Page Text
________________
તા. ૧૬-૩-૯૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉત્સવોમાં, કે એવાં બીજાં આનંદપ્રમોદના સ્થળે લઈ જઈ શકાય અને કરી શકતા હોય અને પ્રસન્નતાપૂર્વક પોતાનું જીવન જીવતા હોય એ તેઓને માટે યોજાતી સ્પર્ધાઓમાં પણ ભાગ લેવા માટે તેઓને લઈ જઈ સમાજ સ્વસ્થ અને સમજદાર સમાજ છે એમ અવશ્ય કહી શકાય. આમ શકાય. સરકાર ઉપરાંત સેવાભાવી સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિઓ દ્વારા છતાં ‘અપંગો માટે “બિચારા' શબ્દ કુદરતી રીતે ઘણાથી બોલાઈ જાય આવા આયોજનો થઈ શકે,
છે. એમ બનવું સ્વાભાવિક છે. જેમ અસહાય નાના બાળક માટે મધ્યમ વર્ગનાં કે ગરીબ કુટુંબોને પોતાના કોઇ અપંગ સભ્યને સ્વાભાવિક ઉદ્ગારો નીકળે છે તેમ અપંગો માટે નીકળે છે. એમાં સાચવવાની ઘણી તકલીફ પડે છે. કુટુંબના સભ્યો શારીરિક અને કરુણાનો અને માનવતાનો કુદરતી ભાવ રહેલો હોય છે. તે માનસિક એમ ઉભય રીતે થાકી જાય છે. વળી અનાથ એવા અપંગોને અપંગ વ્યક્તિઓ સ્વમાનભેર આજીવિકા પ્રાપ્ત કરી પોતાનું જીવન તો સાચવવાવાળું કોઈ હોતું નથી. આવી પરિસ્થિતિમાં કેટલેક સ્થળે જીવી શકે એ માટે એક બાજુ જેમ સમાજે એવા વાતાવરણનું નિર્માણ હોય છે એમ નિવાસી કેન્દ્રો સ્થપાવાં જોઇએ. એકસરખા પ્રકારના કરવાની જરૂર છે તેમ અપંગ વ્યક્તિએ પોતે પોતાની સ્વમાનની અપંગો ત્યાં રહે અને તેમને સાચવવા માટેની વ્યવસ્થા પણ હોય. ' ભાવનાને વધુ દઢ કરવાની જરૂર રહે છે. સમાજનું વાતાવરણ સ્વસ્થ
માણસ અપંગ બને એમાં એનો પોતાનો કોઇ દોષ હોતો નથી, અને પ્રોત્સાહક હોય અને છતાં અપંગ વ્યક્તિ લાચારી કે લધુતાગ્રંથિ કારણ કે અપંગ બનવાની ઈચ્છા રાખીને કોઇ અપંગ થતું નથી. ન અનુભવે એવું નથી. અપંગ ન હોય એવી ગરીબ, શોષિત વ્યક્તિઓ અલબત્ત, એમાં અપવાદરૂપ કિસ્સા નથી હોતા એમ નથી. કોઈક મોટા જે સમાજમાં લાચારી અને લઘુતાગ્રંથિ અનુભવતી હોય તે સમાજમાં ત્રાસમાંથી છૂટવા માટે જેમ આપઘાત થાય છે તેમ તેમાંથી છૂટવા માટે અપંગ વ્યક્તિની તે શી વાત હોય! વ્યક્તિ અપંગ બને એમાં સમાજનો નાનો ત્રાસ માણસ સ્વેચ્છાએ વહોરી લે છે. યુદ્ધના મોરચે લડવા જવું જ દોષ હોય તો તેવા સમાજે અપંગ વ્યક્તિ પ્રત્યેની પોતાની જવાબદારી ન પડે એ માટે કોઈક સૈનિકોએ યુદ્ધના દિવસોમાં સ્વેચ્છાએ કાનમાં સારી રીતે ઉઠાવી લેવી જોઈએ. કશુંક નાખીને બહેરા થઈ ગયાના દાખલા બને છે.
