Prabuddha Jivan 1999 Year 10 Ank 01 to 12 - Ank 07 is not available

SR No.: 525984
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 116
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 66

૧૦
પ્રબુદ્ધજીવન
તા. ૧૬-૦-૯૯ ગુણો જ્યાં આપના ગાવું સખેદિ સાંભળી થાવું
અભિવ્યક્તિમાં પ્રાચીન દષ્ટાંતોનો સંદર્ભ છે. સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોનું પરમ જન ક્યાં હવે પાવું, મહાત્મા ક્યાં હવે મલશે. ૮. સમર્થન કર્યું છે. સત્ત્વશીલ સાહિત્યમાં આવા વિચારોનું પ્રતિપાદન થાય. મુનિ ગણમાં થયા મોટા જડે ન આપના ઝોટા
તે ઈચ્છવા યોગ્ય છે. આ દષ્ટિએ વિચારીએ તો ધાર્મિક ગઝલો હોવાની તમો વિણ આ તકે તોટા ગયા ક્યાં ગુણથી ગિરૂવા. લા? સાથે સાથે વ્યવહાર- શુદ્ધિ અને માનવીય ગુણોની વૃદ્ધિને પોષણ મળે.
આચાર્ય દક્ષસૂરિની પ્રભુભક્તિ વિષયક ગઝલો પ્રાપ્ત થઈ છે. પ્રભુ તેવા વિચારો પણ બિનસાંપ્રદાયિકતાની રીતે વ્યક્ત થયેલા છે. પ્રત્યેનો પૂજ્ય વિશેષયુક્ત શૈલીમાં પ્રગટ કર્યો છે.
સ્થળવર્ણન પછી ભક્તિવિષયક ગઝલો રચાઈ અને તેમાં પણ “તું હિ ત્રાતા તું હિ ભ્રાતા, તું હિ શિવ શર્મના દાતા.૫૦ પ્રયોગશીલ લક્ષણ જોવા મળે છે. ગઝલનો લય સાધ્ય કરવા માટે તું હિ તીન કાલનો જ્ઞાતા, તું હિ શિરતાજ મોટા છે.
સંગીતનું પ્રદાન મહત્ત્વનું છે. સ્વર અને તાલના સાતત્યને લીધે નિજાનંદે અર્વાચીન કાળના નવોદિત ગઝલકાર મુનિ ધુરંધરવિજયની
મસ્તીનો અનુભવ થાય છે. વળી તેનાથી પ્રારંભની ગઝલને અનુરૂપ ગઝલોમાં ભક્તિનો નશો ને ગઝલની મસ્તી છે.
વાતાવરણ જામે છે. ગઝલ તો છંદ પૂરતી જ મર્યાદિત હતી. બાલાશંકર
કંથારિયા, મણિલાલ દ્વિવેદી, કવિ કલાપીની ગઝલો ઐતિહાસિક “દિવાનો દિવાનો બન્યો હું તમારો દિવાનો
મહત્ત્વ ધરાવે છે. ઉદાહરણ-- બીજા કોઇને ના કદી ચાહવાનો.૫૧
ગુજારે જે શિરે તારે જગતનો નાથ તે સહેજે તમારી તો સોબત અમોને ગમે છે,
ગણ્યું જે પ્યારું પ્યારાએ, અતિ પ્યારું ગણી લેજે.” અમારી મહોબતની મંઝીલ તમે છો.
(બાલાશંકર) તમે તો અમારા અમે પણ તમારા
યારી ગુલામી શું કરું તારી સનમ અમે બેસહારા સહારા તમે છો.૧૨
ગાલ ચૂમું કે પાનીએ તુને સનમ." આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિની ગઝલોમાં ઉપદેશ અને વૈરાગ્યભાવ
" (કવિ કલાપી) ૫૫ વિશેષ છે.
શરૂઆતની ગઝલો ભૈરવી રાગમાં ગવાતી હતી એટલે ગઝલને “ફોગટ ફુલણજી તું ફુલાય છે શાને
શાસ્ત્રીય રાગ સાથે સંબંધ છે. ગઝલના છંદ માત્રા મેળ છે. આ છંદો છે જુઠી જગની બાજી, હરખાય છે શાને....?
