Prabuddha Jivan 1998 Year 09 Ank 01 to 12

SR No.: 525983
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1998
Total Pages: 148
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 14 MB

Page 38

૧૪
પ્રબુદ્ધજીવન
તા. ૧૬-૩-૯૮
એવું જ છે. કિંમતી આપી ધન્ય ઉત્કલા કરે છત્તિની વાત ન થાય. લીમ
પ્રતિકૂળ પરિષિ
પણ નકર
સુવર્ણ અને લોહ
1 ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) આમ તો અન્ય અનેક ઘાતુઓની જેમ સુવર્ણ ને લોહ - લોટું -
સિંહણ કેરું દૂધ હોય તે પણ ધાતુઓ જ છે, પણ વ્યવહારમાં કે કાવ્યમાં જ્યારે તુલનાનો પ્રશ્ન
સિંહણ-સૂતને જેરેઆવે છે ત્યારે સુવર્ણની સાથે તાંબુ, પિત્તળ, જસત કે એલ્યુમિનિયમની
કનકપાત્ર પાખે સહુ ધાતુ તુલના કરવામાં આવતી નથી, પણ લોહ કે લોઢાની જ તુલના થાય
કોડીને નીસરે પ્રેમરસ...” છે. આમ કેમ હશે વારુ? આમ તો અગ્નિમાં ખૂબ તપાવીને ઓગાળ્યા
આપણી કહેવતોમાં પણ જેટલું માન-સ્થાન સુવર્ણનું છે તેટલું વિનાનાં સુવર્ણ ને લોહબંનેય ઘટ્ટ, કઠાણ ને નક્કર હોય છે, પણ લોહનું નથી જ. સરદાર પટેલને લોખંડી પુરુષ કહ્યા અને કવિએ ગાયું. અમુક ડીગ્રીનો તાપ આપતાં, લોહની તુલનાએ સુવર્ણ પ્રમાણમાં વહેલું
“ધન્ય છે લોહ-પુરુષ ભારતના અને કહેવતમાં “લોઢાનું ને ઘોડાનું ઓગળી જાય છે, વળી રંગ કે વર્ણની દષ્ટિએ લોહની તુલનાએ સુવર્ણની
મૂલ નહીં', એની તુલનાએ સુવર્ણ અંગેની કહેવતો ઘણી બધી છે. ચમકદમક વિશેષ પ્રભાવક હોય છે; જે કે ખાણ કે ઊંડી ધરતીમાંથી
દા.ત. : સોના કરતાં પીણું શું ?' “સોના-કટારી ભેટે બાંધવાની, ખોદી કાઢવામાં આવે છે ત્યારે તો બંને માટી મિશ્રિત જ હોય છે,
પેટમાં મારવાની નહીં”, “સોનાને સામતા નહીં', “સોનું કસવા કસોટી, પણ શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થયા બાદ બંનેયનું મૂલ્ય વધી.
માણસ કસવા મામલો', “સોનું જાણી સંઘર્યું, નીકળ્યું સાવ કથીર', જાય છે, છતાંયે અમુક ગ્રામ સુવર્ણના અમુક રૂપિયા, પણ અમુક ગ્રામ
સોનામાં સુગંધ' વગેરે વગેરે. સુવર્ણ અને લોઢાની, કહેવતો અને લોહ નહીં પણ અમુક ટન લોહના અમુક રૂપિયા-એમ ગ્રામ અને ટનમાં
કાવ્યોમાં સહોપસ્થિતિ પણ જોવા જેવી છે. દા. ત.: “સોનાની થાળીમાં ઉભયની કિંમત અંકાય છે.
લોઢાની મેખ”. પારસમણિના સ્પર્શે લોઢાનું સુવર્ણ થાય. ઢોલામારૂની - સંસ્કૃતમાં એક સુંદર સુભાષિત છે. એનો ભાવાર્થ એવો છે કે
વાર્તામાં નાયક-નાયિકાની કાન્તિની વાત કરતાં એ યુગલ કેવું શોભે સવર્ણ જેમ અગ્નિની ભઠ્ઠીમાં ખૂબ ખૂબ તપે છે, તપીને લાલચોળ થાય છે તેની પ્રતિ લોક્ષા કરે છે. ઢીલો એટલે નાયક લોકશામળો છે ને છે. એરણ પર જોરથી ટીપાય છે, પ્રમાણમાં થોડુંક નરમ, આ થાય ધન્યા-નાયિકા-મારૂ ચંપાવર્તી છે. એ કેવાં શોભે છે-જાણે કે છે ત્યારે એમાંથી મનપસંદ ઘાટ ઘડાય છે અને કિંમતી આકર્ષક કસોટી-પથ્થર પર અંકિત સવર્ણ-રેખા. આભૂષણો સર્જાય છે. માનવીનું પણ એવું જ છે. કસોટીના અગ્નિમાં
રાષ્ટ્રીય-આંતરરાષ્ટ્રીય રમત-સ્પર્ધાઓમાં સુવર્ણચન્દ્રક રીપ્યચંદ્રક, તપ્યા વિના અને પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિના ઘણના ઘા ખમ્યા વિના માનવીનું ,
૧ના માનવ કાંસ્યચંદ્રક હોય છે, લોહચંદ્રકનું જાણ્યું-સાંભળ્યું નથી. જીવન વિકાસના પણ નક્કર ઘડતર થતું નથી. વિધાના સાથ વિનય ભળતા લોકો, “સુવર્ણનિયમો' હોય છે, “લોહ નિયમો' હોતા નથી. સાધારણ રીતે લોહમાં સુગંધ ભળી’ એમ કહેતા નથી, પણ સુવર્ણમાં સુગંધ ભળી' ન