અપંગ વ્યક્તિ માટે સામાજિક વાતાવરણ સાનુકૂળ હોવું જોઇએ. - ઈરાદાપૂર્વક અપંગ બનાવવાના કિસ્સા પણ બને છે. ગરીબ તેમનામાં લઘુતાગ્રંથિ ન આવે, હોય તો પણ નીકળી જાય તથા તેમની દેશોમાં અમુક ટોળકીઓ બાળકોને ઉપાડી જઈ તેમના હાથ કે પગ છેદી આજીવિકાનો, રહેઠાણનો અને લગ્નજીવનનો પ્રશ્ન હલ થઈ જાય એવું નાખી, અપંગ બનાવી તેમની પાસે ભીખ માગવાનો વ્યવસાય કરાવે પ્રોત્સાહક વાતાવરણ પેદા કરવું જોઈએ. એ માટે સરકાર ઉપરાંત છે. અજ્ઞાન, વહેમ અને અંધશ્રદ્ધાને કારણે પણ આવી ઘટનાઓ બને સામાજિક, શૈક્ષણિક વગેરે સંસ્થાઓએ અને સમાજના સેવાભાવી છે. દેવ દેવીને બાળકના અંગ ધરાવવામાં આવે છે. અથવા એને નપુંસક આગેવાનોએ પોતાનું બહુમૂલ્ય યોગદાન આપવું જોઇએ. બનાવવામાં આવે છે. અલબત્ત, આવી ઘટનાઓનું પ્રમાણ હવે ઘટી વર્તમાનકાળ અને વ્યાવહારિક સમાજજીવનની દષ્ટિએ જન્મજાત ગયું છે.
કે આકસ્મિક ખોડવાળા માણસો પ્રત્યે આપણને પૂરી સહાનુભૂતિ હોવી - ચોર ચોરી કરવા ચડ્યો, પડ્યો ને પગ ભાંગ્યો. એ અપંગ થયો. જોઇએ અને સહાનુભૂતિના તેઓ પૂરા અધિકારી પણ છે. તેઓને એમાં દોષ સમાજનો નથી વ્યક્તિનો પોતાનો છે. પોતાનું અપંગપણું દોષિત કે શાપિત ગણીને તેમની અવહેલના કે ઉપેક્ષા કરવામાં આવે તે પોતે વહોરી લીધેલું છે. એમાં સમાજ શું કરે ? આવો પ્રશ્ન કેટલાક કરી કોઈપણ રીતે યોગ્ય નથી. પરંતુ કેટલાક એમ કહે છે કે આમાં કર્મની શકે. કેટલાક તો ત્યાં સુધી પણ કુતર્ક કરે કે એ અપંગ થયો તે સારું થયું. વાતને વચ્ચે લાવવાની જરૂર નથી. આ વાત વિચારણીય છે. અલબત્ત, જો એ સાજો થઈને ફરી ચોરી જ કરવાનો હોય તો એના કરતાં એ અપંગ અપંગો પોતાનાં કરેલાં કર્મ ભોગવે છે એમ ગણીને તેમના પ્રત્યે ઉપેક્ષા રહેશે તો એથી સમાજને વધુ લાભ થશે. આવા વિચારો પ્રથમ દષ્ટિએ કે તિરસ્કારનો ભાવ રખાય તે તદન અનુચિત છે. આમાં જન્મ- - કદાચ યોગ્ય લાગે તો પણ એમાં તર્કદોષ અને અમાનવતા રહેલાં છે. પુનર્જન્મમાં ન માનનારા લોકોનો એક પ્રકારનો અભિગમ આ વિષય
જે સમાજમાં અપંગ વ્યક્તિઓ કરતાં પણ ગરીબ લોકોની સંખ્યાનું પ્રત્યે હોય અને જન્મ-પુનર્જન્મમાં માનવાવાળા અને તેમાં શ્રદ્ધા પ્રમાણ ઘણું બધું વધારે હોય ત્યાં સમાજ કે સરકારનું ગરીબો પ્રત્યે લક્ષ ઘરાવવાળા લોકોનો અભિગમ જુદો હોય એ સ્વાભાવિક છે. તત્ત્વની આપવાનું કર્તવ્ય પણ મહત્ત્વનું બની રહે છે. ગરીબીને લીધે માણસને દષ્ટિએ જોઇએ તો સંસારમાં કારણ વિના કાર્ય થતું નથી. માણસ જન્મથી પેટપૂરતું ખાવાનું ન મળતું હોય, રહેવાને ઓટલો ન હોય, માંદગીમાં કે આકસ્મિક રીતે અપંગ થાય તો તેનું કારણ ક્યાંક ને ક્યાંક તો રહેલું દવા વગેરેની સગવડ ન હોય, જીર્ણશીર્ણ વસ્ત્રોથી ચલાવી લેવું પડતું જ છે એવી વિશ્વવ્યવસ્થામાં માનનારાને એમ લાગે છે કે અપંગ હોય એ સમાજમાં અપંગ વ્યક્તિને સામાજિક સંસ્થાઓ અને સરકાર વ્યક્તિના પોતાના આ જન્મના કે પૂર્વજન્મના કોઇક કર્મને કારણે જ તરફથી સરસ આર્થિક સહાય મળતી હોય, આજીવિકા પ્રાપ્ત થતી હોય, આમ બન્યું હોવું જોઇએ. અમુક જ વ્યક્તિ અમુક જ કાળે, અમુક જ સરસ સાધનો મળતાં હોય અને બધી સંગવડો મળતી હોય તે ગરીબ પ્રકારની અપંગતા કેમ પ્રાપ્ત કરે છે એની ધીરજપૂર્વક, સમતાયુક્ત ઊંડી માણસોને એમ લાગવાનો સંભવ છે કે “આના કરતાં તો અપંગ હોઇએ માનસિક ખોજ જો થાય તો જરૂર તેનું ક્યાંક કારણ રહેલું છે, પૂર્વનું તો સારું કે જેથી નિશ્ચિતપણે બધી સગવડો તો મળી રહે.'