એટલા બધા સ્થિતિસ્થાપક છે કે ચતુષ્કલ, પંચકલ, પંકલ, સપ્તકલ, ચાલી જશે પલકમાં મદમસ્ત આ યુવાની
એમ ગમે તે રીતે વાંચી શકાય છે. અર્થાત્ કરવા, ધુમાલી, ત્રિતાલ, એ તો જરા યુવાનો દિલમાં વિચાર આણી. ચાલી લાજ, પંજાબી, ઝપતાલ, દાદરા, એકતાલ, દીપચંદી. એમ જુદી જુદી
કેટલીક પ્રકીર્ણ ગઝલોમાં પ્રભુભક્તિ, ઉપદેશ અને વૈરાગ્યના માત્રાવાળા તાલમાં સહેલાઈથી ગાઈ શકાય છે. રાગોનું મિશ્રણ. વિચારો વ્યક્ત થયા છે. કવિ પંડિત વીરવિજયજીની સાંઇશું દિલ લગા કાવ્યગત ભાવમાં અતિ સુંદર લાગે છે. ગઝલનું માધ્યમ સંગીતમાં વધુ પ્રાની’ અને ‘અરે ! કિસ્મત તું ઘેલું', કાંતિવિજયજીની “જગત હૈ લોકપ્રિય બન્યું છે. મુશાયરાઓ એનું જીવંત ઉદાહરણ છે. સ્વાર્થકા સાથી', વિનયમુનિની “અરે ! ઓ ભાઇ જંજાલી', જૈન સાહિત્યની ગઝલોમાં રદીફ અને કાફિયાનું અનુસરણ થયું છે. સકળચંદજીની જૈન વેન મુક્તિ દેન,” હંસસાગરજીની “શાંતિજિન, કેટલીક ગઝલોમાં શેરની ચોથી પંક્તિનું અનુસરણ ધ્રુવ પંક્તિ તરીકે થયું શાંતિના દાતા', અમૃતચંદ્ર આચાર્યની “રહે છે દૂર પરથી' વગેરે ગઝલો છે. પરિણામે આવી ગઝલો લયને લીધે પ્રભાવશાળી બની છે. જૈન પણ ગઝલ સાહિત્યની વિવિધતામાં નવો રંગ જમાવે છે.
કવિઓએ ગઝલનો પદબંધ તરીકે સ્વીકાર કર્યો છે. એટલે ગઝલનું જૈન સાહિત્યની ગઝલોની સમૃદ્ધિનો પરિચય સૌ કોઇને ગૌરવ છંદશાસ્ત્રની દષ્ટિએ મૂલ્યાંકન કરતાં ત્રુટિઓ નજરે પડે છે. માત્ર લય, અપાવે તેમ છે અને સાંપ્રદાયિકતાનો વહેમ દૂર કરીને ભક્તિ માર્ગની તાલ, ગેયતાને લક્ષમાં રાખીને ગઝલો સર્જાઇ છે. ઉદાહરણ નીચે પ્રમાણે અનેરી પ્રસાદી આપે છે. જૈન સાહિત્યની ગઝલોનો પરિચય મેળવ્યા છે-- પછી તેની વિશેષતાઓ અને મર્યાદાઓનો પણ ઉલ્લેખ જરૂરી છે. જૈન લગી હૈ ચાહ દરશનકી મિટા દોગે તો ક્યા હોગા.’ સાહિત્યની ગઝલોનો પ્રારંભ રાજકીય પ્રભાવથી, સ્થળવર્ણનની અહીં રાગ ગઝલ, કવ્વાલી એવી નોંધ છે. રચનાઓથી થયો છે. ક્રમશઃ આ ગઝલો આધ્યાત્મિક, ભક્તિ, ઉપદેશ ભજો મહાવીર કે ચરણ, છુડા દેગા જનમ મરણોં.' અને વૈરાગ્યભાવનાને વ્યક્ત કરે છે. તદુપરાંત તત્ત્વજ્ઞાન જેવા કઠિન “કુંથુ જિન મેરી ભવ ભ્રમણા, મિટા દોગે તો ક્યા હોગા.” વિષયને પણ સ્પર્શીને વ્યવહારશુદ્ધિના વિચારો વ્યક્ત કરીને