બા પિંજરું લોઢાનું હોય છે પણ પિંજરાની ભસ્નેના કરવા સુવર્ણ-રૂપાને એમ શાથી કહેતા હશે? લોહનું અવમૂલ્યન કરવા અને સુવર્ણનું મૂલ્ય :
* પણ કવિ વચમાં લાવ્યા વિના રહેતો નથી: વધારવા માટે.
સોનાનું કે રૂપાનું, પિંજરું તે પિંજરું'. આમ જુઓ તો સુવર્ણ અને લોહનો સંબંધ સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાના
અને લોકસાહિત્ય અને પંચતંત્રમાં તો સુવર્ણ-મહાભ્યની જે વાતો ઉદયકાળ જેટલો પ્રાચીન અને અવિનાભાવી પણ છે.
આવે છે તેમાં કેટલી બધી અતિશયોક્તિઓ હોય છે ! “ઉંદર લોઢું “લૂંટી શકતા ઘરા કેરી ચીરીને છાતી જે વીરો,
ખાઈ ગયા' એ એક જ. વાત “પંચતંત્ર'માં લોઢા-વિષયક છે જ્યારે રહેલી ગુપ્ત લક્ષ્મીને શકે તે ભોગવી ઘીરો.”
સુવર્ણ કાજેની ? “સોનાનાં પીંછાં આપનાર હંસ', “ સુવર્ણની વિઝા . એ બે પંક્તિઓમાં, ઘરતીની છાતી ચીરીને એમાં રહેલી ગુપ્ત કરનાર પક્ષી', “કંકણના લોભથી મરણ પામેલો પથિક’ ‘સુવર્ણમુધનાં, લક્ષ્મીને ભોગવતા જે વીરોની વાત છે તે રાજા મહારાજા કે સમ્રાટો કથા’, ‘ભિક્ષુઓના માથાં ફોડનાર વાળંદ' (સુવર્ણના લાભ-લોભેસ્તો. ગણીએ તો એમના શિરના સુવર્ણ-મુગટોની રક્ષા કાજે બખ્તર કે તોપોની !) “ધનભંડારની શોધમાં નીકળેલા ચાર મિત્રો' અને “સિંહાસન આવશ્યકતા અનિવાર્યપણે રહેવાની જ ! અને સંભવ છે કે કો'કવાર બત્રીસી'માં ‘પડુ પડુ'ની વાર્તામાં પડતો ખાસ્સો મોટો સુવર્ણ પુરુષ. લોહનાં શસ્ત્રોથી જ સવર્ણના રાજકટ પણ ધૂળ ચાટતા થઈ જાય ! 'જન્મ-જાત સંસ્કાર દર્શાવવા કાજે, એક સમયે એક ક્ષત્રિય રાજા, સુવર્ણના સૌંદર્ય પર લોહની કુદષ્ટિ થતાં વાર કેટલી? -
કેટલાંક રમતાં બાળકોને પ્રશ્ન પૂછે છે : - ભારતીય સાહિત્યમાં, કાયાને "કચનવણી” કહી છે અને ગોપીચંદ ‘તુજને સોપું રાજ તો કેમ કરે તું રાજ ?'-ત્યારે દલપતરામના. મેનાવતી'ના લોકગીતમાં પણ, સ્નાન કરતા રાજા ગોપીચંદને માતા કાવ્યનો હજામ જવાબ આપે છે :મેનાવતી કહે છે :
સોનાનો સજાયો ને શલાડીએ સોનાની કરું આવી રે કાયા તારા બાપની હતી જો
ચાંદીનો તો ચીપિયો કરાવીને વતાં કરું. એવી રે કાયાને મૃત્યુ આવ્યાં રે ભરથરી !'
નરણીએ લટકાવું લૂમખાં હીરામોતીનાં - “આવી રે કાયા’-એટલે કે કંચનવરણી કાયા, અને ઇરાની
કાતર ને કાંસકો કરાવું ઊંચા કુંદનનો. . સાહિત્યમાં પણ, ઉમર ખય્યામ એની પ્રિયતમાને કહે છે :
કોથળી તો કીનખાબની વિશેષ વાવરું , “નહીંતર છેવટે હાલી ! કનકનું કામ આ મારું
મળે રાજગાદી તો આ ખાદીનો રૂમાલ ખોઈ, દિવસ જે તૂટીને ટુકડા થઈ મળશે ધરા ભેળું !”
ઉમદા એકાદી સાલ પાથરણે પાથરું'. અહીં “જામના બે અર્થ છે...શરાબનું પાત્ર અને “કંચનવરણી,
સોનકેશીને સોનપરીની વાર્તાઓ કઈ ભાષાના બાલસાહિત્યમાં . ' 'કાયા” પણ.
નથી? રામાયણની ખિસકોલી અને મહાભારતના નોળિયાને પણ સુવર્ણ ' , "
'પ્રમ' નામના ગાયકવાળા એક કાવ્યમાં ભાકા ભાર છોડ્યાં નથી અને સીતામાતાની કનકની કાંચળીની વાત ક્યાં અજાણી,
“પ્રેમ' નામના શીર્ષકવાળા એક કાવ્યમાં ભક્તકવિ દયારામ, ', અન્ય ધાતુઓના તુલનાએ સુવાના થરાતા આ દાવા કરાઈ છે છે? એક અર્વાચીન કવિએ દંભ છોડવાની વાતના સંદર્ભમાં Íયું છેઃજે કોઈ પ્રેમ-અંશ અવતરે
“ધાર્યા સદા વલ્કલ રામનાં ને પ્રેમ-રસ તેના ઉરમાં ઠરે.
મારી આ-માયાથી ન મુક્તિ પામ્યા !