Prabuddha Jivan 1997 Year 08 Ank 01 to 12

SR No.: 525982
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1997
Total Pages: 148
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 92

પ્રબુદ્ધ જીવન તા. 16-9-97 કેવળજ્ઞાન--સ્વરૂપ ઐશ્વર્ય | પંડિત પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી કાળના ભાંગાથી કેવળજ્ઞાનની સમજ પ્રગટ (નિરાવરણ) કેવળજ્ઞાન સાદિ-અનંત છે. (ગતાંકથી ચાલુ-૨) પ્રચ્છન્ન (પ્રગટ) એટલે કે સાવરણ કેવળજ્ઞાન અનાદિ-સાન્ત છે. કેવળજ્ઞાનની વિષય શક્તિ અનાદિ-અનંત છે. જેની આદિ એટલે કે શરૂઆત નથી તે અનાદિ છે. જ્યારે જેના વ્યવહારિક-વાસ્તવિક અંતો ગયા અને નિશ્ચય એટલે કે પારમાર્થિક સાદિ-સાન્ત : એવો નિશ્ચિત અંત આવ્યો કે જે અંતનો પછી અંત જ નથી એજ કે જ અતના પછી અત જ નથી એજ જેનું અસ્તિત્વ અમુક કાળ પૂરતું મર્યાદિત જ છે તે સાદિ-સાન્ત છે. અન્અં ત=અનંત છે. જગત પ્રવાહથી ભલે અનાદિ-અનંત છે, પરંતુ જગતની વર્તમાનમાં જે - અનિત્ય અવસ્થા છે ત્યાં અનેક સંતો છે. એથી અનેકાન્ત કહેવાય અનુભૂતિ છે તે સાદિ-સાન્ત છે. આમ જગત સાદિ-સાન્તપૂર્વક છે. આદિ એટલે કે જેની શરૂઆત છે અર્થાતુ આદિ છે અને જે અંત અનાદિ-અનંત છે. અર્થાતુ જગત એનું એ જ છે પણ એવું ને એવું નથી. સહિત છે તે સ-અંત સાત્ત છે. અનિત્ય અવસ્થા એટલે અનિત્ય ઉદાહરણ તરીકે નદીનો પ્રવાહ લઇ શકાય. નદી એની એ જ. નદીનો પર્યાય જે કહેવાય છે તે સાદિ-સાન્ત તરીકે ઓળખાય છે. સાદિ સાત્ત પાણીનો પ્રવાહ એનો એ જ, પરંતુ નદીનું પાણી એનું એ નથી. પાણી અવસ્થાનાતેમ સાદિ સાત્ત ભાવાવસ્થાના એક કરતાં અધિક અંત હોય બદલાતું રહે છે. તે જ પ્રમાણે ઘીનો દીપક એનો એજ, પરંતુ હર પળ છે. વળી એક દ્રવ્યમાં એકથી અધિક ગુણ છે તેથી પણ અનેકાન્ત છે. પ્રકાશ ફેલાવતું ઘી એનું એ નથી. દીપક એ જ રહે છે પણ ઘી બદલાતું જેમ સાદિનો અર્થ શરૂઆત કર્યો તેમ સાદિનો અર્થ ઉત્પત્તિ-ઉત્પન્ન- રહે છે. ' ઉત્પાદ પણ થાય અને સાન્તનો અર્થ અત સહિત કયી તમ સાત્તના કાળનો આ સાદિ-સાન્ત પ્રકાર એટલે વર્તમાન કાળ. કાળના આ અર્થ વ્યય અથવા વિનાશ પણ થાય. છતાં એ પણ સિદ્ધાંત છે કે પ્રકારમાં પ્રકારમાં ભૂતકાળ અને ભાવિકાળમાં જેનું અસ્તિત્વ નથી પરંતુ કોઈપણ ઉત્પાદ અનતંત્રના આધારવિના નહિ હોય. વળી તેનો વ્યય વર્તમાનમાં જ માત્ર જેનું અસ્તિત્વ છે એવાં પદાર્થો, ઘટના, બનાવે, ભલે વિનાશરૂપ હોય પરંતુ તે વ્યયનો અવ્યય (અવિનાશી)માં લય હોય આદિનો સમાવેશ થાય છે. ભૂતકાળમાં જે હતું નહિ, વર્તમાનકાળમાં દિનો સમાવેશ થાય છે. ભતકાળમાં જે નહિ કે જે અવિનાશી-અવ્યય, અનુત્પન્ન છે.” “આમ જે અનુત્ય છે તે જ જે છે અને ભવિષ્યકાળમાં જે હશે નહિ એવો જ નહોતું-છે હશે-નહિ અવ્યય છે.' અને ઉત્પાદનો વ્યય હોય જ છે.' વિજ્ઞાનમાં સિદ્ધાંત છે (નથી-છે-નથી)નો જે પ્રકાર છે અર્થાત પાછળ નથી, આગળ નથી અને કે... મધ્યમાં છે તે સાદિ-સાન્ત અવસ્થા છે. આપણી સ્વપ્નાવસ્થા એ. "Nothing is produced and nothing is destroyed, it સાદિ-સાન્ત પ્રકારની છે. સ્વપ્નામાંનો રાજાપાઠ સ્વપ્ન દરમિયાન છે. is just transformation of energy.' નથી તો કશું ઉત્પન્ન થતું સ્વપ્નાવસ્થા પૂર્વે જાગતાં હતાં ત્યારે નહોતો. અને સ્વપ્નાવસ્થા પશ્ચાતુ કે નથી તો કશું વિનાશ પામે છે. જે થાય છે તે ઉર્જાનું રૂપાંતર થાય છે. જાગ્રતાવસ્થામાં આવતાં તે સ્વપ્નાવસ્થા દરમિયાનનો રાજાપાઠ રહેતો જે વિજ્ઞાન કહે છે તે જ અધ્યાત્મ-આત્મવિજ્ઞાન કહે છે કે... નથી. આત્મા એ નો એ જ છે. પણ આત્માએ ધારણ કરેલ ખોળિયાં-દેહ ઉત્પાદ અને વ્યય એ કેવળ રૂપાંતર છે.” એ તો પુદ્ગલ અને બદલાયા કરે છે. આત્માએ ધારણ કરેલું ખોળિયું સાદિ-સાન્ત છે. તેથી પુદ્ગલની તથા જીવ અને પુદ્ગલની રમત છે. જીવ અને પુદ્ગલ તથા જ તો જૈન દર્શને આત્માને “નિત્યાનિત્ય” કહ્યો છે. જ્યારે અન્ય દર્શને પુદ્ગલ અને પુદ્ગલ નિમિત્ત નૈમિત્તિકભાવે જેરૂપાંતર-પરિવર્તન પામે આત્માને " નિકુટસ્થ' કહેલ છે. બૌદ્ધ દર્શને ક્ષણભંગુર અર્થાતુ સાદિછે તે જ ઉત્પાદ-વ્યય છે. દરિયામાં ભરતી આવે છે ત્યારે મોજાં ઊઠે છે સાન્ત એટલે કે અનિત્ય કહેલ છે. એક દર્શન નિત્ય કહે છે. એક દર્શન અને ઓટ આવતાં એ જ દરિયાનાં મોજાં પાછાં દરિયામાં સમાઈ જાય અનિત્ય કહે છે. જૈન દર્શન નિત્ય પણ કહે છે અને અનિત્ય પણ કહે છે, કારણ કે જૈન દર્શન સર્વજ્ઞનું દર્શન છે, આાવાદ દર્શન છે. માટે