Prabuddha Jivan 1998 Year 09 Ank 01 to 12

SR No.: 525983
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1998
Total Pages: 148
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 87

એવા મા ને
તા. ૧૬-૭-૯૮
પ્રબુદ્ધજીવન કેવળજ્ઞાન--સ્વરૂપ એશ્વર્ય
T સ્વ. પંડિત પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી - (ગતાંકથી ચાલુ-૧૩)
જાણનારાને જાણે-જોનારો સ્વયંને જુએ તો સ્વ પ્રકાશકતા છે. આમ
આત્મા- કેવળજ્ઞાન સ્વ પ્રકાશક અને પર પ્રકાશક ઉભય છે. આ કેવળજ્ઞાન સ્વક્ષેત્રે વેદનરૂપ અને પરક્ષેત્રે પ્રકાશક
અનુભવ સિદ્ધ વાત છે. અનાકિકાળથી જ્ઞાન આપણામાં જ છે, તે ન હોવા સંબંધી વિચારણા
સ્વયંનો પ્રકાશ છે. એટલે એને બીજા પ્રકાશની જરૂર નથી, જેમ કેવળજ્ઞાનના પ્રગટીકરણાથી સ્વક્ષેત્રો તો નિતાંત અનંત દીપકને જીવો બીજો દીપક કે સૂર્યને જોવો બાજા સૂર્યની આવશ્યકતા : આનંદવેદન, શાશ્વત આત્મસુખ વેદન છે, જે પૂર્ણકામ છે અર્થાતુ રહેતા નથી. પરંતુ પ્રકાશ બાબતે એક પ્રશ્ન એવો છે સંતૃતતા છે. જ્યારે પરક્ષેત્રે સર્વ શેય પદાર્થો તેના સર્વ ગુણ-પર્યાય જિત
એ વિષે તે એકરૂપ નહિ હોય. એની પ્રકાશશક્તિમાં ભેદ હોય-તરતમતા
" એટલે કે સર્વ ભાવ સહિત કેવળજ્ઞાનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, તે પણ
હોય. ફાનસનો પ્રકાશ, દીવાનો પ્રકાશ, ૧૫, ૨૦, ૪૦, ૬૦, શેય પદાર્થોને ખ્યાતિ આપવાનું પ્રકાશક તરીકેનું કાર્ય છે. અન્ય
૧૦૦ વોટના બલ્બનો પ્રકાશ, ટ્યૂબ લાઇટનો પ્રકાશ, હેલોજનનો દ્રવ્યોનું અસ્તિત્વ છે, પણ એ દ્રવ્યોનું નામકરણ કેવળજ્ઞાન કરે છે. પ્રકાશ, ચમકાશ, સૂર્યપ્રકાશ ઇત્યાદિ, ઇત્યાદિ. સર્યની આડે વાદળાં
આવી જાય, ખંડગ્રાસ, ખગ્રાસ ગ્રહણ હોય ત્યારે પણ સૂર્યપ્રકાશમાં ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાયને, તે તે નામે
ભેદ પડી જાય છે. વિશ્વમાં-બ્રહ્માંડમાં પ્રકાશ પરમ તત્ત્વ હોવા છતાં અને તેના તથા પ્રકારના કાર્યને ઓળખાવનાર, ખ્યાતિ આપનાર,
* સૂર્ય, ચંદ્ર, આદિના પ્રકાશ અને જ્ઞાનના પ્રકાશમાં ભેદ પડી જાય પ્રકાશમાં લાવનાર, પ્રકાશિત કરનાર કેવળજ્ઞાન છે. (આ વિષય છે
છે. આપણને તો અહીં આપણાં જ્ઞાન પ્રકાશથી નિસ્બત છે, કારણ ઉપરની વિસ્તૃત વિચારણા, “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત થયેલ છે
કે સંસારમાં રહેલાં જીવો જ્ઞાનપ્રકાશ સ્વરૂપ હોવા છતાં પ્રત્યેક જીવ જેનું શીર્ષક છે-“સ્યાદ્ અને પંચાસ્તિકાય નામરહસ્ય.) જિજ્ઞાસુને
પોતાના એક જ ભવમાં અથવા એક ભવની અનેક અવસ્થાઓમાં સર્વજ્ઞની સર્વજ્ઞતા અને પ્રકાશકતા ઉપર ઓવારી જવાનું, નાચી.
