Prabuddha Jivan 1999 Year 10 Ank 01 to 12 - Ank 07 is not available

SR No.: 525984
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1999
Total Pages: 116
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 47

તા. ૧૬-૮-૯૯
. પ્રબુદ્ધજીવન
આત્મકલ્યાણની કેડી
1 સ્વ. પંન્યાસ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ ભવિતવ્યતાવાદનું આલંબન ક્યારે ?
'दुरुच्छेदः सतामपि । કેટલાક સાધકોને મૂંઝવતા આ પ્રશ્નનું નિરાકરણ એ છે કે, જ્યારે (આ અસદ્ગહને) સપુરુષો પણ દુ:ખે કરીને દૂર કરી શકે છે. જ્યારે અસમાધિ થાય ત્યારે ત્યારે ભવિતવ્યતાવાદનું આલંબન લેવાથી તેથી તેનાથી બહુ સંભાળ રાખવાની હોય છે. અસમાધિ ટળી જાય છે અને આત્મા સ્વ-સ્વભાવમાં આવી જાય છે. ધર્મમાં નમ્રતા-અર્પણતાની જરૂર પડતી હોય તો તે આ જ કારણે
ભવિતવ્યતાવાદનું આ રીતનું આલંબન શાસ્ત્રવિહિત છે. પડે છે, પરંતુ એકાંત આગ્રહવાળાઓમાં તે નમ્રતા-સમર્પણતા કદી
પણ કાર્યની સિદ્ધિમાં એકલી ભવિતવ્યતા કારણ નથી, પરંત પણ સ્થાન પામી શકતી નથી. તેનું કારણ એ છે કે, કોઈપણ જાતના પાંચ કારણો મળીને કાર્ય થાય છે, એવો જે જિન-સિદ્ધાંત છે, તેને એકાત્તાવાદમાં વસ્તુસ્થિતિથી વિરુદ્ધ નિરૂપણ કરવાનું હોય છે. તેથી આથી જરા પણ બાધા પહોંચવી ન જોઇએ. અન્યથા એ જ ભવિતવ્ય
જો તે સંપૂર્ણ સ્વચ્છંદી ન બને, તો બધાનો વિરોધ કેવી રીતે કરી વાદને એકાન અવલંબન જાવને પરષાર્થી અને શિનવિભમ શકે? અને બધાનો વિરોધ ન કરે, તો પોતાનો મત કેવી રીતે સ્થાપી કરાવનારું થાય છે.
શકે ? તેથી એકાન્તવાદ એ જ મિથ્યાત્વ છે, માટે સર્વથા ત્યાજ્ય કોઈ પણ એકાન્તવાદનું અવલંબન ચિત્ત-સ્વાથ્યને અવસરે છે: મહાન હાનિ પહોંચાડે છે, કારણ કે તે વસ્તુસ્થિતિથી વિરદ્ધ છે. નિદેભતાનો સમૂળ નાશ ક્યા ગુણસ્થાનકે થઈ શકે એ હકીકત મોક્ષમાર્ગમાં “પુરુષકાર' એ જ અગ્રપદ ભોગવે છે, કારણ કે
છે ? પણ ધર્મના સાધકોના ધ્યાનમાં રહેવી જોઈએ. તે જ એક પ્રયત્નસાધ્ય છે. તે સિવાય બીજા ચાર કારણો એ મનષ્યને નિભતાનો સમૂળ નાશ ઠેઠ નવમા ગુણસ્થાનકે થાય છે. આધીન નથી, પણ શ્રદ્ધાથી માનવાના છે. જો કે એ શ્રદ્ધા પણ શ્રી જિનશાનસમાં જન્મ્યા પછી સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, જિનઅત્યંત ઉપયોગી છે અને એના બળથી ચિત્તની સમતોલતા બરાબર પૂજાદિ છોડીને બીજી તેવી કઈ ક્રિયાઓ છે કે જે સાધકને આત્મસંતોષ જાળવી શકાય છે તથા જ્ઞાનીઓ ઉપર વિશ્વાસની વૃદ્ધિ થવામાં પ્રબળ પમાડી શકશે? નિમિત્ત બને છે. પણ તેમાંથી કોઈ એકાદના ઉપર અંતિમ કોટિએ જૈનકુળમાં જન્મેલ કોઈ પણ કલ્યાણકાંક્ષી જીવ, શ્રી તીર્થંકરઢળી પડવાનું થાય તો તે માર્ગથી ભ્રષ્ટ કરાવનાર છે એમ નક્કી દેવપ્રણીત ધર્મક્રિયાઓ માટે પોતાને અયોગ્ય માનવા પ્રેરાય અથવા માનવું.
યોગ્ય માનતો થઈ જાય, તે પોતે સેવેલી એકાન્તિક વિચારધારાના ભવિતવ્યતાવાદનું આલંબન લેવામાં જેમ વિવેકની જરૂર છે,
ચિંતનનું જ પરિણામ છે. પરંતુ અસદૂગ્રહજન્ય આ નબળાઈ જૈનકુળમાં તેમ નિદભિક્તા કેળવવાનો વિચાર પણ ચિંતનપૂર્વકના વિવેક સિવાય
જન્મેલા કલ્યાણવાંછુ જીવની પ્રકૃતિથી સર્વથા વિરુદ્ધ છે. એટલે જેટલા સેવવા જેવો નથી, નહિતર તેમાંથી પણ “જેને હું યોગ્ય નથી, તેવી
જોરથી તે ધર્મક્રિયાઓને છોડવાના વિચારને તે આજે વશ થયો છે, ક્રિયા નહિ કરવાથી નિદભિક્તા કેળવી શકાશે” એવી એક માનસિક
તેટલા જ બલ્લે તેના કરતાં અધિક જોરથી તે આવતી કાલે તેને સ્વીકારી
લેવા તત્પર બન્યા સિવાય રહેવાનો જ નથી. કારણ કે કોઇપણ મનુષ્ય નબળાઈ પેદા થશે. અને સાધકના જીવનપ્રવાહને છિન્નભિન્ન કરી
પોતાની પ્રકૃતિથી વિરુદ્ધ આચરણમાં અધિક કાળ ટકી શકતો નથી. અને નાખશે.
