં મોક્ષરૂપી ફળને પેદા કરનાર વ્રતરૂપી વૃક્ષનું મૂળ છે. ધર્મનગરનું સમ્યકત્વ ન હોય એ શક્ય છે જ્યારે મોક્ષરુચિવાળા જીવો સમ્યકત્વ પ્રવેશદ્વાર છે. મૂળ-ઉત્તર ગુણરત્નોનું નિધાન છે. અમદમાદિ ગુણોનો પામવાના એ નિશ્ચિત છે. સમ્યકત્વ એ મોક્ષની રૂચિ માત્રથી પેદા આધાર છે. શ્રત અને શીલના રસનું ભાજન છે.
થનારી વસ્તુ નથી, કેમકે મિથ્યાત્વની હાજરીમાં પણ મોક્ષરુચિ પ્રગટી