પ્રકાશના ભેદને અનુભવી શકે છે અથવા તો સમકાળ વિદ્યમાન ઊઠવાનું મન થાય, તેવું સર્વજ્ઞ ભગવંતે પંચાસ્તિકાયનું નામકરણ અનેક જીવસમહ પણ એકબીજાના જ્ઞાનમાં અનેક ભેદો જોઈ શકે કર્યું છે.
છે. જેનું જ્ઞાન મંદ પ્રકાશિત (ક્ષયોપશમ ઓછો હોય) તેરો પોતાથી આમ કેવળજ્ઞાન પરક્ષેત્રે ભલે પ્રકાશક છે, પણ સ્વક્ષેત્રે તો
અધિક પ્રકાશરૂપ (વધુ ક્ષયોપશમ) જ્ઞાનવાળાનો સહારોવેદક છે. સર્વ શેય ભલે કેવળજ્ઞાનમાં કેવળી ભગવંતને જણાય
આલંબન-નિશ્રા લેવાં પડે છે અને આપણા જ્ઞાનમાં આપણી મતલબ - કેવળીભગવંત જાણે સર્વ શેયને પણ માણે (વદે-અનુભવે) તો પ્રમાણે જેટલી પૂર્તિ થાય છે, તે પરના પ્રકાશ વડે હોવાથી આપણે જ્ઞાનને આત્માને અર્થાતુ જ્ઞાનાનંદ, આત્માનંદ, સ્વરૂપાનંદને. એ
સ્વયં પ્રકાશરૂપ હોવા છતાં પરપ્રકાશ્ય બની જઈએ છીએ. સ્વ સંવેદના-સ્વ સંવેદ્યતા છે. કેવળજ્ઞાની ભગવંત કેવળજ્ઞાનને વેદ
અધ્યાત્મનો મૂળ સિદ્ધાંતમાં આદિથી અંત સુધી એક મૌલિક છે. શ્રત કેવળી ભગવંત અને કેવળજ્ઞાની ભગવંતમાં જો કોઈ ભેદ વાત એવી છે કે, ધર્મના સ્થાપકોએ આપણી પાસે આપણે જ જ્ઞાન હોય તો તે વેદકતાનો જ છે. શ્રુતકેવળી ભગવંત ચૌદ પૂર્વ દ્વાદશાંગી હોવા છતાં એનો પૂર્વ પ્રકાશ કેટલો છે? કેવો છે? એવું જે આપણને પ્રમાણ જ્ઞાન ધરાવે. જે જ્ઞાન વડે કરીને તેઓ કેવળજ્ઞાની ભગવંત જણાવે છે. તે અનાદિકાળથી જાણતા નહોતા, એ પ્રકાશની ગમ-સમજ કેવળજ્ઞાનથી જે જાણે છે, તે બધું ય જાણે ખરા, પણ તે ક્રમથી જાણે આપણને પૂર્ણ પ્રકાશક સર્વજ્ઞ કવળી ભગવંત વડે મળે છે. માટે જ પણ એમને કેવળજ્ઞાનનું વદન હોતું નથી. જ્યારે કેવળજ્ઞાની ભગવંતને આપણે સ્વયં પ્રકાશ સ્વરૂપ હોવા છતાં આપણી ગણના પર પ્રકાશ્યમાં કેવળજ્ઞાનમાં સર્વ ષેય સમસમુચ્ચય અક્રમથી જણાય અને તેવા થઈ જાય છે. આપણે આપણા અલ્પ પ્રકાશ વડે બીજાને પ્રકાશિત પ્રકારની જ્ઞાયકતાની સાથે સાથે વેદકતા પણ હોય, કેમકે તેઓ કરી શકીએ છીએ અને અલ્પ પ્રકાશની પૂર્તિ કરવા માટે આપણને જ્ઞાનાનંદ-સ્વરૂપાનંદને વેદે . કેવળજ્ઞાની ભગવંતો “સ્વ” રૂપને સ્વયંને પર પ્રકાશ્ય બનવું પડે છે. એનું જ નામ વિદ્યાભ્યાસ. અર્થાત સ્વરૂપને વેદે છે, જ્યારે “પર” રૂપ અર્થાત્ પર દ્રવ્ય, ક્ષત્ર, રાધ્યયન. જ્ઞાનસંપાદન આદિ. આવી ઘટના આપણે આપણા કાળ, ભાવ કેવળજ્ઞાનમાં પ્રતિબિંબિત થતું હોય છે. અર્થાત્ જણાતું જીવનમાં અનુભવીએ છીએ. આ વાત જીવની જીવ સાથેની સ્વ-પર ' | હોય છે અને તે એક સાથે સમસમુચ્ચય-અક્રમથી જણાતું હોય છે. પ્રકાશકની અને પર પ્રકાશ્યની થઇ. આત્મા જ્યાં સુધી સર્વજ્ઞ નહિ :