કોઈક કર્મ રહેલું છે એમ સમજાયા વગર રહે નહિ. જૈન દર્શનની દષ્ટિએ સામાજિક પરિસ્થિતિમાં ગરીબો અને અપંગો વચ્ચે આવી અંતરાય કર્મ, અશાતાવેદનીય કર્મ વગેરે પ્રકારનાં ભારે નિકાચિત વિષમતા ન સર્જાય એ જોવું જરૂરી છે. ગરીબ લોકો પણ આર્થિક દષ્ટિએ કર્મના ઉદય વગર આવું અપંગપણું આવે નહિ. આ શ્રદ્ધાનો વિષય છે. અપંગ જેવા જ બની રહે છે. અલબત્ત, આનો અર્થ એવો ન થવો જોઈએ અલબત્ત, આવી શ્રદ્ધા વ્યવહારદષ્ટિએ અનુકંપાના કાર્યમાં અંતરાયરૂપ કે જ્યાં સુધી સમાજમાંથી સંપૂર્ણપણે ગરીબી હટાવી ન શકાય ત્યાં સુધી. ન બનવી જોઇએ. બલે તેમાં સહાયક થવી જોઇએ. અપંગો પ્રત્યે કંઈ લક્ષ આપવાની જરૂર નથી, કારણ કે ગરીબીનો વિરાટ -માણસની અપંગ અવસ્થા જો એને અંતર્મુખ બનવાની તક આપે, પ્રશ્ન એમ કંઈ રાતોરાત ઉકેલી શકાય એવો પ્રશ્ન નથી. બીજી બાજુ ધર્મમંથન કે આત્મચિંતન તરફ એને વાળે તો એ અંદરના સુખ જેવું સમાજે એવું વલણ ન અપનાવવું જોઇએ કે અપંગોને માટે બધું કરો, બહારનું સુખ નથી એમ એને લાગ્યા વગર રહે નહિ. જેઓને ગરીબો તો શરીરે સશક્ત છે માટે તેઓ પોતાની મેળે પોતાનું ફોડી લેશે. આત્મસાધના કરવી છે. તેઓને તો ઓછામાં ઓછો સંગ અને ઓછામાં જેવો પ્રસંગ, જેવી જરૂરિયાત એ પ્રમાણે અપંગો તથા ગરીબો બંને માટે
બન માટ ઓછું હરવું ફરવું આશીર્વાદ રૂપ થાય છે. જો સશક્ત સાધકો માટે આમ સમાજ અને સરકારે યશાશક્ય કરતા રહેવું જોઇએ. અપંગ વ્યક્તિ પૂર્ણ સશક્ત જેટલું કામ ન કરી શકે એ દેખીતું છે.
હોય તો અપંગ સાધકો માટે તે કેમ ન હોઈ શકે? પરંતુ એને માટે યોગ્ય
પાત્રતા, રુચિ અને માર્ગદર્શન જોઈએ. ભૂતકાળમાં એવા કેટલાક એની આજીવિકાના પ્રશ્નો ઊભા થાય એ સ્વાભાવિક છે. કેટલાયને પોતાના સમાજમાં લાચારીભર્યું, કેટલીક વાર તો અપમાનજનક જીવન
પ્રસંગો બન્યા છે કે જેમાં અપંગ માણસો મોટા મહાત્મા કે અવધૂત બની જીવવું પડે છે એ વાસ્તવિકતા છે. જે સમાજમાં અપંગ વ્યક્તિઓને
શક્યા હોય ! બાહ્ય જગત કરતાં પણ અત્યંતર વિશ્વ ઘણું વિશાળ, બીજાની દયા ઉપર જીવવાનો વારો આવે એ સમાજ સ્વસ્થ અને
વિરાટ છે ! સમજદાર ન ગણાય. અપંગો પણ સ્વમાનભેર પોતાની આજીવિકા પ્રાપ્ત
| રમણલાલ ચી. શાહ
| SR No. | 525982 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1997 Year 08 Ank 01 to 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1997 |
| Total Pages | 148 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 15 MB |