તે સમયે જ તેને ખરેખરો ખ્યાલ આવે છે કે, ભૂતકાળની પોતાની સમજ એ માનસિક નબળાઇ ઉત્પન્ન થવાનું નિમિત્ત ઊંધું તત્વજ્ઞાન ખોટી હતી. જે ક્રિયા માટે પોતે પોતાને અયોગ્ય માનતો હતો, તે ક્રિયા અને તેના ઉપર બંધાયેલો અભિનિવેશ અર્થાત્ એકાંત આગ્રહ છે. માટે પોતે ખરેખર યોગ્ય છે એવી શુદ્ધ સમજ તેના મનમાં દઢ થઈ જાય
એકાંત આગ્રહ, ભલે પછી તે ભવિતવ્યતાવાદનો હો કે છે. સ્વભાવવાદનો હો, કર્તવવાદનો હો કે અકર્તુત્વવાદનો હો, તેનું ધર્મક્રિયા તરફની એકાન્તિક સૂગ પરંપરાએ કેટલી ઘાતક નીવડે છે અંતિમ પરિણામ આવા જ પ્રકારનું હોય છે. પરદર્શનોની ઉત્પત્તિ તે પ્રત્યેક સાધકે સ્પષ્ટપણે સમજી લેવું જોઈએ. આ રીતે જ થઈ છે અને થાય છે.
એકલો ભવિતવ્યતાવાદ કે સ્વભાવવાદ માનવાથી પુરષાર્થવાદ સૌથી મોટો દોષ અસઆગ્રહ
સર્વથા ઊડી જાય છે. એકલો ક્રમબદ્ધ પર્યાયવાદ કે દ્રવ્યોનો એકાંત તર્કશક્તિ અને બુદ્ધિશક્તિને જેઓ વધારે પ્રાપ્ત થયેલ હોય છે ,
સ્વતંત્રવાદ માનવાથી આખો કર્મસિદ્ધાન્ત ઊડી જાય છે. કર્મક પુરુષકાર તેઓ અસદુઆગ્રહમાં આવી જાય તો તેઓનું વધારે પતન થાય છે.
ઊડી ગયા પછી જીવ અને પુદ્ગલના સંયોગરૂપ જે અનાદિ સંસાર કે
તેનાથી જીવનો મોક્ષ, તે પણ ઊડી જાય છે અને સંસાર તથા મોક્ષ ઊંડી પૂર્વ-પુરુષોએ ફરમાવ્યું છે કે
ગયા પછી ક્રમબદ્ધ પર્યાયનો કે ભવિતવ્યતાવાદ વગેરે વિચાર आग्रही वत निनीषति युक्तिंत, यत्र तत्र मतिरस्य निविष्टा ।
આપોઆપ ઊડી જાય છે. પછી સાધકને કેવળ શૂન્યકાર કે અંધકાર જ જ્યાં મતિ બેઠી છે. ત્યાં યુક્તિને લઈ જવી તે જ આગ્રહીપણાની આવીને ઊભો રહે છે અને એમાંથી પ્રથમ ક્રિયાને છોડવાનો, પછી નિશાની છે. જ્યાં યુક્તિ છે, ત્યાં મતિને લઈ જવી તે નિરાહીપણાનું સારુષોની આરાધનાને બેસવાનો અને તમે કરીને શક્ય ચિહન છે. તેથી તત્ત્વજ્ઞાનની પ્રાપ્તિમાં “અસગ્ગહ’ને મોટો દોષ સઘળી સત પ્રવૃત્તિઓને મૂકી દેવાનો સંક્લિષ્ટ અધ્યવસાય પ્રબળ થતો માન્યો છે. ૫. પુ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ ફરમાવે છે કે- જાય છે. એનું પરિણામ પરંપરાએ કેવું અને કેટલું ભયંકર આવે એનો વિઘ વિવેને વિનો વિદ્ધિ I fસદ્ધાન્ત–વાહરુખ્યમુનાતા ૨ | વિચાર સાધકે જાતે કરી લેવો. આ વિચારના પરિણામે મસપ્રતિ વિનાશમેતે ! ગુલ્લુિનીવ પદ્ વા // ૧ / શાસ્ત્ર-પરિભાષામાં જેને અનંતકાળની નરક અને નિગોદ કહેવાય છે,
અર્થ : જેમ અગ્નિના કણથી ઘાસના ગંજ બળી જાય, તેમ તેને શરણે અનિચ્છાએ પણ જીવાત્માને થવું પડે, તો જરા પણ ઈન્કાર અસદ્ગહથી વિદ્યા, વિવેક, વિનય, વિશુદ્ધિ, સિદ્ધાન્તની વલ્લભતા કરી શકાય નહિ. અને ઉદારતા આદિ ગુણો વિનાશ પામે છે.
શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માની ભક્તિ જેટલી જ તેઓશ્રીની આજ્ઞાની કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી ફરમાવે છે કે : ભક્તિ કરવાની શુદ્ધબુદ્ધિ અને દઢનિષ્ઠા-એ ધર્મના સાધકની સાચી
તે