મતિજ્ઞાન પણ મર્યાદિત સ્વરૂપે સ્વ-પર ઉભય પ્રકાશક છે, બને ત્યાં સુધી અલ્પજ્ઞો(અલ્પજ્ઞાનીઓ)ને આ ઉપરોક્ત હકીકતની કારણકે મતિજ્ઞાન પોતામાં સત્તાગત રહેલ કેવળજ્ઞાનના સ્વરૂપને અપેક્ષા ઉભી રહે છે. એની ઉપેક્ષા ચાલી જ નહિ શકે. બાકી જડ જાણનાર છે તેમ વિશ્વના અન્ય ક્ષેય પદાર્થોનું પણ જ્ઞાન મેળવે છે. પદાર્થ સંબંધી જીવ જે પર પ્રકાશક બને છે અને જડ પદાર્થ પર - પરંતુ સ્વ ક્ષેત્રે અનંત રસરૂપ વદન હોતું નથી. એમાં કર્મકૃત ક્રમિક પ્રકાશ્ય બને છે તે તો એક જ ભેદે છે. સુખ-દુ:ખ રૂ૫ વેદન હોય છે. મતિજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાનમાં દીપકના
આમ જીવ સ્વ-પર પ્રકાશક અર્થાતુ સ્વ પ્રકાશક છે, પર પ્રકાશ્ય પ્રકાશ અને સૂર્યના પ્રકાશમાં જેટલું અંતર-તફાવત હોય છે, તેટલું છે. સ્વ પ્રકાશ્ય છે, પર પ્રકાશ્ય છે અને સહજ પ્રકાશક તથા સહજ અંતર છે. સૂર્ય સ્વયં પ્રકાશરૂપ છે અને જગત આખાને પ્રકાશિત પ્રકાશ્ય છે. પૂર્વ ક્રિયા વિના સર્વ જ્ઞેય જ્ઞાતાના જ્ઞાનમાં સહજ જ કરે છે, જ્યારે દીપક પણ પ્રકાશ આપે છે, પરંતુ તેનો પ્રકાશ મર્યાદિત પ્રતિબિંબિત થાય છે તે સહપ્રકાશ્ય છે. આત્મા-કેવળજ્ઞાનની પર ! છે અને તે થી યા તેલના કારણે છે. આત્મા-કેવળજ્ઞાન “સ્વયં પ્રકાશકતાની ચમત્કૃતિ, સર્વજ્ઞતાની સાબિતી કે જેની પર આશ્ચર્યમુગ્ધ છે.' પ્રકાશવાન' છે. સૂર્યને જોવા માટે કે દીપકને જોવા માટે આંખો થઈ જવાય. તે તો એ છે કે પાંચેય અસ્તિકાયના પ્રદેશો એકોત્રી જોઈએ છે. બીજા દીપકની જરૂર નથી પડતી. તેવી રીતે કેવળજ્ઞાન હોવા છતાં આત્માના કેવળજ્ઞાનમાં આકાશાસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય : સ્વયં પ્રકાશવાન-સ્વ આધારિત છે. જે પદાર્થો આવા સ્વભાવવાળા- તરીકે અને ધર્માસ્તિકાય, પુલાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાયના પ્રદેશો, તે ' ! સ્વયં પ્રકાશવાન નથી, તેવા દીપકાદિના પ્રકાશ વડે તે પ્રકાશનો તે રૂપે, તે તે અસ્તિકાયના પરમભાવરૂપે પ્રતિબિંબિત થતાં હોય- ' પ્રસાર, ફેલાવો, વ્યાપ, જેટલાં ક્ષેત્રમાં હોય તેટલાં મર્યાદિત ક્ષેત્રમાં ઝળકતાં હોય, તે તે રૂપે આત્મા તે તે અસ્તિકાયને ઓળખાવી શકે જ અને તે પ્રકાશમાં પણ આપણી જોનારની દષ્ટિ મર્યાદામાં હોય છે. એ જ આત્માની સર્વદર્શિતા-સર્વજ્ઞતા છે. (ક્રમશઃ). તેટલા જ પદાર્થોને જોઈ-દેખી શકાય છે. તું તને જાણે-જાણનારો
જત કેવળ
જ છે.
અ
ને તેઓ કેવળ
મથી જાણો આ