રૂષભ જિન ગુણ લિયો ભગવાન, અરજ તુમસે ગુજારું છું.' બિનસાંપ્રદાયિકતાને ચરિતાર્થ કરે છે. આચાર્ય જિનપ્રભસૂરિના વિવિધ
ઉપરોક્ત ત્રણ ઉદાહરણોમાં કવિએ રાગ-ગઝલ એમ લખ્યું છે. તીર્થકલ્પ ગ્રંથમાં તીર્થસ્થળોની ઐતિહાસિક માહિતી છે તે ઉપરથી પણ
મેં ભેટ્યા આદિનાથજી હર્ષ અપાર હર્ષ અપારી સ્થળ વર્ણનની ગઝલો રચાઈ હોય તેવો સંભવ છે. આ ગઝલો વર્ણન
આનંદ કારી રાગરોગ હરકરનાથજી હર્ષ અપાર.” દ્વારા માહિતીપ્રચુર છે. તેનો બાહ્યદેહ ગઝલનો છે પણ આંતરદેહમાં ગઝલનો ભાવ કે લાગણી નથી. ગઝલ નામ સાર્થક કરવા લયબદ્ધતા
આ ગઝલમાં ભૈરવી રાગનો સમન્વય છે. અનિવાર્ય હોઈ શબ્દોની તોડફોડ મોટા પ્રમાણમાં કરી છે અને
- ચંદા પ્રભુજી પ્યારા મુઝકો દીયો સહારા.” અરબી-ફારસી ભાષાના શબ્દપ્રયોગો કર્યા છે. પરિણામે ગઝલની મસ્તી
અહીં કવ્વાલી શબ્દપ્રયોગ થયો છે. દેશી “રાજા મેરા મિથે ની ગયા' કે ભાવ પ્રગટ થઈ શક્યો નથી. જૈન સાહિત્યમાં સ્તવન, સન્ઝા, પૂજા સા અને પદ સ્વરૂપની કૃતિઓ વિપુલ પ્રમાણમાં સર્જાઇ છે. ભક્તિમાર્ગની
સુબોધ કે ઉદ્યોત હોત દુરિત તમ હરા.” પ્રસિદ્ધ રચનાઓમાં ગઝલનો પ્રયોગ કરીને નવીનતા લાવવાનો પ્રયત્ન આ ગઝલમાં તાલ-દાદરા-અંગ્રેજી બાજોની ચાલ લખ્યું છે. થયો છે. કવિઓએ ગઝલને કોઈ રાગ કે પદબંધ તરીકે સ્વીકારીને પૂજન તો કર રહા હું ચાહે તારો યા ન તારો.” અભિનવ રચના કરી છે. કવિ આત્મારામજી, હંસવિજય, વલ્લભસૂરિ, અહીં ગઝલ-કવ્વાલીની સાથે “ચાહે બોલો યા ન બોલો', ચાલનો આચાર્ય લબ્ધિસૂરિ વગેરેના પૂજાસાહિત્યમાં ગઝલ, રેખતાનો પ્રયોગ પ્રયોગ છે. “ધન્ય ધન્ય વીર જિણંદ ભગવાન ગઝલમાં “ધન્ય ધન્ય વો થયો છે. શ્રાવક કવિ મનસુખલાલે આત્મસ્વરૂપ વિષયક ગઝલો રચીને ભગવાન” દેશીનો પ્રયોગ છે. શુદ્ધ ધર્મ સ્વરૂપની ઝાંખી કરાવી છે. ગઝલોના વિચારોની કવિ હંસવિજયની કવ્વાલીનું ઉદાહરણ જોઈએ તો