કાળના ભાંગા (એટલે પ્રકાર) ચાર છે. (1) અનાદિ-અનંત (2) સવે દર્શનનો સમન્વય છે. આપણાં બધાં સંબંધો સાંયોગિક સાદિ-સાત્ત અનાદિ-સાન્ત (3) સાદિ-અનંત અને (4) સાદિ-સાન્ત. ભાંગાના છે. મૂળ એક સ્વતંત્ર પરમાણુ છે. એ એક પુલ પરમાણુ તો અનાદિ અનંત : . અસ્તિત્વથી અનાદિ-અનંત છે. પરંતુ એકથી અધિક પુદ્ગલ * જેનું સદા કાળ અસ્તિત્વ છે અર્થાતુ જે ભૂતકાળમાં હતું, પરમાણુનો જથ્થો ભેગો થાય છે તેને જૈન પારિભાષિક ભાષામાં સ્કંધ વર્તમાનકાળમાં જે “છે', અને ભવિષ્યકાળમાં જે “હશે” એવું જે કહેવાય છે. અથવા તો સ્કંધ પર્યાય કહેવાય છે. વ્યવહારમાં આજે સ્કંધ હતું-છે-હશે અથવા તો ત્રણેય કાળમાં જે છે-છે-છે તે અનાદિ-અનંત દ્રવ્ય કહેવાય છે તે જ વાસ્તવિક અનિત્ય અર્થાત્ સાદિ-સાત્ત છે. વળી નિત્ય કહેવાય છે. સંસારી જીવને નિત્યાનિત્ય કહ્યો છે એમાં સંસારી જીવનું જે અનિત્યપણું પાંચ અસ્તિકાયમાં જીવાસ્તિકાય (એટલે આત્મા), ધમસ્તિકાય. જણાયું છે તે પણ પ્રાકૃતિક નહિ, પણ પુદગલ સંયોગી કૃત્રિમ છે. અર્થાત અધમસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય એ ચાર અસ્તિકાય અનાદિ- જીવની જે અનિત્યતા છે તે પુદ્ગલના સંગે કરીને છે અર્થાત્ કર્મસંયોગે અનંત નિત્ય) છે. એજ પ્રમાણે કેવળજ્ઞાન અનાદિ-અનંત નિત્ય ભાંગે છે. છે. કેવળજ્ઞાન આવતું નથી, જતું નથી, બનતું નથી કે પછી ઉત્પાદ બૌદ્ધ દર્શને 'વત્ સત્ તળિયું સૂત્રથી ક્ષણભંગુર કહેલ છે. પામતું નથી અને એનો વ્યય થતો નથી. એથી વિપરીત રીતે, જો હૈયા ઉકેલ-કોઠાસૂઝ અને બુદ્ધિથી સ્યાદ્વાદુ શૈલીથી આ સૂત્રના મતિજ્ઞાનમાં ઉત્પાદ-વ્યય હોવાથી તે સાદિ-સાન્તપૂર્વક અનાદિ-સાન્ત લક્ષ્યાÈને પકડીએ તો જણાશે કે બૌદ્ધદર્શને કાંઈ “સતુ' જે નિત્ય છે છે. મતિજ્ઞાનમાં ઉત્પાદ-વ્યય હોવાથી સંસ્કૃતિ-વિકૃતિ તથા હાનિ-વૃદ્ધિ તેને ક્ષણિક-નાશવંત-ક્ષણભંગુર નથી કહેલ, પણ જે કાંઈ છે. “અસતુ-વિનાશી છે તેમાં જીવે જે “સતુ”- “અવિનાશી'ની બુદ્ધિ સ્થાપી સત્તાગત (સત્તાથી-અસ્તિત્વથી) કેવળજ્ઞાન અનાદિ-અનંત છે. છે અને તે અસતુને સતુ સમજીને વ્યવહાર કરી રહ્યો છે એ સંદર્ભમાં... ‘એવું જ કરવાનો જથ્થો ભેગો થાય છેપરંતુ એકથી ત્રણેય કાળમાં જે છે